《民为贵》ppt

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选修《民为贵》

答案是：B（①② 均为介词，替，给 ③动词，做④动词，是）
下列句子中“而”的意义和用法相同的一组是（）
①诸君而有意，瞻予马首可也。②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎④表恶其能而不用也 ⑤籍吏民，封府库，而待将军⑥不之尧之子而之舜⑦而翁归，自与汝复算耳⑧使之主事而事治 A、①⑤ B、③⑥ C、②⑧ D、④⑦
了解万章
万章，孟子高足弟子。一生追随孟子，为孟子所喜爱。宋政和五年（1115年）封为博兴伯，从祀于孟庙西庑。万章是最早扬名于历史的万姓先人。关于他的事迹，史书是这样记载的：“孟子去齐，绝粮于邹薛，退与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。” 《孟子》七篇中有“万章章句”凡十八章，万章名字出现22次之多；对孟子有“尧以天下与舜”、“伊尹以割烹要汤”、 “敢问友”、“敢问交际”等之问达38次之多。《史记》载，孟子晚年，经常同万章等弟子谈论经书，并和万章等弟子一起著《孟子》一书。
说说孟子
孟子被后人称为“亚圣”。做为继孔子之后儒家学派的重要代表人，我不能不说他的作品是儒学的又一次大的飞跃。他的命运和他的先师一样是坎坷的。在宣扬儒学，提倡仁政的道路上，其步履是同样艰难的。尤其是在游说诸侯的历程中，不转折碰了多少壁，甚至于险些客死他乡。然而命运总是眷顾这些有准备有先见之明的人。尽管他的游说并不能让诸侯改变先前的暴政而施行他心目中理想化的仁政，但在当时广大的普通民众心中产生了不可磨灭的影响。甚至对后来的皇帝、大臣以及学者起到前车之鉴的效果。他的作品风格在但是来说应该算是无人能比的。尤其是措辞委婉，类比推理的作文思想，为一大批的诗人，词人做采用。他的作品是诙谐幽默中不失脱俗，委婉例证中不失空洞······
民为贵

第二单元孟子选读 3民为贵-人教版高中语文选修先秦诸子选读课件(共25张PPT)

朱元璋阻挡不了真理的存在，民本思想在今天得到了充分的发展，民本思想是构建和谐社会的思想源头之一，科学发展观，特别强调维护好发展好人民群众的根本利益。民本思想成了中国特色的治国理念之一。
民本思想的核心内容：
一是养民以惠：物质层面。
二是教民以德：精神层面。
三是与民同乐：和谐层面
民本思想
祖国唯一，人民至上
人民创造了历史创造了世界
人民，你和无边无际的大海一样！即可温和平静，也能掀起滔天骇浪——《雨果传》
凡是来自人民，来自人民伟大的劳动及其痛苦的一切，都是不可战胜的。——高尔基
人民的觉悟是最强大的军队——第三任美国总统托·杰弗逊
人民至上，就是件件大事都要向人民请教—— 巴尔扎克

失其心也。得天下有道:得其民，斯得天下矣;得其民有
道:得其心，斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之，所
恶勿施，尔（如此）也。民之归仁也，犹水之就下、兽之
走圹（原野）也。故
爵（通雀
;为汤、武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽（即
使）欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三
年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧
在殷周时代就有所发展，夏桀商纣等灭国让统治者总结出经验：重视民众、厚待民众，才能保民而王，民本思想开始萌芽；中间经历了孔子的“仁者爱人”强化，到了孟子那里鲜明地提出了“民贵君轻”的思想，把民定格在君主之上，形成了以仁政为核心的治国理念，把民本思想推向了高峰......
民本思想是儒学道德理想王国里最闪耀的明珠
对社稷之神都按时祭祀了，礼节都非常周到，社稷之神就应该保佑人民的生活安康，但是仍然有旱灾和水灾，这就是社稷之神保佑百姓的职责没有尽到，那就要“变置社稷”，把祭坛上的土谷社稷之神换一换。

