民为贵原文
民为贵
5、犹水之就下、兽之走圹：就，接近，靠 近，趋向。此处译为“流向”。两个“之” 字均为取消句子独立性。 6、为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、 给。“爵”通雀，这两句现已成为固定成语 ，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌 方；也比喻不善团结人，把关系本来亲密的 人推向对立面。 7、虽欲无王：“虽”，常译为“虽然”和 “即使”，全句假设时译为“即使”，已成 为事实译为“虽然”。“王”，名作动，称 王。全句译为“即使不想称王”。
3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 的例子吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等 4、《孟子· 万章上》选章中哪些方面体现了“以民 为本”的思想？ 首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天 下给别人，否定了专权； 其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受 了他。说明君权是天和百姓同授。
第四章： 1、尧以天下与舜：与，给。 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教诲的样子。然，形容词尾，……的样子 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 4、而事治：治，处理的好;夫然后之中国： 中国，这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫：而，如果。 6、天与之：与，亲附。
第五章： 1、仁言不如仁声之人人深也： 声，声望。 2、善政，民畏之： 善，好的。 畏，畏服。
一、字音订正。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū） 谆谆（ zhūn ） n） 朝觐（ Cháo j ì 讴歌（ ōu ）
éng 粢盛（ zīch） zhòu 伐纣（ ） àng 走圹（ ku） qu è 驱爵（ ） ài 三年之艾（ ） nì 溺（ ） pù 暴之于民（ ） 讼狱（ sòng ） 篡（ cu ） àn
(完整版)民为贵--详细注释串讲
2、齐宣王问曰：“汤放①桀，武王伐纣，有诸②?” 孟子对曰：“于③传④有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼⑤仁者谓之贼⑥，贼义者谓之残。残贼之⑦人，谓 之一夫。闻诛一夫⑧纣矣，未闻弑君也。”
【重点字词】①放：流放。 ②诸：“之乎”的兼词；之，代词，这；乎，句末语气词，相对于
“吗”。
③于：介词，在。 ④传：名词，传记 。 ⑤贼：动词，伤害、损害。 贼仁：贼害仁，指灭绝人性、暴虐无道的行为。 ⑥贼：名词，歹人、贼人。 ⑦贼义：贼害义，指损害正义、颠倒是非的行为。 ⑧之：助词，的。 ⑨一夫：即独夫，指残暴无道，众叛亲离的统治者。
孟子曰：民为贵，社稷次 之，君为轻。
"臣闻国之兴也,视民如伤,是其福也;其亡也,以民为 士芥,是其祸也."
《左传 哀公元年》(下臣听说,国家的兴起,看待百姓如同对待受伤者一 样加以抚慰,这就是 它的福德;它的灭亡,把百姓视作粪土草芥,这就是它的灾祸。
“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） “君者，舟也。庶人者，水也。水则载 舟，水则覆舟 。（《荀子》)应当把人民看成与自己平等的人去爱他们，而不能高 高在上地去看他们。（列夫•托尔斯泰）
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，
9、 为渊驱鱼，为丛驱爵：为，介词，替、给。“爵”通“雀”，这两句现已成 为固定成语，用来比喻统治者施行暴政，使人民投向敌方；也比喻不善团结人， 把关系本来亲密的人推向对立面。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽①欲无 王②，不可得已。今之欲王者，犹③七年之病求三年之艾 （ài ）也。苟④为不畜⑤，终身不得。苟不志于仁⑥ ，终 身忧辱，以⑦陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑（shū ） ⑧ ？载胥（ xū） ⑨及溺（ nì） 。’此之谓⑩也。”
民为贵解析
【原文】 5孟子曰：“仁言不如仁声之 入人深也，善政不如善教之得民也。善政， 民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善 教得民心。”
【译文】孟子说：“仁德的言辞不如仁 德的声望深入人心，良好的政治不如良好的 教育能获得民心。良好的政治，百姓害怕 （违背）它；良好的教育，百姓乐于接受它。 良好的政治能聚敛到百姓的财富，良好的教 育能赢得民心的拥护。”
? 1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ ? 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不
? 【原文】 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴 之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭， 而百神享之，是天受之；使之主事，而事治， 百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故 曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载， 非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕， 舜避尧之子于南河之南①，天下诸侯朝觐者， 不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之 舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰， 天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之 宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》 曰②：‘天视自我民视，天听自我民听。'此 之谓也。”
