民为贵ppt(实用版)
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民为贵PPT 人教课标版(共23张PPT)
——毛泽东《论联合政府》
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激励学生学习的名言格言 220、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。 221、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努——香港著名推销商） 222、绊脚石乃是进身之阶。 223、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。 224、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。 225、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。 226、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。 227、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。 228、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 229、以诚感人者，人亦诚而应。 230、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。 231、出门走好路，出口说好话，出手做好事。 232、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。 233、怠惰是贫穷的制造厂。 234、莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法） 235、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。 236、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。 237、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 238、回避现实的人，未来将更不理想。 239、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。 240、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上爬 241、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。 242、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。 243、人之所以能，是相信能。 244、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。 245、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。 246、环境不会改变，解决之道在于改变自己。 247、两粒种子，一片森林。 248、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。 249、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。 250、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
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激励学生学习的名言格言 220、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。 221、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努——香港著名推销商） 222、绊脚石乃是进身之阶。 223、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。 224、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。 225、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。 226、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。 227、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。 228、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 229、以诚感人者，人亦诚而应。 230、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。 231、出门走好路，出口说好话，出手做好事。 232、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。 233、怠惰是贫穷的制造厂。 234、莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法） 235、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。 236、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。 237、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 238、回避现实的人，未来将更不理想。 239、当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。 240、伟人所达到并保持着的高处，并不是一飞就到的，而是他们在同伴们都睡着的时候，一步步艰辛地向上爬 241、世界上那些最容易的事情中，拖延时间最不费力。 242、坚韧是成功的一大要素，只要在门上敲得够久、够大声，终会把人唤醒的。 243、人之所以能，是相信能。 244、没有口水与汗水，就没有成功的泪水。 245、一个有信念者所开发出的力量，大于99个只有兴趣者。 246、环境不会改变，解决之道在于改变自己。 247、两粒种子，一片森林。 248、每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。 249、如果你希望成功，以恒心为良友，以经验为参谋，以小心为兄弟，以希望为哨兵。 250、大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。
民为贵ppt4 人教课标版
声，声望。 2、善政，民畏之：
善，好的。 畏，畏服。
本课重点语句的强调
1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓， 君主的地位更要轻些。
2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。
翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残； 残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫 纣罢了，没听说臣杀君啊。
答案D
4、下列加点的词语中古今意义相同的一 项是( ) (4分) A、民为贵，社稷次之，君为轻。 B、然而早干水溢，则变置社稷。 C、牺牲既成，粢盛既洁 D、夫然后之中国，践天子位焉
答案A