(完整版)民为贵--详细注释串讲

2、齐宣王问曰：“汤放①桀，武王伐纣，有诸②?” 孟子对曰：“于③传④有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼⑤仁者谓之贼⑥，贼义者谓之残。残贼之⑦人，谓之一夫。闻诛一夫⑧纣矣，未闻弑君也。”
【重点字词】①放：流放。 ②诸：“之乎”的兼词；之，代词，这；乎，句末语气词，相对于
“吗”。
③于：介词，在。 ④传：名词，传记。 ⑤贼：动词，伤害、损害。贼仁：贼害仁，指灭绝人性、暴虐无道的行为。 ⑥贼：名词，歹人、贼人。 ⑦贼义：贼害义，指损害正义、颠倒是非的行为。 ⑧之：助词，的。 ⑨一夫：即独夫，指残暴无道，众叛亲离的统治者。
孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。
"臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为士芥,是其祸也."
《左传哀公元年》(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一样加以抚慰,这就是它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。
“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） “君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。（《荀子》)应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
9、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，这两句现已成为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的人推向对立面。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽①欲无王②，不可得已。今之欲王者，犹③七年之病求三年之艾（ài ）也。苟④为不畜⑤，终身不得。苟不志于仁⑥ ，终身忧辱，以⑦陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑（shū ） ⑧ ？载胥（ xū） ⑨及溺（ nì）。’此之谓⑩也。”

2.3《民为贵》 (共87张PPT)

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
诸：之乎传：传记贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。
齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？” 孟子回答：“在记载中有这些事。” 齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义这样的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
齐景公问政孔子（１）。孔子对曰∶“君君（２），臣臣，父父，子子。”公曰∶“善哉！信如君不君（３），臣不臣，父不父，子不子，虽有粟（４），吾得而食诸（５）？”
注释：（１）齐景公：姓姜，名杵臼（chǔ jiù）。政：治理国家的事。（２）君君：君王尽君王的责任。（３）信如：如果真的。（４）虽：即使。（５）得而食：吃得到。诸：“之乎”的合音。
材料二
解放区土地改革
说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。
送儿上前线
为了保住手里的土地，解放区人民踊跃参军。
•
这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但 “民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰： “登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。

民为贵社稷次之君为轻课件苏教版选修

除此之外，还要了解必要的古代文化常识。就拿古代称谓来讲，古人的名、字、号、谥号、籍贯、官职、居官地、住处、书斋名都可以用来称代人，并且都有一定的含义或相互间有某种联系，在翻译时都应注意。对高中学生来说，只要能掌握好课文中接触到的古代文化常识的有关部分，也就够了。
25．孟子对齐宣王说道：“您有一个把妻子儿女托付给朋友照顾，自己出游楚国的臣子，等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻，对待这样的朋友，应该怎么办呢？” 宣王说：“和他绝交。”孟子说：“假若管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？”宣王说：“撤掉他。” 孟子说：“假若一个国家里政治搞得很不好，那又该怎么办呢？”宣王环顾左右四处张望，把话题扯到别处去了。
武王伐纣动词，征讨、攻打伐薪烧炭南山中动词，砍伐 (4)伐醉钲而人不伐出鼓，动是词谓，伐敲德击动词，损害、败坏每一令出，平伐其功动词，夸耀且旌君伐名词，战功、功绩
3．词类活用
(1)固．国不以山溪之险(形容词作动词，巩固) (2)威．天下不以兵革之利(形容词作动词，威服) (3)王曰：“已．之。”(使动用法，使……停止，撤职) 4．古今异义
2．审。在翻译之前，首先要审清文言文句中重要的语法现象。可以先在草稿纸上抄下要翻译的文言句子，然后用笔将这些语法现象一一圈注出来，以激起自己的有意注意。
3．切。将文言句子以词为单位逐一切分开来，然后使用文言翻译的八种方法逐一加以解释。
4．连。按照现代汉语的语法习惯将逐一解释出来的词义连缀成句。
孟子的理想社会
孟子是我国古代有名的思想家、政治家、教育家。他是我国儒家思想的代表，孟子思想的精华就是以人为本，要施仁政，尊贤使能，社会和谐。社会是一群人活动的空间，人创造社会，而社会影响着人。社会可以透析这个空间的人或者这个民族的前景。社会是人的道德，文明的演变过程，两者有着密不可分的关系。社会和谐了，就是人类文明了。社会文明了，就是人类和谐了。以人为本，和谐社会，要施仁政，尊贤使能。