【译文】齐宣王问：“商汤流放夏桀，周 武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回 答说：“传言中有这样的事。”齐宣王问： “难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说： “杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义 士的人被称作残，残贼一类的人，被称之 为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这 是弑君一类的事情。”
【原文 】 3孟子说：“桀、纣之失天下也，失其 民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其 民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民 矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔 也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故 为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、 武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则 诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲 王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终 身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。 《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。'①此之谓 也。”
民为贵
答案B
3、对句子中加点词语解释，不正确的项是 A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭 祀的谷物。） B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无 道、众叛亲离的统治者。） C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之 南。（指帝王死。） D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）
答案D
4、下列加点的词语中古今意义相同的一 项是( ) (4分) A、民为贵，社稷次之，君为轻。 B、然而早干水溢，则变置社稷。 C、牺牲既成，粢盛既洁 D、夫然后之中国，践天子位焉
5、天不言，以行与事示之而已矣。 翻译：天不说话，拿行动和事件显示把 天下给了他罢了。 6、舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ，天也。 翻译：舜帮助尧处理国政长达二十八年， 不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。
讨论感知：
1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为 轻”？ 因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百 姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ “诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。 3、《孟子· 离娄上》中孟子是怎样论证“得天 下”与“失天下”的？
一、字音订正。 社稷（ jì ） 放桀（ jié ） 弑君（ shì ） 獭 （ tă ） 鹯 （ zhān ） 胥 （ xū） 谆谆（ zhūn ） n 朝觐（ Cháo j ì ） 讴歌（ ōu ）
粢盛（ zīchéng ） zhòu 伐纣（ ） 走圹（ kuàng ） què 驱爵（ ） ài 三年之艾（ ） nì 溺（ ） pù 暴之于民（ ） 讼狱（ sòng ） 篡（ cuàn ）
3、你还能从中国历史中找出“失民心者失天下” 的例子吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等 4、《孟子· 万章上》选章中哪些方面体现了“以民 为本”的思想？ 首先指出天下不是君王个人的，天子不能拿天 下给别人，否定了专权； 其次是以舜为例说明舜做君王是天和百姓接受 了他。说明君权是天和百姓同授。
《孟子》第三课《民为贵》
长于譬喻
3、今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不 畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时 不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都 会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象地指出 了不长期坚持实行仁的悲惨结局，振聋发聩。
“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。” ——汉 赵岐
安危、存亡，要把民放在第一位，社稷放在第二
位，国君放在第三位。“民贵君轻”成为后世广
泛流传的名言，一直为人们所引用。
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2、齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之
人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
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1、 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸 侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢 盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社 稷。”
译文：孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重
要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸 侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个 贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜已经是合格的祭品了，祭祀的 谷物已经很洁净了，并且按时祭祀，从未错过或漏掉，这样但是 国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的 社稷。”
