千年文人侠客梦
武侠文案短句
武侠文案短句人在江湖如浪涛，往事随风浪飘飘。
醉眼迷离一声笑，剑挑巨浪拍云霄！佚名千古文人侠客梦，百年江湖影成空。
甲子风云笔底功，十五铁卷丹心红。
长望碧霄双鹰同，不见当初射雕雄。
侠道逢秋复临冬，谁人再谱八天龙？一人送，一代终，一腔肝胆付江东！剑刺长空雷公啸，横扫江山吞九霄！佚名天地无极,乾坤借法。
一口道尽千古事，十指操弄百万兵。
八弦寰宇集一艺，袖里乾坤日月升。
掌中风雷动，戏偶舞春秋。
但看英雄侠，江湖起汹涌。
跨越了天地洪荒，凝练了天地玄黄，纵使摆脱六道轮回，也难逃那天地动荡历千劫万险，纵使魂飞魄散，我灵识依在！战百世轮回，纵使六道无常，我依然永生！威武不能屈，富贵不能淫。
醉来不觉醒，犹记我多情。
丐帮天玄地黄，太虚六气。
朝服灵精，神金虎文。
天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳。
这天道！这世间！本就是不公的，血流成河，尸横遍野，马革裹尸，青山埋骨！若上天无暇制裁邪恶，就由吾等将其斩杀于黑暗之中！仙道！魔道！本应如此！一点寒光万丈芒，屠尽天下又何妨。
深埋不改凌锐志，一聚风云便是皇。
煊赫亘古一剑锋，纵横风云各西东。
日月为身雷作将，劈山断岳天血红。
一刃横天万事休，此路黄泉通九幽。
斩断红尘多情客，锋芒到处一切休。
铁壁铜墙战未休，得此一生又何求。
九霄风云齐聚会，我未亡时君无忧。
藏锋隐光夜未央，运筹帷幄日月长。
宁将一生全隐没，却换青霄杀戮狂。
生杀大权我掌握，五指合拢天欲堕。
九劫九散风云聚，九重天外血如墨。
大拙无锋天欲沉，无刃无寒剑意森。
生死方晓剑首厉，沧桑才知沉默魂。
轻盈如梦梦亦飘，血海骨山舞妖娆。
仗剑千里君莫问，生死相随战未休。
风凌天下九劫剑诀。
剑尖：。
一点寒光万丈芒，屠尽天下又何妨？。
深埋不改凌锐志。
一聚风云便是皇！。
剑锋：。
煊赫千古一剑锋。
纵横风云各西东；日月为身雷作将，劈山断岳天血红。
剑刃：。
一刃横天万世秋，此路黄泉通九幽；斩断红尘多情客。
锋芒到处一切休！。
剑格：。
铁壁铜墙战未休，得此一生又何求？。
汉魏六朝文学1 (2)
建安风骨 人们在谈到建安诗歌的时候，常常称誉“建安 风骨”。所谓风骨，乃是指作品内在的生气和感染力 以及语言表达上的简练刚健的特点。当然，这二者是 紧密结合在一起的。而建安风骨的形成，就是基于其 作品中的慷慨悲凉的感情及其在艺术上表现的上述特 色。建安文学实际上包括了建安年间和魏朝前期的文 学，这时的文坛以曹氏父子为中心，在他们周围集中 了王粲、刘桢等一批文学家。与两汉的儒生相比，这 是在动乱中成长的一代新人。既有政治理想和政治抱 负又有务实的精神、通脱的态度和应变的能力；他们 不再拘守于儒学，表现出鲜明的个性。他们的创作反 映了动乱的时代。政治理想的高扬、人生短暂的哀叹、 强烈的个性、浓郁的悲剧色彩，这些特点构成了“建 安风骨”这一时代风格。“建安风骨”被后世的诗人 们 (如陈子昂)追慕着，并成为反对淫靡柔弱诗风的一 面旗帜。
(晋)平公问师旷曰:“此所谓何声也?”师旷曰:“此所 谓《清商》也”公曰:“《清商》固是悲乎?”师旷曰:“不 如《清徵》。”公曰:“《清徵》可得而闻乎? ” …… ——《韩非子· 十过》 奏乐以生悲为善音, 听乐以能悲为知音。汉魏六 朝, 风尚如斯。 ——钱钟书 《管锥编》 自楚汉以来至魏晋, 音乐越来越倾向于表现哀, 而 不是表现乐。人们对音乐的欣赏,也日益以它能表现哀, 使人流泪感动为贵。 ——李泽厚、刘纲纪《中国美学 史 ( 魏晋南北朝编) 》
学习的要点
首先，诗歌塑造了一个典型的思妇形象，并主要 从心理和行为两方面刻画人物形象。“念君”句开始 切入思妇心理，却先对客游在外的丈夫也在思归进行 揣度，写出思妇心思的深致，接着才叙写思妇的相思 之情，“忧来思君不敢忘”，既有思念的痛苦，也有 坚守的忠贞，表达了思妇心情之复杂。“援琴鸣弦发 清商，短歌微吟不能长”，写孤独的思妇用琴、歌来 聊遣相思，动作和缓而充满忧伤。整首诗塑造了一位 略带哀怨忧郁的思妇形象，这一形象举止温柔，掩抑 多思，多情而坚贞，温柔而敦厚。这是文人心目中的 女性形象，也存在于现实中，是诗人从动乱的社会现 实中发掘出来的感人形象。
千古文人侠客梦，肯将碧血写丹青——大师走好！
千古⽂⼈侠客梦，肯将碧⾎写丹青——⼤师⾛好！2018年10⽉30⽇下午，⾦庸先⽣仙逝，⼀代⼤师，为我们留下了江湖和武侠梦。
⾦庸的武侠⼩说，写出了中国⼈挥之不去的民族情结和武侠情怀，构筑了神奇瑰丽的武侠江湖。
同时以或道家态度，或儒家精神，构成了中国⽂⼈独有的⽂化⼈格。
其⼩说风靡了全华⼈世界，经久不衰。
武侠⽂化的流⾏，是因⾦庸先⽣笔下作品中的每个⼈物都是独⼀⽆⼆的侠客。
有的⾓⾊从⼩在艰苦的环境下不屈不挠，艰难奋⽃，最终取得可喜的成果——如杨过、郭靖。
但⾦庸先⽣描绘的不仅仅是侠客，⽽是把侠⽂化提⾼到了新的层次，不单是传统⼩说中的精忠报国、除暴安良，⽽是把⼈性的丰富融⼊到了侠义之中，达到了⼈性与侠义的结合。
如正义之侠——⼤侠——中侠——⼩侠——⽆侠——反侠，体现了査先⽣对社会、对世界、对⼈⽣的认识之深刻。
在⾦庸先⽣的⼩说中，侠客们傲⾻多情，剑胆琴⼼，⾝处夹缝，⽣存不易，左右不是，受尽委屈，却始终保持⾃⼰的信念，最后有⼈放下执念，获得解脱，有⼈因之实现了最初的梦想。
放在我们的⼈⽣中何尝不是这样，每个⼈在为⾃⼰的信念⽽活着。
但从结局⽽⾔，总⽐⾦庸笔下的⼈物逊⾊甚多。
很多⼈将坚持的信念付诸⾏动后，迫于现实的压⼒，⼜将⼼中那个最真挚的信念放弃了，转⽽向现实屈服；有的则选择埋藏在⼼中，渐渐地将其淡忘；有的或者经历多样事情后，发现⾃⼰所坚持的信念是错的，⽽找到了另外⼀种答案。
但⼤多数⼈往往选择妥协。
正因为如此，⾦庸的⼩说，那种为⾃⼰的信念坚持奋⽃，不对现实退让的侠客情怀，⽆论结果如何，都是⼀道光辉的经历。
故有⼴⼤的武侠迷为之疯狂。