5、比较下列句中“为”的意义和用法，判 断正确的一组是 ( ) (4分) ①故为渊驱鱼者，獭也 ②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 ③舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ④民为贵，社稷次之，君为轻。 A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同 C、①②不同，③④相同
课堂练习: (一)正确朗读下列句子的读音 1、于传有之 2、虽欲无王，不可得已 3、所恶勿施 4、苟为不畜，终身不得 5、暴之于民，而民受之 6、舜相尧二十有载 7、尧崩，三年之丧毕 8、夫然后之中国 Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú
2、对下列句子中词语的注音，正确的是 ( )
5、天不言，以行与事示之而已矣。
翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。
6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ，天也。
翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
讨论感知：
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
善，好的。 畏，畏服。
本课重点语句的强调
1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓， 君主的地位更要轻些。
2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。
翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残； 残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫 纣罢了，没听说臣杀君啊。
答案D
4、下列加点的词语中古今意义相同的一 项是( ) (4分) A、民为贵，社稷次之，君为轻。 B、然而早干水溢，则变置社稷。 C、牺牲既成，粢盛既洁 D、夫然后之中国，践天子位焉
答案A
5、比较下列句中“为”的意义和用法，判 断正确的一组是 ( ) (4分) ①故为渊驱鱼者，獭也 ②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 ③舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ④民为贵，社稷次之，君为轻。 A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同 C、①②不同，③④相同
课堂练习: (一)正确朗读下列句子的读音 1、于传有之 2、虽欲无王，不可得已 3、所恶勿施 4、苟为不畜，终身不得 5、暴之于民，而民受之 6、舜相尧二十有载 7、尧崩，三年之丧毕 8、夫然后之中国 Zhuàn wàng wù xù pù xiàng sāng fú
2、对下列句子中词语的注音，正确的是 ( )
5、天不言，以行与事示之而已矣。
翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。
6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ，天也。
翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
讨论感知：
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
民为贵ppt实用版PPT共23页
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ民为贵ppt实用版
11、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。—— 希腊
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。——弗劳德
14、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特 15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
11、用道德的示范来造就一个人，显然比用法律来约束他更有价值。—— 希腊
12、法律是无私的，对谁都一视同仁。在每件事上，她都不徇私情。—— 托马斯
13、公正的法律限制不了好的自由，因为好人不会去做法律不允许的事 情。——弗劳德
14、法律是为了保护无辜而制定的。——爱略特 15、像房子一样，法律和法律都是相互依存的。——伯克
1、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲 2、最困难的事情就是认识自己。——希腊 3、有勇气承担命运这才是英雄好汉。——黑塞 4、与肝胆人共事，无字句处读书。——周恩来 5、阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。——培根
高二语文民为贵PPT优秀课件
农业税减免就是好！
俺也领工资了！
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
THANKS
FOR WATCHING
演讲人: XXX
PPT文档·教学课件
二、自读课文，梳理知识
1.给蓝字注音 社稷（ jì ）
放桀（ jié） 弑君（ shì） 獭 （ tă ）
鹯 （zhān） 胥 （ xū ）
粢盛（ zī ch）éng
伐纣 （ zhòu） 走圹（ kuàn）g 驱爵 （ què ） 三年之艾（ ）
溺 （ nì）
2. 通假字
为丛驱爵（通 雀 ）
3.解释下列描红的词语的意思。 民为贵，社稷次之。 于传有之。 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。 残贼之人谓之一夫。 得天下有道。 所欲与之聚之。 所恶勿施，尔也。 其何能淑？
译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的， 不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往下 方流、野兽奔向旷野一样。
1.因为国君和社稷都可以改立更换，只有 老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重 要。
2.“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。
3.得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下， 不仁则失。主要采用对比论证的方式以及比喻论 证方式。
4.注意下列Байду номын сангаас点语句的翻译。
（1）民为贵，社稷次之，君为轻。
译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主 的地位更要轻些。
（2）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之 人译谓：之残一害夫仁。的闻人叫诛贼一，夫残纣害矣义，的未人叫闻残弑；君残也、。
贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没 听说臣杀君啊。 （3）所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也， 犹水之就下、兽之走圹也。
民为贵
【精品课件】《民为贵》 课件 (共59张PPT) - 最新共61页文档