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★问题思考
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻 ”？体现了孟子怎样的思想？
（1） 国君和社稷都可以改立更换，只有百姓是不 可以更换的，所以百姓最为重要。
（2） 体现了孟子“民贵君轻”的“民本”思想，主 张仁政，百姓是国家的根本。
民为贵(实用版)
大家好
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拓展联系：名言名句
1、“民惟邦本，本固君宁。” （《尚书》） 2、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。（杜 甫）
3、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅） 4、热爱人民，真诚地为人民服务，鞠躬尽瘁，死 而后已。（毛泽东）
5、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限 的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之 中去。（雷锋）
能把事办好，只有一块儿淹死了。’
说的就是这种情况大家。好 ”
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揣摩
孟子民本思想的进步性。
第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民贵君 轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、民 意。将人民置于国家和个人之上。 第二，批判性。孟子依此来批判不义之战和暴政，对后世督导 君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上证明 了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制约君 权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施，显 示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。
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1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之 乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即 独夫，指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
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参考译文： 齐宣王问道：“商汤流放夏桀，
周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟 子回答：“在记载中有这些事。”齐 宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？” 孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义 的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。 我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独 夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
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孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其 民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天 下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
高中语文选修先秦诸子选读课件-2.3 民为贵9-人教版
四、对后世的影响： 例1，太宗李世民采用租庸调制，轻徭薄赋，
减轻农民的负担；实行均田制，还农民以一定 的土地；采取科举制，选贤与能。从而出现了 初唐“贞观之治”的盛世局面。
例2，唐代柳宗元“反苛政”。 例3，宋代范仲淹“忧民之忧”。 例4，明代张居正“为民请命”。
咱们老百姓啊，今个儿真高兴！
五、小结：
孟子的民本思想作为我国优 秀传统文化的重要组成部分, 不仅在历史上产生过积极影 响, 对今天我们构建“以人为 本”的和谐社会也有重要借
鉴价值。
民本思想是中国传统政治文 化中最具进步性的永恒的思 想主题。由于民本思想潜在
谢谢
你还能从中国历史中找出“失民心者失天下”的例子 吗？
例如：周幽王、吴王夫差、秦始皇、隋炀帝、南陈 后主陈叔宝（为张丽华作艳词《玉树后庭花》）等
五：探究创新
孟子的“民本思想”与现在“以德治国”的方略是一 致的吗？二者有什么区别吗？请结合历史原因与现实条件 谈谈你的理解。
提示：孟子的民本思想是其德治思想的社会政治依据 ，性善论是其德治思想的理论基础，仁政论是其德治思想 的归宿，但孟子的德治思想与当代的以德治国又有根本区 别，民本思想进步性表现在“民贵君轻”和对“天、神、 鬼”观念的突破,因此它在历史上对统治阶级治国安邦起 到极大的作用。
中国煤矿工人 山西黑砖窑窑工
农村留守儿童 失学儿童
让中国农民过上滋润而有尊严的生活， 体面、被人尊重，这是我的人生理想和追求 ，也应该是我们社会的共同理想，否则他们 即使做了工人的工作，也还被冠以“农民工 ”，这岂非奇怪之事？
——农业部副部长高鸿宾谈自己的人生理想
农业税减免就是好！
民为贵课文
民为贵课文人之为贵，在于有自知之明。
——题记民者何？贵也！君者何？贵也！如今这个年头，人们对自己的认识愈来愈多，而身边那些自以为高人一等的人又何其多也！“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”这是战国时期的一句话，可能很多人觉得它的思想太过守旧，但作为有着浓厚儒家学说色彩的孟子竟能看到其中蕴含的巨大力量。
在某种意义上来讲，民众确实是社会之根本，因为他们创造出了历史，并且最终将历史推向了一个新的阶段。
因此要建设好一个国家或民族，必须要依靠他们，离开了他们就如同脱去了血肉的木偶，根本无法承受现实的重量。