课件1：三、民为贵

屠暴．起，以刀劈狼首(突然)
古今异义
牺牲既成，粢盛既洁。古：祭祀用的猪、牛、羊；今：为了正义的目的舍弃自己的生命或利益。贼仁者谓之贼。古：害；今：偷东西的人。夫然后之中国，践天子位焉。古：中原地区，本文指国都；今：中华人民共和国的简称。
特殊句式
(1)判断句故为渊驱鱼者，獭也。非人之所能为也，天也。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。 (2)倒装句祭祀以时。尧荐舜于天而天受之。天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜。
诸侯国的国君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它们得到了适当的祭祀，可是国家还是遭受旱灾或者水灾。但是庶民是不可动摇的。在现实社会中，庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据则是“得乎丘民”。在我国古代，孟子这种民贵君轻的思想是很有震撼性的。书中类似内容曾经惨遭删削，也可以看出它的独特意义。
“万章曰”一章，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一章则直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。所选几段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。
文本探究
1．如何理解孟子的“民贵君轻”思想？孟子有一个简单、朴素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。选文1记载了孟子那段著名的话： “民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”“社稷”是指土神和谷神，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就成了国家的代称。“丘民”犹言“邑民”“乡民”“国民”，指庶民、众民。
完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。

《民为贵》ppt课件(36页)

强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人,但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人.从前,尧向天推荐了舜,天接受了；又把舜公开介绍给老百姓,老百姓也接受了.所以说,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章说：“请问推荐给天,天接受了；公开介绍给老百姓,老百姓也接受了是怎么回事呢?”
载胥及溺’，此之谓也。”
死了。’说的就是这种情况。”
【原文】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰： “否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？”
【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗?” 孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人.” 万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢?” 孟子回答说：“天授与的.” 万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗?” 孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢?”
不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，
在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果
终身不得。苟不志于平时不积存，那就终身得不到。如
仁，终
果不立志实行仁政，必将终身忧愁
身忧辱，以陷于死亡。受辱，以至子死亡。《诗经》上说：
《诗》云‘其何能淑， ‘那怎能把事办好，只有一块儿淹
社稷（ jì ）放桀（ jié ）弑君（ shì）獭（ tă ）鹯（zhān）胥（ xū ）
谆谆（ zhūn）朝觐（ Cháo j ìn）
讴歌（ ōu ）
粢盛（ zīchéng ）伐纣（zhòu ）

3 民为贵

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《孟子﹒梁惠王上》 1、翻译：说之将何如 2、翻译：然而不王者，未之有也 3、解释虚词“之”：先生将何之
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《孟子﹒梁惠王上》 1、翻译：吾闻秦、楚构兵 2、解释虚词“则”：先生之志则大矣，
先生之号则不可 3、解释虚词“之”：宋牼将之楚
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导入：孟子有一个简单、朴素、深刻甚至有震撼性的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天下，所以“民为贵”。
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朗读第1则思考：孟子说“百姓是最尊贵的，社稷是第二位的，国君是不重要的。”为什么？
因为国君、社稷是可以重立的，但庶民是不可动摇的。
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知识点梳理：古今异义：社稷、牺牲、然而实词：得、既虚词：以【句式】状语后置：祭祀以时
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朗读第2则思考：
即“民为贵”
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第3则用了很多比喻，试着找出并分析其作用
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也形象贴切，易于明白
为渊驱鱼者，獭也；为丛驱雀者，颤也；为汤、武驱民者，桀与纣也。
化抽象为生活中常见形象，形象生动今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也
把大事化小，用日常生活现象比喻治国大道理，简洁明确既有文学性，又有思辨色彩点，击让进人入易相于应接模受块。
古今异义：社稷、牺牲、然而、一夫实词：得、既、诸句式：祭祀以时
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------第二课时
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《孟子﹒梁惠王上》 1、翻译：汤放桀，武王伐纣，有诸？ 2、解释实词“贼”：贼仁者谓之贼 3、解释虚词“于”“之”：于传有之
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《孟子﹒梁惠王上》 1、翻译：闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。《孟子﹒ 尽心下》 2、翻译：祭祀以时 3、解释“牺牲”：牺牲既成