从另⼀个的层次分析，武侠的精神包含了中国传统⽂化中的出世与⼊世，⽽我国的传统⽂化⼀直以“⼊世”和“出世”思想为主导，不“⼊”则“出”，“⼊”“出”结合，“武侠”正好可以做到两者的完美结合，在出⼊间处理得游刃有余，故为侠者正是有剑胆琴⼼、侠⾻柔情之显现。
现实中，我们在出⼊之间难以游刃有余。
剑胆琴⼼，侠⾻柔情的侠客的风范是我们的⼀种愿望。
中国文学中的侠义精神论释
湖南社会科学2014／5中国文学中的侠义精神论释口张吉珍摘要：“侠”是中国历史上的一种特殊的文化传统，侠义之士在中国文学作品中大量出现，与之形成的侠义精神与文人情结结下了千古良缘，成就了千古文人侠客梦。
躬身践道的侠义精神得到历代百姓与文人的称颂与首肯，其深层原因就是重诺轻生侠义行；为民即是为国，为国即是为民，而侠之大者，即是为国为民；近世仁人尤重侠，使侠义精神迎来了它发扬光大的暖春。
本文旨在总结中国侠义精神的基础上，为当代的武术文化的振兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬做出贡献。
关键词：中国文学侠义精神文人情结中图分类号：102文献标识码：A文章编号：1009—5675(2014)05—197—04侠客已诺必诚、惩恶扬善的侠义行为和超然物外、重义一、千古文人侠客梦轻生的行侠精神，已经成为了千百年来世人竞相歌咏的对象和审美期待。
上自先秦，下至民国，有关侠客及侠义行为“侠”是中国历史上一种独特的历史文化现象，自从韩的史料记载代不绝书，侠义精神也辗转流传于街头巷尾、民非子从治理国家的角度提出“侠以武犯禁”的立论对游侠侍间闾里，甚至活跃在文人墨客的文辞歌赋、诗词章句中。
在武图谋不轨的行为进行打压后，侠客逐渐进入文人视野。
至处于多元文化碰撞、中西文化融合及价值观念重塑的我国汉代史家司马迁从侠客所表现出的超人的精神力量(因侠社会文化转型时期，侠义精神在塑造新时期民族精神和文客“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄化形象中的地位与作用日益凸显。
因此，追寻侠义精神的历困”)和其在民众中的影响力出发，始对侠客立传，并对侠义史痕迹，挖掘侠义精神的深刻内涵，能够为当代的武术文化精神进行了极度褒奖和强力推崇。
汉代以后，游侠虽从正史的振兴、武术教育的深化和民族精神的弘扬带来崭新的气中销声匿迹，然而侠义精神作为传统文化观念、时代精神的象与提供极好的历史参考系。
本文的研究旨在发掘、总结与产物与人们自觉的价值选择，经过口头传说与文人歌咏，在论释中国侠义精神的基础上，为促进侠义精神这种优秀的大众潜意识中形成一种理想的人格精神，可以称之为弗洛民族传统文化在营建民族精神新面貌、服务当今新社会方伊德所讲的大众集体的“超我”化身，从而融进了民族文面的功能的发挥，做出自己的贡献。
名人小传50则
名人小传50则1鲁肃：三分天下有子敬三分天下，大臹慧也！然诸葛先生独专版权，无乃太过乎？鲁肃《塌上策》，不让诸葛《隆中对》矣！劝谏孙权，汉室不可复兴，曹操不可岁除，当与曹操、袁绍分享天下。
赤壁之战，联刘而抗曹。
力排众议，借荆州而安刘，再铸三分之势。
历史不是演义，刘备大军压境虎视眈眈，单刀赴会者，鲁肃也！不动刀枪，讨回荆州荆州南部三郡者，鲁肃也！多年后，孙权称帝，大会百官时，感慨地说：“昔日鲁子敬就说过会有这一天，看来子敬真是有远见呀！”鲁肃（172～214）字子敬。
三国时临淮东城（今定远）人。
2蔡文姬：胡笳声声断人肠漫漫十二年，你度日如年，望断南飞雁，多少次梦回故国，多少次泪湿衣枕！终于，你等来一个意外的惊喜——可以南归了！那一刻，来得太突然了，你怀疑仍是一场梦。
大儿死死扯着你的衣襟，小儿死死拉着你的手……是走？还是留？……熟悉的那座毡房在视线中渐渐走远，耳畔犹闻两个儿子那扯心扯肺的哭喊，你猛然拿起那把陪伴自己度过十二年孤寂生活的老胡琴。
大漠。
夕阳。
悲风。
《胡笳十八拍》那无边秋意在汹涌。
3西施：肩起社稷的重量在青山秀水环绕的诸暨苎萝村畔，一位浣纱的绝代佳人，正对着清清溪流中的倩影出神，水中幻现着某个英俊后生的模糊面影。
一阵急促的马蹄声将她那玫瑰色的白日梦击碎。
山一重。
水一重。
故国雾朦胧。
吴宫深深锁幽梦。
我是谁？谁是我？我为谁？谁为我？我柔弱的肩头啊，怎能肩起江山社稷的重量？泪眼问花花不语。
花开花又谢。
春去春又来。
那天，吴宫外突然四面越歌。
你默默地坐在梳妆镜前，泪悄无声息地滑落。
西施:名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。
4薛涛:浣花溪畔著女冠能让古代男子赞叹的女子不简单,能让古代目下无人的才子们服膺的歌妓尤其不简单！谁能做到呢？你，薛涛，做到了!成都。
某座后花园。
团扇。
秋千。
追流莺。
逐彩蝶……父逝大厦倾，母女对青灯。
我本良家女，一朝坠红尘。
纵有那欢歌笑语，灯红酒绿，诗琴书画，才子倾心，到底意难平！乐莫乐兮生相知，悲莫悲兮生别离。
名人小传50则
名人小传50则1鲁肃：三分天下有子敬三分天下，大智慧也！然诸葛先生独专版权，无乃太过乎？鲁肃《塌上策》，不让诸葛《隆中对》矣！劝谏孙权，汉室不可复兴，曹操不可岁除，当与曹操、袁绍分享天下。
赤壁之战，联刘而抗曹。
力排众议，借荆州而安刘，再铸三分之势。
历史不是演义，刘备大军压境虎视眈眈，单刀赴会者，鲁肃也！不动刀枪，讨回荆州荆州南部远见呀！”23水中吴宫深深锁幽梦。
我是谁？谁是我？我为谁？谁为我？我柔弱的肩头啊，怎能肩起江山社稷的重量？泪眼问花花不语。
花开花又谢。
春去春又来。
那天，吴宫外突然四面越歌。
你默默地坐在梳妆镜前，泪悄无声息地滑落。
西施:名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。
4薛涛:浣花溪畔着女冠能让古代男子赞叹的女子不简单,能让古代目下无人的才子们服膺的歌妓尤其不简单！谁能做到呢？你，薛涛，做到了!成都。
