美的领域与分类

（一）人体美
• 以自然性因素为基础的人体美，是劳动实 践的产物，又主要通过自然性因素表现出 来。人体美主要是指身材相貌的外形美。 对自然性因素进行人工修饰，可以增添人 体美。人体美是社会实践活动的产物，美 的人体必须符合人的内在需要，有利于社 会实践活动的开展。
人体美的标准
• 在人类文明的进程中，许多学者曾从不同 角度就理想的人体美提出了多种标准。但 由于审美观的不同，以致到现在，还没有 一个标准能被大家都接受。这里介绍的只 是为大多数人所认可，相对合理，可供参 考的标准而已。
– 在原始公社较为成熟的旧石器时代的后期，原 始人已能制造各种简单的工具，有了相互表达 思想感情的语言。他们在从事实践活动之后， 产生了对从这种实践活动中得到的愉快进行再 体验的需要，用一定的手段再现那些活动的情 景和主观感受的原始艺术，就被创作出来了。
• 体力劳动和脑力劳动的分工，使艺术生产 成为一个相对独立的精神生产部门。
三、自然美的特征
• 自然美是自然属性和社会属性的统一。 1、自然美的多面性。（桃花、老虎等） 2、自然美的变异性。（太阳、乌龟等） 3、自然美侧重于形式美。 （四川乐山卧佛、 神女峰等）
第二节 现实美之社会美
• 社会美指的是现实生活中人类社会中的美。 如生产劳动的美、劳动过程的美、劳动产 品的美、劳动主体的美、劳动客体的美、 劳动关系的美、人与人之间社会关系的美 等等……
– 随着社会分工而来的体力劳动与脑力劳动的分 工，使艺术生产作为一个相对独立的精神生产 部门，从物质生产中分化出来，引出了艺术生 产的专业化。从事专业艺术创作的人，更为充 分的发展艺术思维能力，集中起社会审美需要， 随社会生活内容的日益丰富和复杂，不断地把 艺术美的创造向前推进。
• 艺术美：指艺术作品的美，是艺术家对生 活和自然中审美特征的能动反映，是艺术 家在对象世界中肯定自己的一种形式，它 作为美的一种高级形态，既来源于客观现 实，又不等于客观现实，是艺术家创造性 劳动的产物。 具体来说，对艺术美的本质 应当从以下两个方面去把握：
三、社会美的特点
• （一）社会美侧重于内容。人的美，主要 是由人的创造才智、由人在劳动实践的自 由创造中所形成的美好品质和性格决定的。 在社会生活中，古今中外历来重视人的精 神的美。
• （二）社会美以善为核心：社会美的内容， 不同于自然美的隐约、朦胧并富于变易性， 是相对稳定并含义明确的。善是对社会美 起决定作用的因素。社会美的基本内容就 是善。
（二）人格美
• 人格美是指人的思想品格、道德情操的美。 心灵美是人格美的内在核心。它以真为基 础，善为灵魂，通过具体的言行得到外化， 成为一种美的形态。行为美是人的行动、 举止的美，是人格美的一种外在形态。在 人与人交往中的礼仪美，高尚的行为，即 道德上的善行等，都是其表现形式。
人体美与人格美的关系
• 自然的“人化”： • 从主体方面来讲，是指社会实践的主体在 社会实践中的对象化的活动。其成果是 “人化的自然”。 • 从客体方面来讲，自然的“人化”，其实 质就是自然的社会化。
二、自然“人化”的形式
• 1、自然物的某些属性，因打上人类实践的 特有印记，鲜明地显现出人的本质力量。 • 2、自然物成为人类生活的环境、生存条件 而具有“人化”的意义，获取审美价值。 • 3、自然物作为人和人类的象征，显示审美 意义。
（二）私有制社会中的社会美
• 在私有制社会中，异化劳动在一定程度上 造成人的自由自觉劳动本质的丧失。如， 在我国为人们广为传说的“孟姜女哭长城” 的故事，反映了修筑长城开始并不是出于 人民的意愿。 • 但私有制又是生产力发展到一定阶段的产 物，是生产力发展的表现。
• 以劳动者的贫困、畸形为代价的异化劳动， 毕竟仍创造着美；人的自由创造的本质， 也依然随着生产力的跃进而大幅度地发展 着。迄今为止无数宏伟精美的物质产品， 大都产生于私有制社会。私有制条件下被 压迫被剥削的劳动群众，掀起革命风暴， 推动社会发展，充分显示出创造历史的人 类自由自觉的创造特性。这是阶级社会中 最伟大的崇高之美。在日常的工作、学习、 交往、爱情、友谊等方面，只要显示了人 的健康向上的本质力量的，符合进步道德 观念的，都是社会美的表现。