民为贵

第四则
曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”
舜自幼丧母，父亲续娶，生子象,舜三十岁时，帝尧问天下有谁能够继承共主之位，四岳推荐舜。帝尧召见舜，问：“我想使天下太平，你说该怎么做？”舜回答道：“要公平待人，不偏不倚，对小事也不马虎，更要讲究信誉说话算数，那样天下人会自动拥护你。” 尧又问：“什么是首先要做的？”舜回答：“关心百姓。” 帝尧十分满意，赏赐舜细葛布制的衣服、一张琴，又给他牛羊，为他建粮仓，尧还把娥皇、女英两个女儿嫁给舜，并为他修建宫室. 舜的父亲和弟弟象想杀死舜。有一次，瞽叟对舜说：“粮仓的顶漏水，你快去修补一下。”舜于是爬到粮仓顶上涂泥补漏，继母便叫象在这时放火烧粮仓，舜双手举斗笠，像鸟儿一般降落下来。又一次，继母要舜挖井，舜挖井的时候，在侧壁凿出一条暗道通向外边。继母和象一起往下倒土填埋水井，而舜从旁边的暗道出去，又逃过一劫。继母和象以为舜死了，非常高兴。象说：“这个主意是我出的，舜的妻妾和琴归我，牛羊和粮仓归二老。”象于是搬到舜的宫室住下，弹起舜的琴。舜回到家中，象先是十分惊愕，后又很不自在，说：“我正十分难过地思念你呢！”舜回答道：“是吗？你真是个好弟弟！”以后，仍然十分孝顺父母，爱护弟弟。
成汤伐桀
探究总结

民为贵

因为国君可以改立跟换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民”。所以百姓最为重要。
第二则
齐宣王问：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
流放讨伐这事
孟子对曰：“于传有之。”
在传记代词，代汤伐桀、武王伐纣
曰：“臣弑其君，可乎？”
心。”
古义：官职，位于卿之下，士之上大夫今义：对医生的称呼古义：祭祀用的牲畜今义：为了正义的事业献出了自己的生命古义：中原地区中国今义：中华人民共和国的简称古义：被诛杀或逃亡今义：死去
牺牲
死亡
孟子“民贵君轻”以及“独一夫”的主张在封建社会行得通吗？为什么？
古时兴办教育，并以儒学为教育基本内容，其根本目的是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感的，并严加摒弃。
3、赏析“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得其民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也”。运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。
第四则
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
把动词，给予，授
孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”
向代指天子推荐的人
子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯
接受
与之大夫。昔者，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受
状语后置，“尧于天荐舜而天受之”
顺承
之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何
冒昧
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓

民为贵--详细注释串讲

句假设时译为“即使”，已成为事实译为“虽然”。 ②“王”，名作动，称王。全句译为“即使不想称王”。 ③犹：像，如同。 ④苟：如果。 ⑤畜：积攒，积聚。 ⑥仁：名词作动词。施行仁政。 ⑦以：以致。 ⑧淑:（ shū）,善。 ⑨胥（ xū）：皆。载，句首语助词，无义。 ⑩此之谓也：说的就是这个道理。宾语前置句。
而：如果。
是：这样。
天与之：与，给。
5 孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。
【重点字词】 1、言：言论，名词；2、声：声望，名词。 2、善政民畏之：善，好的；畏，畏惧。
5 孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。” 民之所欲，天必从之【重点字词】相：帮助之：到，往。之：助词，的。中国：这里指国都。践：登上。
2、齐宣王问曰：“汤放①桀，武王伐纣，有诸②?” 孟子对曰：“于③传④有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼⑤仁者谓之贼⑥，贼义者谓之残。残贼之⑦人，谓之一夫。闻诛一夫⑧纣矣，未闻弑君也。” 【重点字词】①放：流放。 ②诸：“之乎”的兼词；之，代词，这；乎，句末语气词，相对于
“吗”。
③于：介词，在。 ④传：名词，传记
。 ⑤贼：动词，伤害、损害。贼仁：贼害仁，指灭绝人性、暴虐无道的行为。 ⑥贼：名词，歹人、贼人。 ⑦贼义：贼害义，指损害正义、颠倒是非的行为。 ⑧之：助词，的。 ⑨一夫：即独夫，指残暴无道，众叛亲离的统治者。

民为贵

• 孟子说：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
文本感知
• 1、速读第一则，孟子为什么说“民为贵，社稷次之，均为轻”？ • 2、速读第二则，孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ • 3、朗读第三则，孟子认为怎样才可以“得天下”？怎么会“失天下”？
研读第三则
• 孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。 • --------汉赵岐
君轻民贵君暴民反君仁民归
小组活动：民为贵，得民心者得天下，失民心者失天下。你能举出这样的例子吗？（举出一两个例子，并且具体说说他们是怎样对待人民的）
• 联系社会现实，看看我们的生活中有哪些执政为民的具体做法？
拓展联系：名言警句
• • • • • • 民为邦本，本固君宁。（《尚书》）民存则社稷存，民亡则社稷亡。（魏征）安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜甫）居庙堂之高则忧其民。（范仲淹）民者，天下之本。（苏轼）热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死而后已。（毛泽东） • 我们所做的一切，都是为了让人民生活得更加幸福，更有尊严。（温总理）
• 导语：一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。可见，“以民为本”是何等重要。