46、我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 47、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游 48、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。——史美尔斯 49、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙 50、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特
【精品课件】《民为贵》 课件 (共59 张PPT) - 最新
16、人民应该为法律而战斗，就像为 了城墙 而战斗 一样。 ——赫 拉克利 特 17、人类对于不公正的行为加以指责 ，并非 因为他 们愿意 做出这 种行为 ，而是 惟恐自 己会成 为这种 行为的 牺牲者 。—— 柏拉图 18、制定法律法令，就是为了不让强 者做什 么事都 横行霸 道。— —奥维 德 19、法律是社会的习惯和思想的结晶 。—— 托·伍·威尔逊 20、人们嘴上挂着的法律，其真实含 义是财 富。— —爱献 生
【高中语文】民为贵ppt精品课件4
5、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ，天也。 翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
参考译文： 孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人 民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得 到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得 民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的， 不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向 旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀 的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替 他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想 称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。 如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政， 必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能 把事办好，只有一块也，失其民也：这是个判断 句，判断句可以表示某某的原因是什么，也 可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失 天下，是由于失去了人民”。后面句子与此 相同。“之”，取消句子独立性。 2、得天下有道：道，古文中常出现这个词， 不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代 “所欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们 积蓄起来”。
第四章： 1、尧以天下与舜：与，给。 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样子。然，形容词尾，……的样子 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国： 中国，这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫：而，如果。 6、天与之：与，亲附。
孟子 民为贵章 PPT
• 唐宋以后,影响大的有唐宋八大家、，虽然他们并不专主 于议论，但还是写出过一些有影响的文章。
• 明清时代的一些思想家 如顾炎武、黄宗羲、王夫之、魏 源、清代桐城派等，不以文闻名，他们的议论文成就却 应该在一些古文家之上。
• 近现代时期，社会急剧变化，许多政治家、思想家都在 思考民族未来,新旧思想交锋也异常激烈，早期的康有为 梁启超，中期的章太炎,后期的鲁迅等都是各自时代的代 表。
“说者，悦也;兑为口舌，故资言悦怿。”
• 我国的论说类文种出现较早，如传统典籍《尚书.商书.盘 庚》是殷商后期商王盘庚教导臣民迁徙殷地的讲话，其 中有大量的说理内容;《周书.无逸》是周初周公告诫周成 王不要贪图安逸的文字。这些文献学术界一般认为是当 日史官的记载。
• 春秋时期，论说活动已经大量发生，《左传》《国语》 中大臣对于君主的劝谏,各国使臣的外交辞令，大都分析 问题细致，道理充分，论证周密，其本身就是优秀的论 说文。
孟子的主要思想： 1，孟子的仁政思想。
2，孟子的教育思想。
“性善论” 内心的道德修养
“得天下英才而教育之” “谨庠序之教， 申之以
孝悌之义”
• 《孟子》的散文艺术特色：
• 一、语言特色与修辞 • （一）崇尚平易而反对诡谲 • （二）善譬巧喻
• 二、论辩的艺术 • (一)抓住要害，突出中心。 • （二）脉络分明，有条不紊。 • （三）在一问一答中逐步深入问题，穿插变化章法，富于戏剧因素。 • 三、现实主义风格。 • 孟子的散文有强烈的现实主义风格，主要表现在有浓厚的社会性。
孟子(前3727一前2897)，名轲，字子舆，战国中期邹国人(今山东邹 城)，是著名的思想家、教育家。孟子是孔子孙子子思的再传弟子，继 承并发扬了孔子的思想，是儒家学派中仅次于孔子的代表人物，因此 后世将二人并称为“孔孟”。
人教版高中语文选修--先秦诸子选读《三、民为贵》课件(共11张PPT)
学习目标
1.掌握文中出现的文言实词、虚 词及文言句式。 2.把握孟子的“民本思想”，分 析该思想的时代意义和现实意义。
《孟子》
字词梳理一
1. 是故得乎丘民而为天子 2.牺牲既成，……然而旱干水溢,则变易社稷.
1.汤放桀,武王伐纣,有诸? 2.残贼之人谓之一夫。
1.为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也 2.此之谓也
——摘自《十九大报告》
资料卡
中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也 是中国特色社会主义植根的文化沃土。
——习近平
资料卡
青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有 理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就 有希望。中国梦是历史的，现实的，也是未来的； 是我们这一代的，更是青年一代的。中华民族伟 大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中 变为现实。
预习疑惑展示
预习பைடு நூலகம்惑展示
预习疑惑展示
预习疑惑展示
人民生活不断改善。深入贯彻以人民为中心的发展思想，一 大批惠民举措落地实施，人民获得感显著增强。脱贫攻坚战 取得决定性进展，六千多万贫困人口稳定脱贫，贫困发生率 从百分之十点二下降到百分之四以下。教育事业全面发展， 中西部和农村教育明显加强。就业状况持续改善，城镇新增 就业年均一千三百万人以上。城乡居民收入增速超过经济增 速，中等收入群体持续扩大。覆盖城乡居民的社会保障体系 基本建立，人民健康和医疗卫生水平大幅提高，保障性住房 建设稳步推进。社会治理体系更加完善，社会大局保持稳定， 国家安全全面加强。
——摘自《十九大报告》
研究性学习作业
1.掌握文中出现的文言实词、虚 词及文言句式。 2.把握孟子的“民本思想”，分 析该思想的时代意义和现实意义。
《孟子》
字词梳理一
1. 是故得乎丘民而为天子 2.牺牲既成，……然而旱干水溢,则变易社稷.