• 人体美和人格美，在每一个具体人物身上 常常表现出极为复杂的情况。一种情况是： 人体美而心灵不美。《红楼梦》中王熙凤 可真算得上是一个美人儿了，她“身量苗 条，体格风骚”，那副打扮“恍若神妃仙 子”。可是她却是个“嘴甜心苦，两面三 刀”、“上头笑着，脚地下就使绊子”、 “明是一盆火，暗是一把刀”的人。
• 在我国，不同时代对女性人体美的审美评 价各不相同。先秦时代，以高大、壮实、 健康为美；汉魏以后，常以华丽的服饰、 金银珠宝来衬托人体美；唐代，则推崇肌 体丰满，甚至肥胖者为美；宋代开始，强 调神气清秀及内在的灵性；在明代，人们 仍然推崇“丰肉微骨”的体态，但逐渐开 始以“平胸蜂腰”为美；到了清代，已将 人体美框在了蛋形脸、削肩膀、扁平胸、 细腰身、尖头足的固定模式中。我国还是 一个多民族的国家，各民族又有其各自的 美的标准。
• 丑，与美同时出现，相反相成，相互转化。 它是歪曲和否定人的本质力量的感性形象， 在审美中是一种负价值。 • 那么，丑可不可以成为艺术的对象呢？
• 生活丑可以成为艺术的表现对象，从而获取特殊 的审美价值： 1、以丑衬美。
映衬，是艺术中常用的手法，能产生一种对比效果，具 有极大的鲜明性，可以把事物的特征突出的表现出来。 在艺术中，映衬有多种不同的情况，以丑衬美，属于 反衬，目的在于突出美。 在昆曲《十五贯》中，无锡县官过于执就是作为苏州知 府况钟的陪衬出现在作品中的。正因为有枉断案情的 过于执，为民请命的况钟的人格，在映衬中就显得更 加高大。这种以丑衬美的对比效果，也体现在同一艺 术形象之中，例如人物的外形与内心美丑的对比等。
• 另一种情况是：人体不美而心灵美。《巴 黎圣母院》中的敲钟人加西莫多，既驼背 又聋哑，生得奇丑，然而他却是个忠诚、 勇敢、具有自我牺牲精神的高尚的人。我 国传说中黄帝的第四妃嫫姆据说也是“貌 甚恶而德充”。
• 还有一种情况是：人体美，心灵也美。相 传唐代刘三姐确实是个年轻美貌的农村姑 娘，同时她也是个聪明伶俐、能歌善舞、 敢于和恶势力斗争的人。这种和谐一致是 最美的。
1、艺术美是物化形态的 审美意识
• 艺术形象作为完整地体现了艺术家审美意 识全部特殊性的物化形态，可以用以界定 艺术美的本质。但这只是对艺术美本质第 一层次的说明。
• 从生活和艺术、现实美与艺术美的关系来看，我 们认为，生活是艺术家进行创造的前提和基础， 艺术美是社会生活的能动反映。艺术美的创作必 须在生动、丰富的生活基础上进行。同时，艺术 美又不是生活的简单、直观的镜象反映，而是以 艺术家的主观情感、思想、能力为主导的能动反 映。二者的关系是辩证统一的。虽然生活是艺术 的客观基础，虽然生活比艺术更丰富、更生动， 但艺术比生活更集中、更具有典型性，因为艺术 美是人对生活的能动反映，是艺术家创造性劳动 的产物，而且，艺术美能够积极地反作用于生活， 为社会生活及实践服务。
• 人们的审美观受着时代、民族、国家以及 个人等因素的制约，美的标准也随着社会 潮流和流行观念而改变。在古埃及，以大 眼睛、额部轮廓分明、中指与身长比例为1： 19、头高与身长比例为1：8的女性为美； 在墨西哥，人们喜欢额部狭窄的女人；在 西班牙，则视身材瘦小的女性为美；汤加 人则以身材肥胖、体重超常为美。这真可 用“情人眼里出西施”来概括了。
一、社会美的产生与发展
• 社会美，不仅根源于社会实践，而且本身 就是社会实践的直接表现。社会实践，既 体现为人类改造自然的各种生产活动，又 表现为人类改造社会的各种社会活动。在 所有这些活动过程中，人的本质力量不断 得到发挥，社会美也就从中产生出来。
（一）原始社会中的社会美
• 原始人的生产力水平很低，但他们的生产 劳动，是有意识有目的的自由自觉的活动。 它既生产实用产品，又实际上是按照美的 规律来创造的。
• 自然美，就是现实生Hale Waihona Puke Baidu中自然物的美。如： 日月星辰，山川草木、花鸟虫鱼等等的美。 对自然美的探讨，应当从人与自然的关系 入手。
一、自然美与自然的“人化”