苏教版高中语文选修-《论语》《孟子》选读：民为贵,社稷次之,君为轻_课件

学习理解赏析
【练一练】：我国战国时期的孟轲，在《孟子·公孙丑》
中提出了“天时不如地利，地利不如人和”，其体现了人地关系的何种思想（ B ） A.地理环境决定论 B.人定胜天论 C.可持续发展论 D.天人相关论
学习理解赏析
原文：
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
让我们那种古典的精神力量，在现代的规则下，圆润的融合成为一种有效的成分，然后让我们每一个人真正建立起来有效率有价值的人生。
怎样学习与理解孔孟？
首先把握其主要内容，让学生认真读注释，借助工具书把握孔孟言论的基本意思；
其次了解孔孟的伟大智慧，反复诵读其中的精彩语句，从而理解中华文化精神；
最后对其中自己特别感兴趣的问题进行重点研讨、反思，探究疑点和难点，提出自己的见解。
学习理解赏析
原文：
曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
【译文】：孟子说：“如果您的司
法官不能管理他的下属，那应该怎么办呢？”齐宣王说： “撤他的职！”孟子又说： “如果一个国家的治理得很糟糕，那又该怎么办呢？” 齐宣王左右张望，把话题扯到一边去了。
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原文：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。”
【译文】：孟子对齐宣王说：“如
果大王您有个臣子把妻子儿女托付他的朋友照顾，自己出游楚国去了。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎么办呢？”齐宣王说： “和他绝交！”

《孟子》第三课《民为贵》

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长于譬喻
3、今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象地指出了不长期坚持实行仁的悲惨结局，振聋发聩。
“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。” ——汉赵岐
安危、存亡，要把民放在第一位，社稷放在第二
位，国君放在第三位。“民贵君轻”成为后世广
泛流传的名言，一直为人们所引用。
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2、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之
人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
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1、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
译文：孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重
要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜已经是合格的祭品了，祭祀的谷物已经很洁净了，并且按时祭祀，从未错过或漏掉，这样但是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”
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★问题思考
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻 ”？体现了孟子怎样的思想？
（1）国君和社稷都可以改立更换，只有百姓是不可以更换的，所以百姓最为重要。
（2）体现了孟子“民贵君轻”的“民本”思想，主张仁政，百姓是国家的根本。

传统文化民为贵

提示：不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君
，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，其中许多精华部分被删除。古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反感，严加摒弃的。
五：探究创新孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件谈谈你的理解。提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起到极大的作用。孟子的民本思想及德治思想对今天贯彻以德治国的方略具有一定的启迪作用。今天的“以德治国”的方略可以说是对古人进步思想的延伸与发展。无论是什么时代，每一个当权者都应该善待百姓，因为只有百姓安，才能天下安，只有百姓富，才能天下兴。
明确目标：学习本章要在理解思想内容的基础上，在掌握课文里出现的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义，此外结合前几章进一步领会孟子的论辩风格，品味《孟子》善用对比的语言特色。
二：文意疏通
第一部分：
1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。
对后世的影响：例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。例4，明代张居正“为民请命”。