当一个民族或民众的自信心丧失时，其结果必然是不堪设想的。
而从古至今，无数次沉重的教训已经证明，这一点：“不忍”一词成了他的代名词，也成了一个特殊群体的代名词。
生活在和平年代的我们无法体会战争的残酷，总觉得日子就该一直这样过下去，甚至不曾怀疑自己对和平的珍视。
“和平万岁”、“和平无价”这样的口号整天挂在嘴边，谁都不愿让这份珍宝付之东流。
殊不知，和平从来不会轻易降临，任何一个文明和发达的国家都不敢轻言自己的安定繁荣，它只是积蓄着一种冲破牢笼的能量。
“不忍”能带给你的绝不是温柔和顺从，而是足以让人铭记终生的经验与教训。
对生命的敬畏和尊重，让孟子收获了民众对他的崇敬与爱戴。
是啊，相比那些连自己亲人都不懂得关爱的人来说，这又算什么呢？当然，我们可以把自己的小我放在一边，抛弃所有杂念，全身心地投入到祖国的未来建设中去，哪怕前方的路充满坎坷与荆棘，只要有一颗赤子之心，就会义无反顾地走下去，毕竟这是为了使祖国更加强盛。
一颗火热的爱国之心正在一代又一代的国人心中燃烧，人们会奋斗拼搏，披荆斩棘，用尽自己最大的努力来建设美丽富饶的祖国，他们的目标只有一个：那就是让民族团结，让祖国富强！我们在享受着幸福生活的同时，也应该懂得感恩。
孝敬父母，关爱亲人，勤奋学习，帮助别人……每个人的内心深处都藏有一颗金子般的心灵，而这里，正需要孟子的一声呐喊：“民为贵，社稷次之，君为轻”。
民为贵
一、字音订正。
zīchéng 社稷（ jì） 粢盛（ ） zhòu 放桀（ jié） 伐纣（ ） kuàng 弑君（ shì ） 走圹（ ） què 獭 （ tă ） 驱爵（ ） ài 鹯 （ zhān 三年之艾（ ） ） nì 胥 （ xū ） 溺（ ） pù 谆谆（ zhūn ） 暴之于民（ ） sòng 朝觐（ Cháo jì 讼狱（ ） ） n cuàn 讴歌（ ōu） 篡（ ）
参考译文： 孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失 去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民， 就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到 人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起 来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像 水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼 的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶 来百姓的，是夏桀和商纣。 如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就 会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。 现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年 的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不 立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗 经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’
人民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是 人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说， 必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则， 可以防止少数政客假借”国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如 果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关 心民生疾苦，与民同乐。
3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 翻译：他们想要的，就给他们积聚起来； 他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民 归向于仁，如同水往下方流、野兽奔向旷野 一样。 4、原文：孟子曰：“仁言不如仁声之入人深 也，善政不如善教之得民也。 翻译：孟子说："仁德的言辞不如仁德 的声望深入人心，良好的政治不如良好的教 育能获得民心。
3民为贵
【原文4】曰 ：“使之主祭而百神享之是天受之； 使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与 之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相 尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩， 三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。
【译文】孟子说：“叫他主持祭祀,所有神明都来 享用,这是天接受了； 叫他主持政事,政事治理得 很好,老百姓很满意,这就是老百姓也接受了。天 亲附帮助他,老百姓亲附帮助他,所以说,天子不能 够拿天下给人。舜辅佐尧治理天下二十八年,这不 是凭一个人的意志够做得到的,而是天意。尧去世 后,舜为他服丧三年,然后便到南河的南边躲避尧 的儿子（为的是要让尧的儿子继承天下）。
虽欲无王，不可得已。 想称王天下，也不可能了。现在
今之欲王者，犹七年 想称王天下的人，好比害了七年
之病求三年之艾也。 的病要找存放多年的艾来治。如
苟为不畜，终身不得。 果平时不积存，那就终身得不到。
苟不志于仁，终身忧 如果不立志实行仁政，必将终身
辱，以陷于死亡。 忧愁受辱，以至陷于被诛杀或逃
《诗》云‘其何能淑， 亡的境地。《诗经》上说：‘那
载胥及溺’，此之谓 怎能把事办好，只有都淹死了。’
也。”
说的就是这种情况。”
【原文4】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“以行与事示之者，如之何？”
【原文4】天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者不 之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天 也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子 ，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天 听自我民听’，此之谓也。”
