湘夫人精讲(大学语文_古代文学_屈原_楚辞)分析
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屈原的楚辞既是楚文化的结晶，又是楚文化的优 秀代表。
“楚辞”三重含义
楚辞，其本义是指楚地的歌辞 ，后来常在三重意 义上使用
1 继《诗经》之后，产生于南方楚国的一种新的 诗歌体裁。
2 以屈原为代表，包括宋玉及部分汉代作家以楚 辞体（一种新的诗体）创作的作品。
3 汉人刘向编辑的以屈、宋辞作为主，兼及汉代 拟骚作品的诗歌总集（《楚辞》，今存最早者为 东汉王逸《楚辞章句》）。
其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与 云中君（女），大司命（男）与少司命 （女），湘君（男）与湘夫人（女），河 伯（男）与山鬼（女）。
从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛 神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如 余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都 是歌舞剧唱词中的称谓。
主唱身份有三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神， 女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女 巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结 构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。
——《史记·屈原列传》
司马迁出于公正，为李陵辩护，得罪皇上，
当死降临到司马迁的头上时，他选择一种令肉 体与精神、令自己与亲友都极度痛苦的生―― 接受宫刑。司马迁隐忍苟活，是“恨私心有所 不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”，于是发 愤著《史记》
司马迁和屈原树立了两种人格典 范：一个择生，一个择死，一个 以生践志，一个以死明志，对后 世知识分子产生了巨大影响。
《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、 《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、 《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼 魂》。
《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士； 多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的 思念或所求未遂的伤感。
《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为 诗；以山川神祗和自然风物为诗；以神话 故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了 诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧 世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”， “聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男 女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
关于楚辞
楚文化概说
由于楚民族发展较中原民族相对落后，原始“巫 风”尚未消歇，神怪思想相当浓厚。相对于北方 民族性格多受诗、礼等理性约束，楚人性格偏于 感性化。又因遭受周人歧视排斥，培养了自尊自 强、不屈不挠的民族精神。在以上因素下蕴育的 楚文化更多带有南方民族特色，其文化具有绚烂 瑰丽的色彩，弥漫在一片神奇想象和炽烈情感的 图腾——神话世界之中。
楚辞的创作手法是浪漫主义的，它感情 奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特 色和神话色彩。与《诗经》古朴的四言体诗 相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚 国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合 表现丰富复杂的思想感情。
楚辞开启的创作母题
香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进 悲秋 士不遇 忠怨——忠君爱国，
神人交感的《九歌》
十种神灵、三种类型： ①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云
神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣 的神）、东君（太阳神）； ②地神──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河 神）、山鬼（山神）； ③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）
上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至 尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；
巫觋【wū xí】 古代称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫觋”。
于是，《九歌》有了大量的男女相悦之词，在宗教 仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱 的活剧。
这种男女感情的抒写，曲折复杂：有求神不至的思 慕之情，有待神不来的猜疑之情，有与神相会的欢 快之情，有与神相别的悲痛与别后的哀思。
在神秘的宗教色彩笼罩下，《九歌》呈现出深邃、 幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺 术魅力。
屈原的创作
《汉书·艺文志》等称25篇。 《离骚》、《天问》（最无争议） 《九歌》（11篇）创作情况、作品性质及主题均
有较大争议。 《九章》（9篇）部分篇章（《惜诵》、《思美
人》、《惜往日》、《悲回风》）或被疑为伪作。 《招魂》（或认为屈原作；或认为宋玉作，《大
招》为屈原作） 《远游》多认为非屈原作。 《卜居》、《渔父》，多认为非屈原作。
屈原 ·楚辞
《湘夫人》《湘君》
屈原其人
屈原（前340？－？），名平，字
原。原籍秭归，生于郢都。
20余岁为楚怀王重用，任左徒，参 与内政外交。不久遭谗毁，被楚怀 王疏远。
楚怀王三十年（前299），屈原谏 阻楚怀王入秦，与王子子兰等冲突 而被放逐汉北。楚怀王被拘于秦， 顷襄王立。楚怀王客死于秦后，屈 原再遭不幸，被远逐江南沅湘。
《湘夫人》 《湘君》
《湘君》《湘夫人》
昏君形象的曲折表现
关于《九歌》
《九歌》本为传说中的一种远古歌曲的名称。
关于“九歌” 来历，王逸认为是屈原仿南楚的民 间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加 工，“更定其词”（《楚辞集注》）。胡适则认为 《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈 原传说绝无关系”（《读楚辞》）。今人多取朱说。
三代以下之诗人，无过屈子、渊明、 子美、子瞻者。此四子者，苟无文学 之天才，其人格亦自足千古。故无高 尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学 者，殆未之有也。
——王国维《文学小言》
屈原者，名平，楚之同 姓也。为楚怀王左徒。博闻 强志，明于治乱，娴于辞令。 入则与王图议国事，以出号 令；出则接遇宾客，应对诸 侯。王甚任之。
屈原行吟泽畔，虽形容枯槁而坚毅 不屈。其卒年已难以考证，或认为 自沉于白起破郢（前278）之前， 或认为因郢都破灭而“殉国难”。
屈原“美政”理想
选贤任能，修明政治 德、法兼治，富国强民 联齐抗秦，统一天下
屈原
