第三课《民为贵》实用课件

（1） 失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅 仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的 社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违 背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承 认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家 去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行 为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会 公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民， 不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人 民的拥护。
（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之 间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为 丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单 位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个 单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又 比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高 物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商 家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。 这里的道理 是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不 知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有 意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们 自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的 鹞鹰。当然是但愿没有的好了。
贵：重要 社稷（jì ）：土神和谷神，后用社稷代指国家 丘民：庶民、民众 危：危害 变置：重新设置 、新立 牺牲：古代祭祀用的牲畜粢盛（ zī）（ chéng）：盛在祭器内用 来祭祀的谷物。粢，谷物 以时：按时 【译文】孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重 要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯 就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君 。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的 祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉， 可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新 的社稷。”
材料二
解 放 区 土 地 改 革
说明：土地改革使许多赤贫的农民获得了生产 资料，实现了千百年来农民拥有土地的梦想。
送 儿 上 前 线
为了保住手里的土地，解放区 人民踊跃参军。
这一段是孟子民本思想最为典型，最为 明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流 传的名言，一直为人们所引用。有必要提出 的是，“民”是一个集合概念，“民”作为 一个集合的整体是贵的，重于国君的，但 “民”当中的每一个个体，普普通通的一介 小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很 难说了。不过，就我们的了解来看，个体的 小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。
（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二 者密切相关，相辅相成。 民心问题反映的是民本主义思想，得民心者 得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到 “人民，只有人民，才是创造世界历史的动力” （毛泽东）的高度。 仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为 丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进 历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶 的历史辩证法。
话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀 纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一 针见血。
语言特色
㈢
一、长于譬喻
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。 苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧 辱，以陷于死亡。
用病久了才去寻找治病的干艾叶比 喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁， 却想着称王天下，那么终身都会有丧失 天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的 指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。
课文解析
3.民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也； 为丛驱爵（ què）者，鹯 （zhān ）也；为汤武驱民者，桀与纣也 。 归：归附 圹：旷野、原野 爵通“雀”，鸟雀 就下：就，接近、靠近、趋向 下，低处 为：给 驱：驱赶、赶来 鹯（zhān ）：一种猛禽
【译文】百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一 样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是 鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。
小结
一、君轻民贵 二、君暴民反 三、君仁民归
课文解析
4.万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？” 曰：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”
诸：兼词，相当于“之乎” 谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子 以行与事示之而已矣：以，用、拿；行，行动；事，事件；示，显示；之，代词， 代指把天下给他这件事。 【译文】万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？” 孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。” 万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？” 孟子说：“是天授予他的。” 万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？” 孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”
伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子。相传其父遗命要立次子叔齐为继承人。孤竹君死 后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二 人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。 伯夷、叔齐耻食周粟，逃隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰 ：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮， 我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。