经典赏析《孟子》选读之三十九：民为贵，社稷次之，君为轻
经典赏析《孟子》选读之三十九：民为贵，社稷次之，君为轻【原文】孟子曰：“民为贵，社稷（国家。
社，土神。
稷，谷神。
古代帝王诸侯建国，要立坛以祭祀“社”、“稷”，后来就用社稷作为国家的代称）次之，君为轻。
是故得乎丘民（丘民：田野之民，引申为众民）而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置（变置：更立，改立。
此指更立贤君）。
牺牲既成（供祭祀用的牛、羊、猪已经肥大。
牺牲，牛、羊、猪等祭祀品。
成，饲养之期已足，长得肥硕），粢盛既洁（放在祭器里的谷物都已洁净。
粢，音zī，古代供祭祀用的谷物。
盛，音chéng，.把东西放进去），祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”——《尽心下》【译文】孟子说：“人民最贵重，其次是土神和谷神，君王为轻。
因此得到民众的拥戴，就可以当天子；得到天子的赏识，就可以当诸侯；得到诸侯的赏识，就可以当大夫。
如果诸侯无道，危害到社稷的存在，就可改立贤君。
供祭祀用的牛、羊、猪等已经饲养得很肥大，放在祭器里的谷物又都很洁净，也按时祭祀了，但仍然发生旱灾水灾，就可废弃那土神和谷神，重立新的。
”【评析】本章是孟子民本思想最鲜明、最集中的体现。
他认为，为了社稷的利益，可以更立贤君；为了民众的福祉，可以变置社稷。
国君和社稷都不是绝对的，唯有民众是不可更换的，他们才是组成国家的主体。
所以，民众最为贵重。
生活于战国中期的孟子，对各国诸侯对内横征暴敛，对外干戈不息的社会现实，有着切肤之痛，他的言论大都是针对现实政治问题而发。
孟子的政治思想，以民本为核心，以仁政为纲领，以王天下为最终目标，希望救民于水火之中，使民众获得福祉。
“民贵君轻”思想的要点是：第一、民心向背决定君王政权的兴衰。
春秋战国时期是我国社会大分化、大转变的时代，也是一个思想大解放的时代，“百家争鸣”是这个时代最显著的特征之一。
正是在这样的历史环境下，“以民为本”的民本主义思想获得了大发展。
《尚书》中有“民惟邦本，本固邦宁”的名言；齐国著名政治家管仲提出：“夫霸王之所始也,以人为本,本治则国固,本乱则国危”（《管子·霸言》）；《老子》主张爱民治国，“圣人常无心，以百姓心为心”（四十九章）；孔子则从心性和社会两个层面，对民本思想进行了深刻的阐述，提出了仁者爱人的伦理原则和为政以德、博施于民的政治主张。
民为贵,社稷次之,君为轻—四书五经
民为贵，社稷次之，君为轻【原文】孟子曰：“民为贵，社稷①次之，君为轻。
是故得乎丘②民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲③既成，粢盛既洁④，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
【注释】①社稷；社，土神。
稷：谷神。
古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。
②丘：众。
③牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。
④粢（zi）：稷，粟米。
粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
【译文】孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。
所以，得到民。
心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。
国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。
祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。
”【读解】国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。
所以，百姓最为重要。
《尚书》也说：“民惟邦本，本固君宁。
”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。
改用现代的口号，那就是——人民万岁！这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。
有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。
不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的，不仅不能抗衡，而且还不知道要轻了多少倍哩。
或许，孟子在这个问题上的认识也有所局限。
其实，又何止是孟子有所局限，就是进化到两千多年后的民主时代，我们不也仍然在花大力气清除封建主义思想的严重影响和桎梏吗？。
《民为贵》（《孟子》）原文+译文
《民为贵》（《孟子》）原文+译文
作者或出处：《孟子》古文《民为贵》原文：孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
」
《民为贵》现代文全文翻译：孟子说：「百姓最重要，土神谷神次要，君主较轻。
因此，得到众百姓之心的做天子，得到天子之心的做诸侯，得到诸侯之心的做大夫。
诸侯危害社稷国家，就另外改立。
牺牲已经长成，祭物已经洁净，能按时祭祀，但仍发生旱灾涝灾，就另立土神谷神。
」。
民为贵课文
民为贵课文孔子日：“不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。
”又说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”说明人民的生命和利益在封建时代是至高无上的，人民如果没有自己的利益，就不会顾忌其他的。
人民才是国家、政权稳固的根本所在。
可以这么说，如果离开人民群众的支持，那么国家和政权都是岌岌可危的。
战国时期，各诸侯国之间兼并连年战争不断，特别是晋国，内部发生了一系列夺权斗争。
结果，把曾经显赫一时的智氏家族赶出了晋国政坛，进而导致晋国的衰落。
这件事给我们以很深刻的启示，也引起了人们的反思。
其实，它对于现在也同样有教育意义。
我们的党员干部特别要注意关心和维护人民群众的切身利益，绝不允许以权谋私，坚决查处侵害群众利益的行为。
只有真正做到“以人为本”，尊重人民群众的主体地位，密切党群干群关系，国家的事业才能稳固、长远。
历史已经证明，什么时候始终坚持以人为本、把人民群众的利益放在首位，那么就能够得到最广大人民群众的拥护和支持，取得改革和建设的胜利，从而推动历史车轮滚滚向前。
同样，只有时刻牢记民生疾苦，真正把老百姓的安危冷暖挂在心上，才能够防止各种社会矛盾的产生，减少不和谐音符，促进社会的和谐与稳定。