1.汤放桀,武王伐纣,有诸? 2.残贼之人谓之一夫。
1.为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也 2.此之谓也
——摘自《十九大报告》
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中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也 是中国特色社会主义植根的文化沃土。
——习近平
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青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有 理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就 有希望。中国梦是历史的，现实的，也是未来的； 是我们这一代的，更是青年一代的。中华民族伟 大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中 变为现实。
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人民生活不断改善。深入贯彻以人民为中心的发展思想，一 大批惠民举措落地实施，人民获得感显著增强。脱贫攻坚战 取得决定性进展，六千多万贫困人口稳定脱贫，贫困发生率 从百分之十点二下降到百分之四以下。教育事业全面发展， 中西部和农村教育明显加强。就业状况持续改善，城镇新增 就业年均一千三百万人以上。城乡居民收入增速超过经济增 速，中等收入群体持续扩大。覆盖城乡居民的社会保障体系 基本建立，人民健康和医疗卫生水平大幅提高，保障性住房 建设稳步推进。社会治理体系更加完善，社会大局保持稳定， 国家安全全面加强。
——摘自《十九大报告》
研究性学习作业
《民为贵》 课件 (共59张PPT)
因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规 范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就 是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权， 即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。 二者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民 心者得天下，失民心者失天下。当然，还没 有上升到“人民，只有人民，才是创造世界 历史的动力”（毛泽东）的高度。
汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统 民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地 位,治国之要在于富民、利民。
传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会 提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精 神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主 暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家 中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推 动作用，这种思想无疑是进步的。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻 不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发 财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖 国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之…… 着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一 些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其 心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也； 为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百
评析
夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他 们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他 们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫， 他们残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧 失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就 有了天子丧失民心就可杀的意思了。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。 二者密切相关，相辅相成。
民心问题反映的是民本主义思想，得民 心者得天下，失民心者失天下。当然，还没 有上升到“人民，只有人民，才是创造世界 历史的动力”（毛泽东）的高度。
汉代以后民本思想得到进一步发扬、光大。传统 民本思想主要体现了对人的关注,重视民众作用和地 位,治国之要在于富民、利民。
传统民本思想为我们今天构建社会主义和谐社会 提供了可借鉴的思想资源、伦理道德支撑与深层的精 神定位和文化根基。
第一、“民本思想”在当时，是作为一种反对君主 暴政的主张提出的。“民本思想”对于提高人民在国家 中的地位，稳定人民生活，发展生产，起到了有力地推 动作用，这种思想无疑是进步的。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻 不问。贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发 财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖 国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之…… 着实让老百姓深恶痛绝。也正是这些不良现象的存在一度令一 些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
3、孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其 心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其 心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也； 为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百
评析
夏桀、商纣失去天下的原因，是由于他 们失去了百姓；失去百姓的原因，是由于他 们失去了民心。孟子说夏桀、商纣是独夫， 他们残害仁义便使他们丧失了民心，终至丧 失天下。这样，说天子残害仁义就可杀，就 有了天子丧失民心就可杀的意思了。
《孟子 民为贵》选读29页PPT
《孟子 民为贵》选读
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
11、战争满足了，或曾经满足过人的 好斗的 本能， 但它同 时还满 足了人 对掠夺 ，破坏 以及残 酷的纪 律和专 制力的 欲望。 ——查·埃利奥 特 12、不应把纪律仅仅看成教育的手段 。纪律 是教育 过程的 结果， 首先是 学生集 体表现 在一切 生活领 域—— 生产、 日常生 活、学 校、文 化等领 域中努 力的结 果。— —马卡 连柯(名 言网)
拉
60、生活的道路一旦选定，就要勇敢地 走到底 ，决不 回头领 导者本 身在这 方面以 身作则 才能收 到成效 。—— 马卡连 柯 14、劳动者的组织性、纪律性、坚毅 精神以 及同全 世界劳 动者的 团结一 致，是 取得最 后胜利 的保证 。—— 列宁 摘自名言网
15、机会是不守纪律的。——雨果
56、书不仅是生活，而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次，但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许，为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处， 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
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参考译文：
孟子说：“桀和纣失天下，是由于失 去了人民；失去人民，是由于失去了民 心。得天下有办法：得到人民，就能得 到天下了；得人民有办法：赢得民心பைடு நூலகம் 就能得到人民了；得民心有办法：他们 想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶 的，不强加给他们。人民归向于仁，就 像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所 以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶 来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百
1、桀纣之失天下也，失其民也：这是个判断 句，判断句可以表示某某的原因是什么，也 可以表示某某是什么。此句译为“桀和纣失 天下，是由于失去了人民”。后面句子与此 相同。“之”，取消句子独立性。 2、得天下有道：道，古文中常出现这个词， 不同语境中有不同意思，此处译为“方法”。 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 4、所欲与之聚之：第二个“之，代词，代 “所欲”。全句 “（百姓）想要的，给他们 积蓄起来”。
对后世的影响： 例1、唐太宗李世民采用租庸调制，轻 徭薄赋，减轻农民的负担；实行均田 制，还农民以一定的土地；采取科举 制，选贤与能。从而出现了初唐“贞 观之治”的盛世局面。 例2、唐代柳宗元“反苛政”。 例3、宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4、明代张居正“为民请命”。