某座后花园。
团扇。
秋千。
追流莺。
逐彩蝶……父逝大厦倾，母女对青灯。
我本良家女，一朝坠红尘。
纵有那欢歌笑语，灯红酒绿，诗琴书画，才子倾心，到底意难平！乐莫乐兮生相知，悲莫悲兮生别离。
元稹啊，为何梦里总闪现你的面影？去也，去也！拣尽寒枝无处栖，浣花溪畔着女冠。
薛涛:唐代名妓和女诗人，字洪度，约生于唐大历五年（公元770年），祖籍长安，出生于成都。
56无惊。
平生矣。
王维(701-761),字摩诘,太原祁州(今山西省祁县)人。
7陈子昂:千年一叹古道。
残阳。
战鼓。
高台无语。
关于幽州台的缄默，这是一个秘密。
当一位形影相吊的唐代诗人拾级而上，那扇尘封的门悄然洞开。
金碧辉煌的殿内，一群南腔北调的古人，围着峨冠博带的燕昭王席地而坐，谈笑风生。
陈子昂揉了揉眼——那不是燕大臣郭隗么？魏之乐毅么？齐之邹衍么？赵之剧辛么？……梦耶？非梦耶？大野茫茫，亘古的风，孤独地走向地老天荒。
你听到了吗？那千年一叹的悲怆！陈子昂(约659～700),唐代文学家。
字伯玉,梓州射洪(今属四川)人。
8杜甫:醮着血泪写诗史长安。
雾浓。
七个字的对联剑三
七个字的对联剑三
1、忍见苍生成白骨，同归天地定乾坤。
2、人间秽土总须扫，天下武功自此出。
3、君心若有桃源梦，谷内便得云水天。
4、五岳三山皆不见，八荒四海总闻声。
5、济世精诚甘百草，悬壶明志越千年。
6、千古文人侠客梦，愿将碧血写丹青。
7、逍遥此生君子意，论剑西湖快哉风。
8、白刃如雪何辞战，碧血成书玄甲篇。
9、刀光起处鲸吞海，意气由来死胜生。
10、世人皆惧蛇蝎物，不知最是人心毒。
11、画廊绣舫舞霓裳，小桥流水映娉婷。
12、日月同辉出乱世，光明圣火照人心。
13、散却千金挥一棒，餐风吞酒不寂寥。
14、象载古今寻大道，星分垣宿衍天机。
15、未悔此身补天裂，不屑青史载浮沉。
16、尽诛宵小天策义，长枪独守大唐魂。
17、针翎钉棘十指牵，暴雨飞星乾坤颠。
金庸小说侠客形象分析
金庸小说侠客形象分析金庸小说侠客形象分析摘要：中国的侠历史悠久，中国的侠客精神持续发挥着其独特的魅力，以金庸为代表的新派武侠小说在当代文坛抛起了一场“武侠风暴”。
本文先通过探求侠的最初定义，然后结合梁羽生、严家炎的观点来阐发金庸的侠义观，“侠”就是奋不顾身，拔刀相助，“义”就是正义；通过阅读金庸的作品概括出金庸小说中的侠客的基本特征；并结合传统的儒道文化给侠客分三种类型，即儒家之侠，逍遥之侠和儒道之侠；最后归纳出金庸小说创造侠客的创作手法并简单归纳出金庸“侠客”的前后继承。
关键词：金庸小说侠客早在战国晚期,典籍中就已较集中地出现了"侠”字。
《韩非子?五豔》中认为，"儒以文乱法,而侠以武犯禁”。
在司马迁的《史记?太史公自序》中,侠第一次得到了正冬："救人于厄,振人不赡,仁者有乎;不既信,不倍言,义者有取焉”。
班固在《汉书?司马迁传》中却对司马迁的观点颇不以为然:“其是非颇谬于圣人,论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处七而进奸雄,述货殖则崇势利而羞贫贱,此其所蔽也”。
荀悦在《汉记?孝武记》中也毫不客气地说:“世有三游,徳之贼也:一曰游侠,二曰游说,三曰游行。
立气势,作威福,结私交以立强于世者,谓之游侠”。
在侠的看法上,韩非和荀悦突出了苴“武”对社会法纪的冲撞,司马迁突出了其“义”对伸张正义的作用。
由于立场的不同,他们对侠的左义和侠客成分的划定也不同。
唐李徳裕《豪侠论》曰：“夫侠者,盖非常人也。
虽然以诺许人,必以节义为本。
义非侠不立,侠非义不成”。
这说明在以后的发展中，"义”作为侠的核心逐渐取得了一致的观点。
“侠”是指为了心目中的正义不计困难、大度热肠的形象,侠更是一种勇的精神和匕为知己者死的慷慨和快意恩仇的豁达。
武侠小说是中国传统的一种文学样式,自唐传奇始一直绵延至今,特别是以金庸为代表的新派武侠小说的出现使这种古老的文学体裁获得了新生。
“武”之于“侠”就像“毛”之于“皮”,皮之不存,毛之焉附?无“侠”之“武”又有何价值可言?武侠小说大家梁羽生曾在《从文艺观点看武侠小说》一文中说道:“……武侠小说,有武有侠。
中国文人的侠客情怀
中国文人的侠客情怀“侠”是中国历史上的一种特殊的传统文化。
侠义之士在文学作品中频繁出现，为中国文学中极其重要的一部分。
侠通常是做人的典范，他们有诺必诚，惩恶扬善，重义轻生，超然物外，是人们千百年来世人争相歌咏的对象和审美期待。
侠如此的优秀，自然有不少人想要成为侠，只不过侠注定是少数且孤独的，大多数人都只能空有一颗侠客心，满怀一腔侠客情，却与侠这个道路越来越远。
中国的文人自然也是想要成为侠的，不管成不成得了侠，文人们都将自己的侠客情怀倾注到自己的作品中，向世人展示自己的热血。
谈到文人与侠客情怀，大家首先想到的便是著名的诗仙李白。
唐代宏大的社会气象、强盛的国家实力与巨大的文化融合力是文人歌咏侠义精神的天然土壤，侠义精神经过前朝文人的盛赞与积淀，侠义精神与咏侠诗在唐朝极度繁荣，并得到质的提升与精神的升华，拥有豪迈气质的侠客诗人在诗坛闪闪发光，而李白便是其中的佼佼者。
“千金散尽还复来“”天生我材必有用“”十步杀一人，千里不留行“等诗句毫无保留的展示了诗人的豪气、自信与潇洒。
诗人陈子昂的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”充满了天地感怀与人生豪迈，杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”充满了凌云壮志与毕生追求。
唐朝多数时间为太平盛世，所以众多文人的侠客情怀较为狭隘，常常只与个人的豪气，度量有关。
而在边患频起，硝烟弥漫的时代，文人们心系国家和黎民苍生。
例如辛弃疾的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”展现了诗人渴望上阵杀敌，为国立功的强烈欲望。