到了近代，西方国家经过资产阶级的长期革命，终于实现了新旧交替、政权更迭，打破了人剥削人、人压迫人的旧制度。
从此以后，资产阶级开始掌握政权，领导资产阶级向前迈进。
而资产阶级执政的实质是代表少数人的利益。
因此，必须认清，它的当政者不是为了全体人民的利益，而仅仅是为了自己的利益，为了少数人的利益。
中国共产党领导的人民民主专政，就是为了保障人民群众的利益，保障人民群众的根本利益。
由于中国共产党代表最广大人民的根本利益，所以，它成功地把中国带入了新纪元。
但是，当前的一些社会现象也使我们清醒地看到，由于资产阶级执政，“一切权力属于人民”这句口号已经不适用于我们今天的中国。
人民民主专政变成了人民民主的虚置，人民的权利遭受践踏。
一切以人民的名义办事，反过来却让人民付出更多的代价。
民为贵(美岑2017)
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• 选文【2】
• 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟 子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可 乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残 贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君 也。” • 1、汤放桀：放，流放； • 2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回 事吗； • 3、于传有之：传，指传记； • 4、一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统 治者。
重点句子翻译
• 1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。 • 翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓， 君主的地位更要轻些。
• 2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残； 残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻 弑君也。 • 翻译：残害仁的人叫贼，残害义的人叫残； 残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独 夫纣罢了，没听说臣杀君啊。
2
• 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是 故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得 乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲 既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢， 则变置社稷。”
【翻译】孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百 姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就 能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就 能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀 用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的， 然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”
4
• 选文【2】
• 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟 子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可 乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残 贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君 也。” 【翻译】齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王 讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：“在记载 中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害君王，可 以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的 人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王 诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们 5 以臣杀君。”
民为贵(改)
Zhuàn
wàng wù xù
pù xiàng
sāng
fú
2、对下列句子中词语的注音，正确的是 ( ) A、社稷jì 粢盛zìchéng 汤放桀jué 伐纣zhòu B、弑君shì 走圹kuàng 獭tă驱爵què 鹯zhān C、溺nì 谆谆chún 践jiàn 暴之于民bào D、朝觐zhāo jì n 讼狱sòng 讴歌ōu 篡zuàn
答案B
3、对句子中加点词语解释，不正确的项是 A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭 祀的谷物。） B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无 道、众叛亲离的统治者。） ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之 南。（指帝王死。） D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）
答案D，宣扬仁的言论
4、比较下列句中“为”的意义和用法，判 断正确的一组是 ( ) (4分) ①故为渊驱鱼者，獭也 ②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。 ③舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ④民为贵，社稷次之，君为轻。 A、①②相同，③④相同 B、①②相同，③④不同 C、①②不同，③④相同 D、①②不同，③④不同
第三则