拓展联系： 名言名句 1、“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） 2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜 甫） 3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） 4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死 而后已。（毛泽东） 5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限 的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之 中去。（雷锋） 6、应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而 不能高高在上地去看他们。（列夫· 托尔斯泰） 7、在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可 能来创造自己的新道德。（高尔基）
揣摩 孟子民本思想的进步性。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君 轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民 意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导 君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明 了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君 权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显 示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。 他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱 负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
答案B
2、与“舜相尧二十有八载”中 “相”的意思相同的一项是（ ） (4分) A、儿已薄禄相，幸复得此妇 B、茕茕孑立，形影相吊。 C、至于幽暗昏惑而无物以相之 D、操虽托名汉相，其实汉贼也
答案C
3、解释下列加红词语的意思。 （1）民为贵，社稷次之______________ （2）于传有之______________ （3）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残______________ （4）残贼之人谓之一夫______________ （5）所欲与之聚之______________ （6）所恶勿施，尔也______________ （7）其何能淑______________ 提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2） 传记（3）残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者 （5）为、替（6）如此、这样（7）善
在天、地和民之间，孟子明确地强调 人民的作用和地位。他针对当时一些国灭 家亡的事实说：“天时不如地利，地利不 如人和”；又说：“得道者多助，失道者 寡助”，战国时期，当法家学派极力强调 专制主义国君集权的情况下，孟子的这种 “民本”思想是对其消极面的一个极大限 制和约束。这种主张在我国两千年封建社 会里，一直成为制约君权，强调皇帝应该 顺乎民心民意的思想，对于历朝政治的开 明，起了莫大作用。
如果现在天下的国君有爱好仁德 的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。 即使他不想称王天下，也不可能了。 现在想称王天下的人，好比害了七年 的病要找存放多年的艾来治。如果平 时不积存，那就终身得不到。如果不 立志实行仁政，必将终身忧愁受辱， 以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎 能把事办好，只有一块儿淹死了。’ 说的就是这种情况。”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣 ，有诸？”孟子对曰：“于传有之 。”曰：“臣弑其君可乎？”曰： “贼仁者谓之贼，贼义者谓之残， 残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣 矣，未闻弑君也。”
1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之 乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即 独夫，指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
检查预习 读准字音
社稷（ jì ） 放桀（jié ） shì 弑君（ ） tă 獭 （ zhān） 鹯 （ ） 胥 （ xū ）
粢盛（zīchéng ） zhòu 伐纣（ ） kuàng 走圹（ ） què 驱爵（ ） ài 三年之艾（ ） 溺（ nì ）
文意疏通
孟子曰：“民为贵，社稷次之 ，君为 轻。是故得乎丘民而为天子 ，得乎天子 为诸侯，得乎诸侯为大夫 。诸侯危社稷， 则变置 。牺牲既成 ，粢盛既洁 ，祭祀 以时 ，然而旱干水溢，则变置社稷 。”
5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠 近，趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、 给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语 ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌 方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的 人推向对立面。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和 “即使”，全句假设时译为“即使”，已成 为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称 王。全句译为“即使不想称王”。
参考译文： 齐宣王问道：“商汤流放夏桀， 周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟 子回答：“在记载中有这些事。”齐 宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义 的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。 我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独 夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为 渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱 民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯 皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为 不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷 于死亡。诗云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓 也。”
1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。 古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国 家的代称。 2、是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。 4、粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 5、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”， 按时，译为“按时祭祀”。
参考译文： 孟子说：“百姓是最重要的，土谷 之神次于百姓，君主的地位更要轻些。 所以得到许多百姓的拥护就能做天子， 得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信 任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神， 那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的， 谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而 还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
练习巩固
1、比较下列句中“为”的意义和用法，判 断正确的一组是 ( ) (4分) ①故为渊驱鱼者，獭也 ②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 ③舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ④民为贵，社稷次之，君为轻。 A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同 C、①②不同，③④相同 D、①②不同，③④不同
民为贵
孟子曰：民为贵，社 稷次之，君为轻。
——《孟子· 尽心下》
在哲学思想上，孟子提出著名的 “性善”论，“人之初，性本善”，应 发扬人的善性，才能国治家齐。孟子特 别强调民为邦本的学说，提出“民为贵 ，社稷次之，君为轻”的高见。他认为 ，诸侯如果施行了他这一套“民本”说 以及他的治民之术，民就能各自安分守 己，统治者也能长治久安，达到“劳心 者治人，劳力者治于人”，即稳定统治 秩序的太平境界。