在战争不断的年代，侠义精神与国家的盛衰荣辱紧密联系在一起，侠义情与国家恨不分彼此，合二为一。
许多文人没有上阵与敌人搏斗、驰骋沙场、指挥军马的机会，便把一腔热血化作悲愤纸文，用来激励自己、激励同胞。
文人写诗作赋，为其注入自己的侠客情怀，他们笔下的主角多是文侠，然而也有不少文人痴迷于武侠。
《三国演义》中的关羽是侠义的典范，从始至终忠于大哥，又拥有他人无可比拟的武力，被尊称为“武圣”，作者笔下的赵云、姜维等皆是作者眼中的侠，作者无法称为一个大侠，便将自己的期望注入自己的作品。
王晶晶《白鹿原上寻找陈忠实》阅读练习及答案
阅读下边的文字，达成4—6 題。
白鹿原上找寻陈忠实王晶晶1992 年，《平庸的世界》的作者路遥去世。
悼念会上，时任陕西省作协副主席的有名作家陈忠实致悼词：“一颗绚丽的星从中国文学的天宇陨落了！”二十四年后，陈忠实也辞别了人间。
“人间已无陈忠实，天地白鹿魂永存。
”白鹿原不单是陈忠实代表作《白鹿原》的名字，也是确有其实的地名。
1942 年，陈忠实就出生在这里。
在陈忠实去世后的一周，《环球人物》记者展转于陕西各个悼念陈忠实的地址，最后到达西安东郊的白鹿原上，听白鹿书院副院长邢小利追想这位文坛之星。
上世纪 80 年月中期，文坛上盛行“文化寻根”的高潮。
内地中心的陕西，特别关中又处于中心的中心，几千年历史文化的积淀，近代的兴衰起落，触发了陈忠实的考虑与研究。
他在西安周边的几个县查阅县志、文史资料，与村夫聊天，察访民间奇闻野史。
1987年 8 月，与《长安报》编写、记者李东济闲谈时，他第一次向外人流露了创作《白鹿原》的信息：“东济，你知道啥叫老哥向来丢心不下？就是那垫头的东西！”关中风俗，亡者入殓，头下要有垫头物。
陈忠实最担忧的就是他写不出一部作品来当“枕头”。
李东济以后用“豪狠” 来归纳陈忠实的气性，“由于他写《白鹿原》，使的就是一股‘豪狠’ 劲”。
那些年，陈忠实向来待在白鹿原上的老家。
老婆在西安照料一家老少，他一人在村里，吃饭只好靠从城里背馍。
西安陈忠实文学馆的工作人员权伦告诉《全球人物》记者：“陈忠实这一世，年少时是为念书，把馍馍从乡间往城里背；中年时，为写作，又把馍馍从城里往乡间背。
”1988 年 4 月 1 日，陈忠实在底底稿上写下《白鹿原》的第一行字。
他的整个心理感觉已进入“我的父辈爷爷辈老爷爷辈生活过的这座古原的深重的历史烟云之中了”。
写作的那四年，陈忠实身在老家的白鹿原，心在笔下的白鹿原，穿行于清末、革命、抗日、内战。
1992 年 1 月 29 日，写到 1949 年 , 书中的白鹿原解放了，陈忠实自己也解放了。
《剑雨》影评
《剑雨》影评1. 《剑雨》与《狄仁杰之通天帝国》的擂台之争2. 《剑雨》的江湖：千古文人侠客梦，少年子弟江湖老，江湖夜雨十年灯3. 石桥上的爱情与悲剧：陆竹与转轮王的故事4. 陆竹与转轮王的互相印证和逆反之处5. 叶绽青可能是细雨的替身，转轮王对细雨的暗恋6. 陆竹：点题人物，用慈悲之爱帮助细雨摆脱转轮王的悲剧命运7. 《剑雨》：归根到底讲的是情，陆竹的慈悲之情不负如来不负卿1. 一个 9 月 28 日，一个 9 月 29 日；一个吴宇森监制，一个徐克导演，《剑雨》和《狄仁杰之通天帝国》硬碰硬打了一次擂台。
时人传言：男看《狄仁杰》，女看《剑雨》。
应是有情人看《剑雨》。
《剑雨》的江湖，是千古文人侠客梦，是少年子弟江湖老，是江湖夜雨十年灯，却不是雄图霸业谈笑中。
比起吴宇森的喋血飞鸽男儿情意，苏照彬的江湖，是谈男女之情都谈得有悲悯之意的江湖。
2. 在一座平平无奇的石桥上，有一个和尚，遇到了一个妖女，情愿以性命点化她。
还有一个男子，把一个妖女埋在了桥下，从此她再也不能离开他。
若是桥也分有情无情，这分明是一座断情桥。
桥上陆竹，桥下转轮王，加起来便是造化：都有为他人定终身的能力，又因为爱上同一个少女，选择了不同的归宿。
造化弄人。
3. 从身世、身份、寓意和爱情上，陆竹和转轮王这两个人，都有很多互相印证和逆反之处，可谓两位一体。
身世：陆竹很年轻时就被誉为“少林寺四十年来最佛法武功最杰出的少年高僧”。
转轮王的正职身份，干了五六十年还是一个最底层的九品太监。
寓意：一个是佛的慈悲，地狱不空誓不成佛。
一个是阎王的无情，定人寿夭判人荣辱。
身份：一个和尚，一个太监，都是俗世看来不能有，更不该有对异性欲望的两个职业，但他们却对同一个女子动了情。
动情之后：陆竹是“我愿化身石桥，为你受五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打，只为你从桥上走过”。
转轮王却是要把爱的少女埋在桥下，自己每次经过都能想到。
4. 这里补一点【得到过吴宇森老师的官方认定的】（你没看错，这就是赤裸裸的炫耀 XD）个人推论被活埋的叶绽青在职位上是细雨的替身，在情感上同样是。
千古文人侠客梦摘抄
千古文人侠客梦摘抄篇一：千古文人侠客梦摘抄自古以来，文人与侠客一直是文化传统中的两个重要角色。
文人以才华横溢的文采和深邃的思想成为社会中的精英，而侠客则以勇猛无畏的侠义之心和剑术高强的技艺成为人民心目中的英雄。
这两种角色在历史长河中交相辉映，共同谱写了一幅幅传世之作。
千古文人侠客梦，是指文人们以侠客为榜样，追求侠义精神的梦想和理想。
他们通过文学表达自己的情感和思想，以此来宣扬侠客的行为准则和精神追求。
正是因为文人对侠客梦的追求，才有了一大批以侠客形象为主题的传世之作。
在古代文人中，最有代表性的就是杨六郎。
他是一位文武双全的侠客，他的军事才能和文学造诣都达到了极高的水平。
他不仅擅长剑术和骑射，还精通诗词曲赋。
他的一生中，创作了大量的文学作品，其中最为人称道的是《临江仙·滚滚长江东逝水》。
这首词描绘了他对江山的思念和忧伤之情，寄托了他对侠客精神的向往和追求。
除了杨六郎之外，还有一些其他的文人侠客也给后世留下了许多精彩的作品。