“举世皆浊我独清，众人皆醉 我独醒”，具有高洁的人生品 格和远大的政治理想，不愿随 波逐流，在他的政治理想破灭 后，在他ຫໍສະໝຸດ Baidu祖国沦丧后，他 “宁赴湘流，葬于江鱼之腹 中”，也不愿“蒙世俗之尘 埃”，毅然赴死，把人格、理 想看得比生命更重要，主动迎 接死亡，以死来体现生命的意 志和尊严。
“楚辞”三重含义
楚辞，其本义是指楚地的歌辞 ，后来常在三重意 义上使用
1 继《诗经》之后，产生于南方楚国的一种新的 诗歌体裁。
2 以屈原为代表，包括宋玉及部分汉代作家以楚 辞体（一种新的诗体）创作的作品。
3 汉人刘向编辑的以屈、宋辞作为主，兼及汉代 拟骚作品的诗歌总集（《楚辞》，今存最早者为 东汉王逸《楚辞章句》）。
其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与 云中君（女），大司命（男）与少司命 （女），湘君（男）与湘夫人（女），河 伯（男）与山鬼（女）。
从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛 神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如 余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都 是歌舞剧唱词中的称谓。
主唱身份有三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神， 女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女 巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结 构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。
——《史记·屈原列传》
司马迁出于公正，为李陵辩护，得罪皇上，
当死降临到司马迁的头上时，他选择一种令肉 体与精神、令自己与亲友都极度痛苦的生―― 接受宫刑。司马迁隐忍苟活，是“恨私心有所 不尽，鄙陋没世，而文采不表于后”，于是发 愤著《史记》
司马迁和屈原树立了两种人格典 范：一个择生，一个择死，一个 以生践志，一个以死明志，对后 世知识分子产生了巨大影响。
《九歌》共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、 《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、 《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼 魂》。
《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士； 多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的 思念或所求未遂的伤感。
《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为 诗；以山川神祗和自然风物为诗；以神话 故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了 诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧 世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”， “聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男 女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
关于楚辞
楚文化概说
由于楚民族发展较中原民族相对落后，原始“巫 风”尚未消歇，神怪思想相当浓厚。相对于北方 民族性格多受诗、礼等理性约束，楚人性格偏于 感性化。又因遭受周人歧视排斥，培养了自尊自 强、不屈不挠的民族精神。在以上因素下蕴育的 楚文化更多带有南方民族特色，其文化具有绚烂 瑰丽的色彩，弥漫在一片神奇想象和炽烈情感的 图腾——神话世界之中。
楚辞的创作手法是浪漫主义的，它感情 奔放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特 色和神话色彩。与《诗经》古朴的四言体诗 相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使用楚 国方言，在节奏和韵律上独具特色，更适合 表现丰富复杂的思想感情。
楚辞开启的创作母题
香草美人——对《诗经》赋比兴手法的推进 悲秋 士不遇 忠怨——忠君爱国，
神人交感的《九歌》
十种神灵、三种类型： ①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云
神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣 的神）、东君（太阳神）； ②地神──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河 神）、山鬼（山神）； ③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）
上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至 尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；
巫觋【wū xí】 古代称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫觋”。
于是，《九歌》有了大量的男女相悦之词，在宗教 仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱 的活剧。
这种男女感情的抒写，曲折复杂：有求神不至的思 慕之情，有待神不来的猜疑之情，有与神相会的欢 快之情，有与神相别的悲痛与别后的哀思。
在神秘的宗教色彩笼罩下，《九歌》呈现出深邃、 幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺 术魅力。
屈原的创作
《汉书·艺文志》等称25篇。 《离骚》、《天问》（最无争议） 《九歌》（11篇）创作情况、作品性质及主题均
有较大争议。 《九章》（9篇）部分篇章（《惜诵》、《思美
人》、《惜往日》、《悲回风》）或被疑为伪作。 《招魂》（或认为屈原作；或认为宋玉作，《大
招》为屈原作） 《远游》多认为非屈原作。 《卜居》、《渔父》，多认为非屈原作。
屈原 ·楚辞
《湘夫人》《湘君》
屈原其人
屈原（前340？－？），名平，字
原。原籍秭归，生于郢都。
20余岁为楚怀王重用，任左徒，参 与内政外交。不久遭谗毁，被楚怀 王疏远。
楚怀王三十年（前299），屈原谏 阻楚怀王入秦，与王子子兰等冲突 而被放逐汉北。楚怀王被拘于秦， 顷襄王立。楚怀王客死于秦后，屈 原再遭不幸，被远逐江南沅湘。
《湘夫人》 《湘君》
《湘君》《湘夫人》
昏君形象的曲折表现
关于《九歌》
《九歌》本为传说中的一种远古歌曲的名称。
关于“九歌” 来历，王逸认为是屈原仿南楚的民 间祭歌创作的。朱熹认为是屈原对南楚祭歌修改加 工，“更定其词”（《楚辞集注》）。胡适则认为 《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“与屈 原传说绝无关系”（《读楚辞》）。今人多取朱说。
三代以下之诗人，无过屈子、渊明、 子美、子瞻者。此四子者，苟无文学 之天才，其人格亦自足千古。故无高 尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学 者，殆未之有也。
——王国维《文学小言》
屈原者，名平，楚之同 姓也。为楚怀王左徒。博闻 强志，明于治乱，娴于辞令。 入则与王图议国事，以出号 令；出则接遇宾客，应对诸 侯。王甚任之。
屈原行吟泽畔，虽形容枯槁而坚毅 不屈。其卒年已难以考证，或认为 自沉于白起破郢（前278）之前， 或认为因郢都破灭而“殉国难”。
屈原“美政”理想
选贤任能，修明政治 德、法兼治，富国强民 联齐抗秦，统一天下
屈原
“举世皆浊我独清，众人皆醉 我独醒”，具有高洁的人生品 格和远大的政治理想，不愿随 波逐流，在他的政治理想破灭 后，在他ຫໍສະໝຸດ Baidu祖国沦丧后，他 “宁赴湘流，葬于江鱼之腹 中”，也不愿“蒙世俗之尘 埃”，毅然赴死，把人格、理 想看得比生命更重要，主动迎 接死亡，以死来体现生命的意 志和尊严。