《民为贵》课件

参考译文：齐宣王问道：“商汤流放夏 桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？” 孟子回答：“在记载中有这些事。” 齐宣王说：“臣子杀害君王，可以 吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼， 贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫 做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤 诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣 杀君。”
桀纣之失天下也，失其民也： 【原文】3孟子曰： 这是个判断句，判断句可以表示 ‚桀纣之失天下也 某某的原因是什么，也可以表示 失其民也；失其民 某某是什么。此句译为“桀和纣失 天下，是由于失去了人民”。后面 者，失其心也。得 句子与此相同。“之”，取消句子 天下有道：得其民， 独立性。 斯得天下矣；得其 2、得天下有道：道，古文中常 民有道：得其心， 出现这个词，不同语境中有不同 斯得民矣；得其心 意思，此处译为“方法”。 有道：所欲与之聚 3、斯得天下矣：斯，那么，就。 之，所恶勿施，尔 4、所欲与之聚之：第二个“之， 代词，代“所欲”。全句 “（百姓 也。 想要的，给他们积蓄起来”。
【原文】民之归仁也， 犹水之就下、兽之走圹 也。故为渊驱鱼者，獭 也；为丛驱爵者，鹯也； 为汤武驱民者，桀与纣 也。今天下之君有 好仁者，则诸侯皆为之 驱矣。虽欲无王，不可 得已。今之欲王者，犹 七年之病求三年之艾也。 苟为不畜，终身不得。 苟不志于仁，终 身忧辱，以陷于死亡。 《诗》云‘其何能淑， 载胥及溺’，此之谓 也。‛
提示：不行。尽管唐太宗由此衍生出“舟所以比人君
，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟”，但后世 朱元璋对孟子及其思想的态度更具代表性。朱元璋 特命翰林学士刘三吾主持阉割《孟子》，其中许多 精华部分被删除。 古时兴办教育，并以儒学为教育的基本内容，其根 本目的乃是为了维护君主专制统治。尽管尊崇儒学 ，但对其中不利于达到此目的的思想内容是十分反 感，严加摒弃的。
5. 犹水之就下、兽之走圹： 就，接近，靠近，趋向。此 处译为“流向”。两个“之”字 均为取消句子独立性。 6. 为渊驱鱼，为丛驱爵：为， 介词，替、给。“爵”通雀，这 两句现已成为固定成语，用来 比喻统治者施行暴政，使人民 投向敌方；也比喻不善团结人， 把关系本来亲密的人推向对立面。 7. 虽欲无王：“虽”，常译为“虽 然”和“即使”，全句假设时译为 “即使”，已成为事实译为“虽 然”。 “王”，名作动，称王。全句译为 “即使不想称王”。
材料一
饿解 ，放 反前 内夕 战， ”国 大统 游区 行“ 。反 饥
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上 战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死 亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮 金银，大发国难财。
材料二
解 放 区 土 地 改 革
说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产 资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。
对后世的影响： 例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋， 减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定 的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了 初唐“贞观之治”的盛世局面。 例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4，明代张居正“为民请命”。
2、孟子“民贵君轻”和“诛一夫”的思想在封建社会中 行得通吗？为什么？
三、整体感知
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。 所以，百姓最为重要。
2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
“诛一夫”的行为，使推翻暴政的行为。
3、《孟子· 离娄上》中孟子是怎样论证“得天下”与“失 天下”的？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁 则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
1、
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参考译文：孟子说：“桀和纣失天下，是 由于失去了人民；失去人民，是由于失去 了民心。得天下有办法：得到人民，就能 得到天下了；得人民有办法：赢得民心， 就能得到人民了；得民心有办法：他们想 要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的， 不强加给他们。人民归向于仁，就像水流 向低处、野兽奔向旷野一样。
【原文5】 孟子 曰：仁言不如仁 声之入人深也， 善政不如善教之 得民也。善政民 畏之，善教民爱 之，善政得财， 善教得民心。
1、仁言不如仁声之人人 深也：声，声望。 2、善政，民畏之：善， 好的。畏，畏服。
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【译文】：孟子说：“仁德的 言辞不如仁德的声望深入人心, 良好的政治不如良好的教育能 获得民心.良好的政治,百姓害 怕（违背）它；良好的教育,百 姓乐于接受它.良好的政治能聚 敛到百姓的财富,良好的教育能 赢得民心的拥护.”