比如，岳飞是一位著名的侠客将领，他以其忠诚、正直、勇敢的品质成为了后世文人们借鉴的对象。
文人们通过创作诗词来歌颂他的英勇事迹，表达对他的敬仰之情。
岳飞的形象被文人们赋予了更高的文化内涵，成为了文人侠客梦的重要组成部分。
此外，还有一些文人通过创作小说来表达对侠客梦的追求。
《水浒传》是其中最为著名的一部作品，它以108位英雄豪杰为主角，通过他们的冒险故事和侠义行为，展现了侠客精神的伟大和可贵之处。
这部小说深受读者喜爱，也让侠客梦在人们心中焕发出更加耀眼的光芒。
千古文人侠客梦是一种精神追求，也是一种文化传承。
文人们通过创作和表达，将侠客的品质和精神传承下来，让后世的人们也能够从中汲取力量和启示。
这种梦想的存在不仅丰富了文化，也为社会带来了正能量。
无论是在古代还是现代，千古文人侠客梦都是一种永恒的主题，它将一直激励着人们追寻真善美的境界。
篇二：千古文人侠客梦摘抄在中国文化史上，文人和侠客一直是两个不同但又相互交织的角色。
文人的江湖侠客梦
文人的江湖侠客梦江湖儿女，快意恩仇，扬鞭策马，叱咤风云，这就是武侠的江湖。
“千古文人侠客梦”。
中国人历来热爱武侠，每个人心中也许都有过一个关于江湖和武侠的梦想。
江湖儿女，快意恩仇，扬鞭策马，-叱咤风云，这就是武侠的江湖。
“千古文人侠客梦”，中国人历来热爱武侠，每个人心中也许都有过一个关于江湖和武侠的梦想。
谁不向往鹤飞冲天、铁骑奔腾的侠骨英姿?谁不羡慕双剑合璧、闯荡江湖的风云儿女?如今，大师或去或隐，但心中的武侠情结一直深入骨髓，如时光的胶片定格且长存。
《白发魔女传》梁羽生著梁羽生是新派武侠小说的开山祖师，《白发魔女传》是梁羽生的成名作之一，其中最引人瞩目的是其所塑造的女侠练霓裳形象，以及其与卓一航的爱情故事。
梁氏小说中英雄的核心性格是侠之大者为国为民，梁羽生把侠士们放在广阔的历史背景中，动荡的历史背景和江湖背景衬托出侠士英雄们力挽狂澜、拯救民生疾苦的英雄气概，他们身上有着明显的儒家济世精神。
《白发魔女传》中的侠也不例外，练霓裳是坐山分赃的女强盗头子，她武艺高强，心狠手辣，但她还有着锄强扶弱。
以国家民族大义为重的豪侠性格。
练霓裳本来和明朝军队作对，杀贪官污吏，劫富济贫，但当她听了李自成的“我们虽然也与明朝皇帝作对，可是若然异族入侵，那么我们就宁愿与官兵联合，共抗异族的”劝告后，认识到自己的狭隘，决心和朝廷共抗外侮一满族清兵的侵略。
她还把多年的珍宝献给李自成的义军，视荣华富贵如粪土。
梁羽生笔下的练霓裳，有个性，有味道，堪称经典。
小说开篇处一出场便尽显练霓裳震慑群雄的白发魔女气势，其后的情节发展，练霓裳行侠时也不像其他大侠一般定要表现得客气温良宽容，而是赏罚分明，当断则断，畅快淋漓!全书的最大看点是练霓裳与卓一航的恋爱纠葛，也是最令人欣赏她的地方。
面对爱人的一次次软弱、动摇、伤害与背叛，应何去何从?这是一个从古到今永恒的爱情话题。
白发魔女最终以自己的实际行动为天下一切相信男人、苦待男人回心转意的痴情软弱女子作出了表率：一刀两断，绝不回头!不错，爱一个人可以排除一切外界险阻，冒天下之大不韪，向整个社会挑战，但决不能容忍原谅情人的软弱与背叛，人格无价，尊严无价，白发魔女以青丝变白发的代价维护了自己的人格与尊严，任你千呼万唤，决不回心转意。
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佛教智慧哲理故事
佛教智慧哲理故事导语：中国传统文人尽管多有一生坎坷的，然而自杀的却极少，这与这种文化的张力是很有关系的。
以下小编为大家介绍佛教智慧哲理故事文章，欢迎大家阅读参考!佛教智慧哲理故事宗教是一种信仰，是人的一种精神需求，我觉得我辈生于这花花世界，或许都应该学学佛学。
中国传统文化讲究的是儒释道的相互融通渗透，从而找到自己心灵的家园，使自己的生命力具备足够的张力，去适应急剧变化的外部世界，尽管过程可能会很痛苦，但是最终还是能超脱、通达。
这一点在苏轼身上体现得是很明显的，正因为如此，他才能够在宦海沉浮中“一蓑烟雨任平生”，保持一颗平常心。
中国传统文人尽管多有一生坎坷的，然而自杀的却极少，这与这种文化的张力是很有关系的。
而讲求主观与客观相互对立的西方文明中则难有如此通达之人，俄国伟大作家托尔斯泰最后会离家出走而死，德国作家茨威格在获得大奖后和自己的夫人一起自尽。
若是论到境遇悲惨，则中国清朝的大画家八大山人更加应该去自尽。
他是明朝皇族后裔，相传清兵入关后一直在追杀他，他一直都在躲避清兵的追杀，一生穷困潦倒，连画虽在后世被推崇备至，但是当时却很难卖出去，但是他却仍然顽强地活着，而且自得其乐。
这除了他寄情书画之外，文化的熏陶恐怕是更加深层次的原因吧。
————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考就儒释道三家的侧重而言，儒家比较强调天人和谐，道家比较强调人与自然的和谐，而佛教，尤其禅宗比较强调人与自己内心的和谐。
个人感觉，儒家的东西教化之味太浓，让人不易亲近，道家的东西太过玄妙，也是一副拒人于千里之外的神情，唯有佛家的那些道理才让人感觉到骨子里透着一股和蔼之气，足可以让人去亲近，是以其影响民间的广度是其他两家学说难以比拟的。
当然，这并不影响儒家作为中国传统文化的核心的地位。
说起儒家，人们想到的会是所谓“修身、齐家、治国、平天下”、“学而时习之，不亦乐乎？”这些催人奋进的话。
但是在中国古现代科举制度下，在中国长期官本位的体系中，若是光学儒家的东西，人性是易于风干脆裂的。
名人小传50则
名人小传50则1鲁肃：三分天下有子敬三分天下，大智慧也！然诸葛先生独专版权，无乃太过乎鲁肃《塌上策》，不让诸葛《隆中对》矣！劝谏孙权，汉室不可复兴，曹操不可岁除，当与曹操、袁绍分享天下。
赤壁之战，联刘而抗曹。
力排众议，借荆州而安刘，再铸三分之势。