孟子民为贵章 PPT

• 唐宋以后,影响大的有唐宋八大家、，虽然他们并不专主于议论，但还是写出过一些有影响的文章。
• 明清时代的一些思想家如顾炎武、黄宗羲、王夫之、魏源、清代桐城派等，不以文闻名，他们的议论文成就却应该在一些古文家之上。
• 近现代时期，社会急剧变化，许多政治家、思想家都在思考民族未来,新旧思想交锋也异常激烈，早期的康有为梁启超，中期的章太炎,后期的鲁迅等都是各自时代的代表。
“说者，悦也;兑为口舌，故资言悦怿。”
• 我国的论说类文种出现较早，如传统典籍《尚书.商书.盘庚》是殷商后期商王盘庚教导臣民迁徙殷地的讲话，其中有大量的说理内容;《周书.无逸》是周初周公告诫周成王不要贪图安逸的文字。这些文献学术界一般认为是当日史官的记载。
• 春秋时期，论说活动已经大量发生，《左传》《国语》中大臣对于君主的劝谏,各国使臣的外交辞令，大都分析问题细致，道理充分，论证周密，其本身就是优秀的论说文。
孟子的主要思想： 1，孟子的仁政思想。
2，孟子的教育思想。
“性善论” 内心的道德修养
“得天下英才而教育之” “谨庠序之教，申之以
孝悌之义”
• 《孟子》的散文艺术特色：
• 一、语言特色与修辞 • （一）崇尚平易而反对诡谲 • （二）善譬巧喻
• 二、论辩的艺术 • (一)抓住要害，突出中心。 • （二）脉络分明，有条不紊。 • （三）在一问一答中逐步深入问题，穿插变化章法，富于戏剧因素。 • 三、现实主义风格。 • 孟子的散文有强烈的现实主义风格，主要表现在有浓厚的社会性。
孟子(前3727一前2897)，名轲，字子舆，战国中期邹国人(今山东邹城)，是著名的思想家、教育家。孟子是孔子孙子子思的再传弟子，继承并发扬了孔子的思想，是儒家学派中仅次于孔子的代表人物，因此后世将二人并称为“孔孟”。

高中语文-民为贵

农村免除义务教育学杂费
•
为让所有孩子都能上得起学、上好学，党和政府高度重视教育发展
和教育公平，出台了一系列重大措施。全国农村免除义务教育阶段的学
杂费，国家对农村贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费，
农村1.5亿中小学生家庭经济负担普遍减轻。
师范生免费教育
温家宝总理在十届全国人大五次会议上所作的政府工作报告中指出，教育部直属师范大学实行师范生免费教育。这项政策结束了1997年以来我国大学招生并轨后师范生收费教育的历史。《教育部直属师范大学师范生免费教育实施办法（试行）》规定，免费师范生入学前与学校和生源所在地省级教育行政部门签订协议，承诺毕业后从事中小学教育10年以上。国家鼓励免费师范毕业生长期从教、终身从教。
对后世的影响：例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，减轻农
民的负担；实行均田制，还农民以一定的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了初唐“贞观之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。例4，明代张居正“为民请命”。
饥解饿放，前反夕内，战国 ”统大区游“ 行反。
语言特色
二、善于排比
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮金银，大发国难财。

《民为贵》(经典版)

民为贵
哲思短章
谈清高清高是一种精神上的追求与境界。他追求的是一种人格的魄力，他达到的境界是人性的至善处。虽有为民的信念，但他不屑于功名。虽有出仕的愿望，但他鄙视利禄。功名富贵于他如浮云。当现实社会，打碎他这种梦想时，他开始归隐于山林之间，与草木为伴，与鸟兽为友，日徜徉溪流山泉边，夜观望星斗素月寒。或饮酒为歌，或作诗为乐，与天地共融，与自然为亲。他崇尚淡泊恬然、清静无为的老庄思想，无欲无我，与世无争，其生若浮，其死若休。
贼．二人得我，我幸皆杀之矣
强盗
得．天下有道得到虽欲无王，不可得．已
能够
②得是故得．乎丘民而为天子被认可
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得．我与君为我呼入，吾得．兄通事——“之—德—”——，—名—词——用—作—动——词—感—激—— 君为我呼入，吾得兄事之应该，应当 ———————
所欲与．之聚之替，为
以行与．事示之者和
③与
与．斗卮酒给予，授予吾与．点也赞成，赞同
日月逝矣，岁不我与．等待与．嬴而不助五国也结交，亲附
3．古今异义 ①牺．牲．既成今义：为了正义事业而献身古义：古__代__祭__祀__用__的__猪__、__牛__、__羊等祭品 ②夫然．后．之中国今义：连词，动作或情况的延续古义：_这__样__以__后_____________ ③以陷于死．亡．今义：生命的终结古义：_被__诛__杀__或__逃__亡_________
2．汪洋恣肆，极其雄辩孟子一亮出“民为贵”的观点，顿时使君王黯然失色；对于“臣弑其君，可乎”的提问，他只拈出“仁”“义” 二字，就剥除了天子国君所把持的特权，使不仁不义的国君陷于被人民堂堂正正诛杀的境地；他评论夏桀、商纣两大暴君因为失去民心而失去天下，突然直指现实，横扫天下诸侯，认为他们不过是给有德之君驱民的桀、纣之流。孟子的议论真是剑锋所指，所向披靡。