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【译文】人民归向于仁，就像水流向低处、野兽 奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭； 为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百 姓的，是夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯 们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下， 也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七 年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存， 那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终 身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那 怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是 这种情况。”
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为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
材料三
淮海战役的胜利，是山东老乡的 小推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是 被自己人打败的 。
——蒋介石
请对比这三则材料，谈谈你的看法
孟子曰：民为贵，社 稷次之，君为轻。
——《孟子· 尽心下》
明确目标：学习本章要 在理解思想内容的基础 上，在掌握课文里出现 的文言实词、虚词及文 言句式的同时，着重全 面、深刻地理解本章中 涉及“民本思想”，分 析其在现实生活中的意 义，此外结合前几章进 一步领会孟子的论辩风 格，品味《孟子》善用 对比的语言特色。
【原文2】齐宣王问 曰：‚汤放桀，武 王伐纣，有诸？‛ 孟子对曰：‚于传 有之。‛ 曰：‚臣弑其君， 可乎？‛ 曰：‚贼仁者谓之 贼，贼义者谓之残。 残贼之人，谓之一 夫。闻诛一夫纣矣， 未闻弑君也。‛
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文意疏通
1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相 当于“之乎”，有这回事 吗。 3、于传有之：传，指传 记 4、残贼之人，谓之一夫： 一夫，即独夫，指残暴无 道、众叛亲离的统治者。
一、给加红字注音 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （zhān） xū 胥 （ ） 谆谆（ zhūn） n） 朝觐（ Cháo j ì 讴歌（ ōu ）
zīché ng 粢盛（ ） zhòu 伐纣（ ） àng 走圹（ ku） 驱爵（ ）è qu ài 三年之艾（ ） 溺（ ） nì p） ù 暴之于（ sòng 讼狱（ ） àn 篡（ cu）
四、重点揣摩 1、孟子民本思想的进步性。举例说明这一思想对于后世 的影响。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵 君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、 民意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世 督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上 证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出 制约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体 措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有 进步意义。 他的“以民为本”思想显示了其匡时济世、救民水火的抱负 胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
【原文】万章曰：‚尧以天下与舜，有 诸？‛孟子曰：‚否；天子不能以天下 与人。‛ ‚然则舜有天下也，孰与之？‛ 曰：‚天与之‛ ‚天与之者，谆谆然 命之乎？‛ 曰：‚否；天不言，以行 与事示之而已矣。‛ 曰：‚以行与事 示之者，如之何？‛ 曰：‚天子能荐 人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐 人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫 能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。 昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民 而民受之；故曰，天不言，以行与事示 之而已矣。‛曰：‚敢问荐之于天而天 受之；暴之于民而民受之，如何？‛
【原文1】孟子曰： 文意疏通 ‚民为贵，社稷 1、社稷：“社”是土地神， 次之，君为轻。 “稷”是谷神。古代帝王都 是故得乎丘民而 要祭祀社稷，以后社稷就 为天子，得乎天 成了国家的代称。 子为诸侯，得乎 2、 是故：因此。 诸侯为大夫.诸侯 3、牺牲：供祭祀用的 危社稷，则变置。 牛、羊、猪等祭品。 牺牲既成，粢盛 粢盛：盛在祭器内用 既洁，祭祀以时， 来祭祀的谷物。 然而旱干水溢， 4、 祭祀以时：介宾 则变置社稷。‛ 结构后置句，“以时”， 按时，译为“按时祭祀”。
———————————，给。 2.谆谆然命之乎： 谆谆然，耐心引 导、恳切教诲的 样子。然， 形容词尾，…… 的样子 3.暴之于民，而 民受之：暴，显 露，公开。
【译文】万章问：“尧拿天下授与舜,有这回事吗?”
孟子说：“不,天子不能够拿天下授与人.” 万章问：“那么舜得到天下,是谁授与他的呢?” 孟子回答说：“天授与的.” 万章问：“天授与他时,反复叮咛告诫他吗?” 孟子说：“不,天不说话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章问：“拿行动和事情来表示,是怎样的呢?” 孟子回答说：“天子能够向天推荐人,但不能强迫天把天 下授与人；诸侯能够向天子推荐人,但不能强迫天子把诸 侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人,但不能强迫诸 侯把大夫之位授 一这人.从前,尧向天推荐了舜,天接受了； 又把舜公开介绍给老百姓,老百姓也接受了.所以说,天不说 话,拿行动和事情来表示罢了.” 万章说：“请问推荐给天,天接受了；公开介绍给老百姓, 老百姓也接受了,是怎么回事呢?”
曰：‚使之主祭而百神享之是 天受之；使之主事而事治，百 文意疏通 姓安之，是民受之也。天与之， 4、而事治：治，处理 人与之，故曰，天子不能以天 下与人。舜相尧二十有八载， 的好 （21）夫然后之中国： 非人之所能为也，天也。尧崩， 三年之丧毕，舜避尧之子于南 中国， 河之南，天下诸侯朝觐者不之 这里指帝都、国都。 尧之子而之舜；讼狱者不之尧 5、而居尧之宫：而， 之子而之舜；讴歌者不讴歌尧 如果。 之子而讴歌舜，故曰天也。夫 6、天与之：与，亲附。 然后之中国，践天子位焉。而 居尧之宫，逼尧之子，是篡也， 非天与也。《泰誓》曰，‘天 视自我民视，天听自我民听’， 此之谓也。‛