历史不是演义，刘备大军压境虎视眈眈，单刀赴会者，鲁肃也！不动刀枪，讨回荆州荆州南部三郡者，鲁肃也！多年后，孙权称帝，大会百官时，感慨地说：“昔日鲁子敬就说过会有这一天，看来子敬真是有远见呀！”鲁肃（172～214）字子敬。
三国时临淮东城（今定远）人。
2蔡文姬：胡笳声声断人肠漫漫十二年，你度日如年，望断南飞雁，多少次梦回故国，多少次泪湿衣枕！终于，你等来一个意外的惊喜——可以南归了！那一刻，来得太突然了，你怀疑仍是一场梦。
大儿死死扯着你的衣襟，小儿死死拉着你的手……是走还是留……熟悉的那座毡房在视线中渐渐走远，耳畔犹闻两个儿子那扯心扯肺的哭喊，你猛然拿起那把陪伴自己度过十二年孤寂生活的老胡琴。
大漠。
夕阳。
悲风。
《胡笳十八拍》那无边秋意在汹涌。
3西施：肩起社稷的重量在青山秀水环绕的诸暨苎萝村畔，一位浣纱的绝代佳人，正对着清清溪流中的倩影出神，水中幻现着某个英俊后生的模糊面影。
一阵急促的马蹄声将她那玫瑰色的白日梦击碎。
山一重。
水一重。
故国雾朦胧。
吴宫深深锁幽梦。
我是谁谁是我我为谁谁为我我柔弱的肩头啊，怎能肩起江山社稷的重量泪眼问花花不语。
花开花又谢。
春去春又来。
那天，吴宫外突然四面越歌。
你默默地坐在梳妆镜前，泪悄无声息地滑落。
西施:名夷光，春秋战国时期出生于浙江诸暨苎萝村。
4薛涛:浣花溪畔着女冠能让古代男子赞叹的女子不简单,能让古代目下无人的才子们服膺的歌妓尤其不简单！谁能做到呢你，薛涛，做到了!成都。
某座后花园。
团扇。
秋千。
追流莺。
逐彩蝶……父逝大厦倾，母女对青灯。
我本良家女，一朝坠红尘。
纵有那欢歌笑语，灯红酒绿，诗琴书画，才子倾心，到底意难平！乐莫乐兮生相知，悲莫悲兮生别离。
千古文人侠客梦 肯将碧血写丹青_千古凡人侠客梦
千古文人侠客梦肯将碧血写丹XX_千古凡人侠客梦1999年金庸来XX大接受文�院长任职的时候，亲切地叫我们小师兄、小师妹，后来查老与XX大和平分手，又接受了剑桥大�、XX门大�等国内外名校的名誉教授或荣誉博士头衔。
但在我们想象中，这位塑造了如此绚烂多彩又极具真实感的武侠世界的，好像应当与其作品中的世外高人一样，功成身退，隐居在江湖中。
然而理性地思索，文人终究不是侠客，不是其笔下的人物，就如演员并不是剧中人。
北大教授陈平原曾经写过一本讨论武侠的书，叫做“千古文人侠客梦〞，现实难以把握，文人们才把盼望寄予在想象世界中的主人公身上。
世界有不平，人间有苦难，就会有武侠，就有超越自我的想象，不但文人，大多数凡人都如此。
近期小悦悦事件让我们感慨于国人的冷漠，拾荒妇人的义举却让人重新认识了什么叫做“义〞。
想起一年前回乡的途中我在客车上发觉小偷，向失窃者警示使其挽回了损失，但后来被小偷恐吓，当时带着幼女很担忧，旁边大多数人用异样的目光看着我，被偷者也因为可怕下了车。
一位一般的建筑工人却主动坐到我身边，对我说：别怕，我在这儿挡着你。
“仗义每逢屠狗辈〞，那些不起眼的小人物，那些你瞧不起的卖菜的、杀猪的，身上倒还有一股侠气长存，而看似风光的人们，却在从事着挖墙脚，钻窟窿，蝇营狗苟的蛀虫行当，当然也包括传播冷漠。
小悦悦不是一个单独的事件，无人敢扶的老人，撞了人还要致人死地的司机，都在说明冷漠的扩散已经成为可怕的社会免疫系统综合症，只是，我们真的不知道病症的根本吗?没有恶就不会觉得善的宝XX，有善，才能理解恶进而找到消解恶的方法。
古装武侠剧像一面面镜子，让人在远离现代、五毒横行的江湖中，查找到让人荡气回肠的侠之大者。
什么叫侠，金庸小说中最为称道的大侠郭靖乃“侠之大者，为国为民〞，为了一己的利益挺身而出还算不上真正的侠客。
韩剧《一枝梅》里的侠盗先是为一己，再是为百姓；杨过也从为自己出气的顽童转变成为国为民的大英雄。
好莱坞的侠客也流行，各种超人、变种人、蜘蛛侠、蝙蝠侠，不管是什么生物，只要是有一颗侠义的心，就能俘获观众的心。
千年华章(1500字)
千年华章五千年华夏，如滔滔长河，文明的历程从不止息；美的华章，似浩然星海，承载历史亘古闪耀的瞬间。
——题记悠久的历史长河中，生命如此短暂，甚至比不上一片微波，可美的历程中，灿烂的每一个瞬间皆由生命燃烧而成；浩瀚的星空里，人类如此渺小，甚至难比一丝星光,但历史的鸿篇却都由他们书写。
在有着五千年悠久文明的中国，美的历程更是如此。
从上古意义迷离的图腾到近代诗书琴赋的雅章，美的历程贯穿中华五千年文化，使每一个时代都流光溢彩。
而历朝历代，诗词绝妙的美更是在美的境界中堪称一绝，美的奇幻、自由、狂放，深深地烙印在了历代诗人的灵魂之上。
楚辞离骚，家国情怀的奇幻之旅。
二千年端午只为一人，汨罗江一跃成就赤子之心，屈子文墨自此受千古追捧。
在南国的神秘的国土上，流传着数不清的奇幻传说，《离骚》、《九歌》、《天问》，一句句迷幻诗句，一字字奇离语言，在充斥着神话传说的楚国疆域上，演绎着诗人辗转起伏的激荡一生。
山鬼的美貌怎能驱散亡国的伤感，兰草的芳美怎敌得战火硝烟。
君王的疑心，敌国的离间，佞臣的诽谤，将一腔热血付诸东流，仅剩一人漫步南国江畔，沉吟“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。
屈原已去，魂归故国，却洒下无尽臆想，留与后世品评。
奇幻的臆想与无尽的爱国情怀相交融，将家国情怀演绎地淋漓尽致，美的奇幻由一腔热血一铸而就，并从此流传千年。
盛世华章，不羁士子的自由诗篇。
此去经年，虽有汉大赋的极尽华丽，建安七子的雄浑诗风，嵇康、陶潜的仙人逸致，却始终难见盛世诗词动人心魄的自由磅礴之势。
直到——他，中华诗歌史上独一无二的标志性人物的诞生。
十五好剑术，三十成文章，千古文人侠客梦，在他的身上浑然天成。
秀口一吐，便是半个盛唐，他的诗歌记录了唐朝鼎盛时期空前的繁华之景。
他，就是蜀郡天堑中的天之骄子——李白。
天子调羹，国舅磨墨，贵妃捧砚，力士脱靴……才华绝代之际，一个时代文人墨客潇洒不羁的自由情怀，丝毫不受束缚地吐露。