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民 也；失其民者1，失其心也。得天下有道：得 其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心， 斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所 恶勿施，尔也。 民之归仁也，犹水之就下、 兽之走圹也。故为渊驱鱼者2，獭也；为丛驱 爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今 天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽 欲无王，不可得已。 今之欲王者，犹七年之 病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟 不志于仁，终身忧辱，以2陷于死亡。《诗》 云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。”
第五则
孟子曰：仁言不如仁声之入人深 也，善政不如善教之得民也。善政民 畏之，善教民爱之，善政得民财，善 教得民心。
民为贵
解 放 区 土 地 改 革 说明：土地改革使许多赤贫的农民 获得了生产资料，实现了千百年来 农民拥有土地的梦想。
送 儿 上 前 线
为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
淮海战役的胜利，是山东老乡的 小推车推出来的 。
——粟裕
我们不是被共产党打败的,是 被自己人打败的 。
——蒋介石
名言
荀子：君者，舟也；庶人 者，水也。水则载舟，水 则覆舟。
民为贵
——《孟子· 尽心下》
人民，只有人民，才是创造世界历 史的真正动力。
——毛泽东《论联合政府》
孟子曰：民为贵，社 稷次之，君为轻。
——《孟子· 尽心下》
孟子，名轲，字子舆，又字子车、子 居。父名激，母仉氏。字号在汉代以 前的古书没有记载，但魏、晋之后却 传出子车、子居、子舆等多个不同的 字号，字号可能是后人的附会而未必 可信。生卒年月因史传未记载而有许 多的说法，其中又以《孟氏宗谱》上 所记载之生于周烈王四年（前372年） ，卒于周赧王二十六年（前289年） 较为多数学者所采用。
指出下列各句中活用词的用法
• 1.民为贵 • 2.君为轻 • 3诸侯危社稷
指明下列句子的句式
A.祭祀以时 B失其民者，失其心也 C此之谓也 D苟不志于仁
疏通文意，注意下列重点语句的翻译
1、原文：民为贵，社稷次之， 君为轻。
翻译：百姓是最重要的，
国家次于百姓，君主的 地位更要轻些。
2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者 谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛 一夫纣矣，未闻弑君也。
民为贵
结合注释，查阅工具书，掌握如下基 础知识。 1、为下列加红词语注音。 稷_____ 粢盛_____ 桀____ 弑 ____ 獭___ 圹_____ 鹯____
体现孟子民贵君轻的一句话
体现孟子民贵君轻的一句话
孟子提出的民贵君轻的句子是：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”选自《孟子·孟子·尽心章句下》。
《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。
《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论，主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》这部书的理论，不但纯粹宏博，文章也极雄健优美。
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民为贵
【原文1】孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫.诸侯危稷，则变置。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
”
【原文2】齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。
”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。
残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”
【原文】3孟子曰：“桀纣之失天下也失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
今天下之君有
好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。
苟为不畜，终身不得。
苟不志于仁，终
身忧辱，以陷于死亡。
《诗》云‘其何能淑，载胥及溺’，此之谓也。
”
【原文】4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否；天子不能以天下与人。
”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。
”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。
”曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。
昔者，尧荐舜于天而天受之；暴之于民而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。
”曰：“敢问荐之于天而天受之；暴之于民而民受之，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。
天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。
舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。
尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者不之尧之子而之舜；讼狱者不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。
夫然后之中国，践天子位焉。
而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。
《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。
”
【原文5】孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。