• 自然美以自然的“人化”为前提。马克思、 恩格斯指出：“自然界起初是作为一种完 全异己的、有无限威力的和不可制服的力 量与人们对立的，人们同它的关系完全象 动物同它的关系一样，人们就象牲畜一样 服从它的权力。”这种情况下，自然物不 可能成为显现人的本质力量的对象，也就 无所谓美、不美或丑。自然美的最终出现， 源于在人类的社会实践中人与自然的关系 的改变，即自然的“人化”。
9、臀部圆满适度，腿修长，大腿线条柔 和，小腿腓部稍突出，足弓高。 10、腹部扁平，男子有腹肌垒块隐现 。 11、男性身高最佳为175厘米，女性为168 厘米。 • 总之，人体美是健、力、美三者的结合与 统一，它包含了生长发育健康而又完善的 机体，发达有力的肌肉，优美的人体外形 和健康向上的精神气质。
• 现实人体美的标准是： 1、五官端正与头部搭配协调。 2、骨骼发育正常，关节不显粗大突出。 3、肌肉发达匀称，皮下脂肪适量。 4、双肩对称，男宽女圆。 5、脊柱正视垂直，侧视弯曲正常。 6、胸廓隆起，正背面略呈“V”字型。 7、女性乳房丰满而不下垂，侧视有明 显曲线。 8、腰细而结实，微呈圆柱形。
– 秀才：“莫逞能，三百条狗四下分，一少三多 要单数，看你怎样分得清。” – 三姐：“九十九条打猎去，九十九条看羊来， 九十九条守门口，还剩三条狗奴才。” ——《刘三姐》
• 当然也有相反的统一：人体不美，人格也 不美。果戈理《死魂灵》中的地主梭巴开 维支就是这种类型的人物。 • 不管人体美与人格美存在着多么复杂的情 况，在这一对内外矛盾中，人格美始终起 着决定性的作用，但是人体美也有一定的 相对独立性。
• 原始社会的旧石器、新石器、骨器等、是 原始人创造的社会美最初最朴素的形态， 体现着人的本质力量的光辉。原始社会中 的生产劳动，虽是低水平的，却尚未出现 异化现象，劳动者之间建立起和谐的协作 关系，劳动过程也体现着自由的欢愉特色， 其本身也就成为一种社会美。作为自由创 造主体的原始人，虽创造力还很有限，却 在当时历史条件下展现了人的本质力量， 是一种积极肯定的生活形象，突出地显现 了原始社会中的社会美。
第三章 美的领域与分类
• 对于美的区分，根据不同的研究目的有不 同的方法，常见的有以下两种划分： 1、根据美所处的领域的不同，把美分为两大 类三种：现实美（自然美、社会美）、艺 术美； 2、根据审美主体所获得的审美感受的不同， 把美分为以下的不同范畴：优美、崇高、 喜剧、悲剧、荒诞等。
第一节 现实美之自然美
• 艺术是否等于美？怎样看待艺术中的丑？ 人类为什么要创造艺术？艺术的本质是什 么？艺术与非艺术的界限何在？各类艺术 具有怎样的审美特征？这些重大理论问题， 人们已经困惑地思索了若干世纪，并且仍 将是继续讨论和争论的热门话题。
一、艺术美的本质
• 原始社会产生原始艺术（还不是真正的艺 术品），它们是艺术产生的起始性标记。
• （三）社会美是与理想紧密联系的：人的 自由创造的活动，是与人类的理想紧紧相 连的活动，直接体现人的自由创造的社会 美，必然与理想有紧密的联系。
第三节 艺术美
• 现实美是美的客观存在的形态，艺术美是 艺术家对现实生活进行创造性的反映的产 物。艺术美存在于各类艺术作品的艺术形 象之中。 • 历史上许多美学家都把美同艺术等同起来， 美学也被认为是艺术哲学。这种认识，是 片面的。
• 在社会主义条件下，一切劳动者重新作为 自由创造的主体出现，充分施展创造力， 为社会美的创造和发展开辟了无限宽广的 天地。
二、社会美的范围
• 社会美的范围广阔，如生产劳动的美、劳 动过程的美、劳动产品的美、劳动主体的 美、劳动客体的美、劳动关系的美、人与 人之间社会关系的美等等…… • 社会美离不开人的社会实践活动，人作为 社会实践的主体，在社会美中处于核心地 位。人的美可从人体美与人格美两方面把 握。
2、艺术之美在于艺术典型
• 对艺术本质的全面理解，必须从艺术形象 深入到艺术典型的层次。艺术典型，作为 描写客体，以鲜明独特的表现方式深刻地 展示社会历史的本质和规律；作为主客观 的统一体，充分体现出心灵创造产品的特 性，具有较之客观现实更高、更具开启性 和更富于感染力的物质。
二、生活丑与艺术美