伴随着他的笔尖，醉饮京都的繁华，感慨“人生在世须尽欢，莫使金樽空对月”的不羁情怀；泛舟江山如画，高歌“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的逍遥自白；品茗浩然月色，轻吟“永结无情游，相期邈云汉”的梦幻意境。
《后汉书·独行列传》与正史中的《游侠列传》传统
《后汉书独行列传》与正史中的《游侠列传》传统杨颖【摘要】学界普遍认为<游侠列传>在正史中的消失是游侠的存在受到强力镇压的结果.事实上,史家对游侠精神所进行的主流化加工才是正史中<游侠列传>传统中断更为直接的原因.这种加工突出体现在<后汉书·独行列传>中.它一方面继承了此前史书中的游侠精神,另一方面通过对人物的限定、事迹的选汰强化了原始游侠精神与王朝政治相融的部分,将其以"义"或"名节"的形式纳入主流文化,因而从根本上取消了<游侠列传>"记志漏脱"的必要性.【期刊名称】《西南大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2011(000)002【总页数】6页(P49-54)【关键词】独行列传;正史;游侠列传;后汉书;义【作者】杨颖【作者单位】南京大学,文学院,江苏,南京,210093【正文语种】中文【中图分类】K203;K234.2对中国侠文化的研究者来说,《史记》、《汉书》中的《游侠列传》是反映侠者现实生存状态的重要史料,而自《后汉书》始不再有《游侠列传》的事实,也被认为是侠的存在遭到王朝政治严酷打压从而走向没落的突出反映。
相关表述最早出现在台湾学者孙铁刚先生1975年发表的论文中:在景武之世的滥刑、滥杀之下,游侠之流根本无活动的余地,游侠的地位一蹶不振。
二十五史中只有《史记》与《汉书》有《游侠传》,自《后汉书》迄《明史》都无游侠列传,这正可看出自东汉以后游侠已经没落,不再为史家所重视。
[1]这一论断得到了学界的普遍认同。
在《二十四史侠客资料汇编》[2]等史料罗列中明显体现出这种断裂,而陈平原先生《千古文人侠客梦》、汪涌豪先生《中国游侠史》等相关侠文化著作,也基本认可集权压制导致《游侠列传》消亡的观点。
这一过程真的那么决然么?侠文化研究表明,与历朝历代统治者的压制甚至清除相伴的,恰恰是侠并未在中国历史中消歇。
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千古文人侠客梦李白的价值观其实是想要做一个书剑飘零的大英雄，所以他说自己：“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。
”这两句，一句写仗剑建功立业，一句写醉酒纵情任性。
——于丹八一建军节，我们得说说千古文人侠客梦。
其实中国人的琴心剑胆、书剑飘零、剑啸长虹，有多少辞章里面离不开这一口宝剑。
当年李贺曾经写下：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
”《南园》李贺男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。
？所以这个剑，还跟人的梦想生命相关。
最重要的，它是跟家国的荣誉联系在一起的。
在很多人的眼里，剑是生命中最豪情、最浪漫的佩饰。
它不同于笔，不同于扇子，不是那种吟风赏月时拿的精巧、精致的玩意。
它让人心里面觉得有一份沉甸甸的使命。
即使我们的诗仙李太白，《新唐书》也记载他“喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施”。
说他年轻的时候就谈论政治，爱好击剑，性情侠义、率真，看轻钱财。
所以他年轻的时候仗剑去国，辞亲远游。
他离开故乡的时候也是带着一口宝剑，走得决绝，走得畅快。
《塞下曲六首·其一》李白五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
所以，他自己一直有个梦想，叫作“愿将腰下剑，直为斩楼兰”。
可惜，这一生，他在仕途上并没有太大的成就，无非是“心随长风去，吹散万里云。
羞作济南生，九十诵古文”。
虽然他心有天地，不愿意做一个书生，但最后也还是只做了一个诗仙而已。
《赠何七判官昌浩》李白有时忽惆怅，匡坐至夜分。
平明空啸咤，思欲解世纷。
心随长风去，吹散万里云。
羞作济南生，九十诵古文。
不然拂剑起，沙漠收奇勋。
老死阡陌间，何因扬清芬。
夫子今管乐，英才冠三军。
终与同出处，岂将沮溺群。
李白的价值观其实是想要做一个书剑飘零的大英雄，所以他说自己：“平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。
”这两句，一句写仗剑建功立业，一句写醉酒纵情任性。
这描述的是自己的梦想。
《赠郭将军》李白将军少年出武威，入掌银台护紫微。
平明拂剑朝天去，薄暮垂鞭醉酒归。
爱子临风吹玉笛，美人腾月舞罗衣。
畴昔雄豪如梦里，相逢且欲醉春晖。
他夸自己的朋友说：“万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉。
”有剑在，有酒在，平定天下的志向就在，拔剑起舞的蹁跹气度就在。
所以他一直有一种梦想，就是做一个剑客。
《送羽林陶将军》李白将军出使拥楼船，江上旌旗拂紫烟。
万里横戈探虎穴，三杯拔剑舞龙泉。
莫道词人无胆气，临行将赠绕朝鞭。
当然他说自己：“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。
”他希望自己把书、剑许给一个时代，真正有所才气，有所铸就。
《别匡山》李白晓峰如画参差碧，藤影风摇拂槛垂。
野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。
看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。
莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。
当然，因为他一生没有过济世的真正的平台，没有真正的建功立业过，他也有自己很多的苍茫。
李白的想象，一直是拿着一把诗意纵横的倚天长剑，他自己说：“白日当天心，照之可以事明主。
壮士愤，雄风生。
安得倚天剑，跨海斩长鲸。
”《临江王节士歌》李白洞庭白波木叶稀，燕鸿始入吴云飞。
吴云寒，燕鸿苦。
风号沙宿潇湘浦，节士悲秋泪如雨。
白日当天心，照之可以事明主。
壮士愤，雄风生。
安得倚天剑，跨海斩长鲸。
在古时候，鲸鱼这个意向常常是指恶人。
李白想要的，就是拿着一把倚天长剑，铲平世间不平事。
就像他的诗里面写下的：“北落明星动光彩，南征猛将如云雷。
手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开。
”《司马将军歌》李白狂风吹古月，窃弄章华台。
北落明星动光彩，南征猛将如云雷。
手中电曳倚天剑，直斩长鲸海水开。
我见楼船状心目，颇似龙骧下三蜀。
扬兵习战张虎旗，江中白浪如银屋。
身后玉帐临河魁，紫髯若戟冠崔嵬。
细柳开营揖天子，始知霸上为婴孩。
羌笛横吹阿亸回，向月楼中吹落梅。
将军自起舞长剑，壮士呼声动九垓。
功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。
这虽然是赞美司马将军的——写的是大将征伐建立军功，但何尝不是李白的梦想呢？比起手里的笔，他更相信手中的剑：“拂拭倚天剑，西登岳阳楼。
长啸万里风，扫清胸中忧。
”《留别贾舍人至二首》李白大梁白云起，飘飖来南洲。
裴回苍梧野，十见罗浮秋。
鳌抃山海倾，四溟扬洪流。
意欲托孤凤，从之摩天游。
凤苦道路难，翱翔还昆丘。
不肯衔我去，哀鸣惭不周。
远客谢主人，明珠难暗投。
拂拭倚天剑，西登岳阳楼。
长啸万里风，扫清胸中忧。
谁念刘越石，化为绕指柔。
秋风吹胡霜，凋此檐下芳。
折芳怨岁晚，离别凄以伤。
谬攀青琐贤，延我于北堂。
君为长沙客，我独之夜郎。
劝此一杯酒，岂惟道路长。
割珠两分赠，寸心贵不忘。
何必儿女仁，相看泪成行。
他给自己的朋友信里面也是说：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。
”《赠张相镐其二》李白本家陇西人，先为汉边将。
功略盖天地，名飞青云上。
苦战竟不侯，富年颇惆怅。
世传崆峒勇，气激金风壮。
英烈遗厥孙，百代神犹王。
十五观奇书，作赋凌相如。
龙颜惠殊宠，麟阁凭天居。
晚途未云已，蹭蹬遭谗毁。
想像晋末时，崩腾胡尘起。
衣冠陷锋镝，戎虏盈朝市。
石勒窥神州，刘聪劫天子。
抚剑夜吟啸，雄心日千里。
誓欲斩鲸鲵，澄清洛阳水。
六合洒霖雨，万物无凋枯。
我挥一杯水，自笑何区区。
因人耻成事，贵欲决良图。
灭虏不言功，飘然陟蓬壶。
惟有安期舄，留之沧海隅。
那一个一个不眠的长夜，他都在拂剑，剑上的闪闪寒光，是一个侠客的大梦。
为什么他到六十岁的高龄还要投笔从戎，跟着永王出发去平叛呢？。
所以李白给好朋友崔宗之写过这样一首诗：“日从海旁没，水向天边流。
长啸倚孤剑，目极心悠悠。
岁晏归去来，富贵安可求。
”《赠崔郎中宗之》李白胡雁拂海翼，翱翔鸣素秋。
惊云辞沙朔，飘荡迷河洲。
有如飞蓬人，去逐万里游。
登高望浮云，仿佛如旧丘。
日从海旁没，水向天边流。
长啸倚孤剑，目极心悠悠。
岁晏归去来，富贵安可求。
仲尼七十说，历聘莫见收。
鲁连逃千金，圭组岂可酬。
时哉苟不会，草木为我俦。
希君同携手，长往南山幽。
人到暮年的时候，看见太阳唰唰地沉没下去，江水浩荡流向天边。
一天的日子，一生的日子，就这样随着逝水而去了。
陶渊明也说过：“富贵非吾愿，帝乡不可期。
”那个田园李太白终究是回不去了，因为他的剑气太盛了。
他难道能够“小舟从此逝”吗？李白的剑气纵横，也归不去江湖了。
所以他只能让他的剑击打着他的心事，一次一次呀！“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
”《行路难》李白金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！他在拔剑一刻，那种凛然壮志始终是不肯低头的。
李白即使见到朋友，高兴的时候都如同他写下的《扶风豪士歌》：“抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。
脱吾帽，向君笑。
饮君酒，为君吟。
张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。
”《扶风豪士歌》李白洛阳三月飞胡沙，洛阳城中人怨嗟。
天津流水波赤血，白骨相撑如乱麻。
我亦东奔向吴国，浮云四塞道路赊。
东方日出啼早鸦，城门人开扫落花。
梧桐杨柳拂金井，来醉扶风豪士家。
扶风豪士天下奇，意气相倾山可移。
作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。
雕盘绮食会众客，吴歌赵舞香风吹。
原尝春陵六国时，开心写意君所知。
堂中各有三千士，明日报恩知是谁？抚长剑，一扬眉，清水白石何离离。
脱吾帽，向君笑。
饮君酒，为君吟。
张良未逐赤松去，桥边黄石知我心。
看一看，这就是一个文人手中的剑。
在我们今天说剑气，谈英雄的这个日子里，不是每一个人手中都有长剑，但是每一个人的心中都应该有剑啸长虹。
所以，不要说诗仙只是飘荡在天上的酒仙，他的长剑，谁懂得其中的落寞呢？余光中先生写过《梦李白》：“酒入豪肠，三分啸成了剑气，余下的七分酿就了月光，绣口一吐，就是半个盛唐。
”能够吐出半个盛唐气象的人，仅仅有明月、诗酒一定不够，他的剑啸长虹才是真正盛唐的气象。
所以，读诗词是养气的，我相信每一个少年都有英雄气概，。
也许家国用得着的时候，一瞬间，我们就从诗中走出来，变成心中有长剑，手中有利刃的那个少年英雄。