课文解析
1.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛 一夫纣矣，未闻弑君也。” 汤放桀：放，流放 有诸：诸，相当于“之乎”，有这回事吗。 于传有之：传，指传记 残贼之人，谓之一夫：一夫，即独夫， 指残暴无道、众叛亲离的统治者。 【译文】齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事 吗？” 孟子回答：“在记载中有这些事。” 齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？” 孟子说：“伤害仁的人叫贼，伤害义的人叫残。贼害仁和义的人 （即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了 独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
学习目标
1.掌握重点文言字词，提升阅读文言文能力 2.了解孟子的民本思想和人格魅力
社稷（jì ）
粢盛（ zī）（ chéng）
汤放桀（jié ） 伐纣（zhòu ） 弑君（shì ）
走圹（ kuàng） 獭（tă ） 驱爵（ què） 谆谆（ zhūn）
鹯Leabharlann Baiduzhān ）
胥（ xū）
三年之艾（ài ） 淑（ shū）
【译文】现在天下的国君如果有喜欢仁政的话，那么诸侯会为他把百姓驱赶来， 即使想不称王也是做不到的。现在想称王的国君就像得了七年的病（突然）寻求 干了三年的艾草一样。如果为（病）积攒（艾草），那么一生都得不到。（国君） 如果（平时）不施行仁政，那么终生忧痛耻辱，以致陷入被诛杀或逃亡的境 地。 。《诗经· 大雅· 桑柔》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水 中被淹。’说的就是这个道理啊。”
文本感知
孟子为什么说“民为贵，社稷次之 ，君为轻”？
—— 因为国君可以改立更换，国家也可以
重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之 上有高高在上的大夫和国君，可是他们存 在的最终依据是“得乎丘民”。所以，百 姓最为重要。
材料一
饿解 ，放 反前 内夕 战， ”国 大统 游区 行“ 。反 饥
说明：由于国民党政府滥发纸币，货币急剧贬值，再加上 战争期间的物资短缺，致使国统区大批民众陷了饥饿和死 亡的困境。与此同时，官僚资本家却疯狂掠夺财产，搜刮 金银，大发国难财。
文本感知
孟子认为“汤放桀，武王伐纣” 是什么行为？
—— “诛一夫”的行为，是推翻 暴政的行为。
课文解析
3.孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民 矣；得其心有道：所欲与之①聚之② ，所恶勿施，尔也。 道：办法 其：代天下 斯：那么、就 与：为，替。 之① :他们，代百姓 之②：音节助词 施：施加 尔也：如此，这样。也，犹“耳”语气词，表肯定。 【译文】孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他 们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的 百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就 得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们 积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。
文本感知
采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
熟读第3则选文，讨论：
孟子认为在当时形势下“王天下”是 容易还是困难？
实施方法 外部条件 内部动力
易 “所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 ”
“民之归仁，犹水就下、兽走圹。”易 “诸侯为之驱民”
久病求艾
苟不志于仁
君之好仁
难
孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天 下”？ 采用对比论证的方式以及比喻论证方式。 ——得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天 下，不仁则失。【读解】
溺（ nì ）
践（jiàn ） 讴歌（ōu）
暴之于民（pù）
讼狱（sòng ）
朝觐（cháo ）（jì n）
篡（cuàn ）
荐（jiàn ）
课文解析
1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民 而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社 稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干 水溢，则变置社稷。”
语言特色
二、善于排比
得天下有道：得其民，斯得天下矣； 得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心 有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
运用排比句式，增强了语势，层层推 进，指出了得到天下的根本途径，气势磅 礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染 力。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者， 鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
•
齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒 家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵 犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子： 父子有亲，君臣有义……）。 • 而孟子首先做一个界定：贼害仁和义 的人叫做一夫（独夫），而诛杀残暴无道， 众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题， 即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为 贵”思想息息相通。
课文解析
3.今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已 。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。 苟不志于仁，终身忧辱， 以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑？ 载胥及溺。’此之谓也。”
为之驱：归附 为之驱：为他把百姓驱赶来 无王：无，通“勿”，不；王，名作动 称王、成王业 求：找、寻找 志：志向，此译“施行” 忧辱：忧痛耻辱其何能淑：其， 这样；何，怎么；淑，善，好 载胥及溺：载，句首语气词， 无意；胥，相；及，与；胥及，相继、接连；溺，落水。
重点研读第3则选文
领会孟子的语言风格。
孟子长于譬喻，辞不迫切，而 意已独至。——汉 赵岐
采用对比论证的方式以及比喻论证方式。
语言特色
㈠
一、长于譬喻
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
形象的说明老百姓归向“仁”的 形势自然而然，不可阻挡。
㈡
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君 有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。
民为贵
导
语
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。贪污 腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法 违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂 者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。 也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国 家的前途和命运担忧。魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水 也；水则载舟，水则覆舟”这句话道出君与民的关系。可见，“以 民为本”是何等重要。中国近代的辛亥革命因为脱离了人民群众， 所以导致了革命的不彻底性。历史不止一次证明，人民，只有人民 ，才是创造历史的真正动力。这条朴素的真理，在2500多年前，我 国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。今天，我 们再次走进诸子散文，走进第三课《民为贵》。