《说文解字》

《说文解字》写作时间：始于公元83年许慎从师贾逵之后的某年，初稿成于东汉和帝十二年（公元100年），安帝建光元年（公元121年）将定稿献于皇上。
一、作者许慎
许慎(约５４年～约１４９年)，字叔重，东汉汝南召陵万岁里人（今河南郾城），我国著名的文字学家、训诂学家和词汇学家，同时也是著名的书法家。初为郡功曹，后举孝廉，入京为太尉府南阁祭酒，并从贾逵受古文经学。主要著述有：《五经异义》、《孝经古文说》、《淮南子注》、《说文解字》等。只有《说文解字》通行于今。因他博通经典，当时人称为“五经无双许叔重”。
四、“从某从某，某亦声”：“禮，履也。从示从豊，豊亦声。”“娶，取妇也。从女从取，取亦声。”——亦声字
亦声字：《说文解字》中有一部分字，许慎分析为“从某从某，某亦声”，先指明会意关系，再附带指明“亦声”，强调某些偏旁在会意字中兼有表意记音的双重功能。学者们称之为“亦声字”。
对于“亦声字”，学术界看法不一致。
会意
《说文》标明会意字的体例：
一、从某从某。如：及（P64下），逮也。从又从人。，取（P64下），捕取也。从又从耳。
二、从某某。如：是，直也。从日正。
三、从某，……。秉（P64下），禾束也。从又持禾。莫（P27下），日且冥夜。从日在茻中。丈（P50下），十尺也。从又持十。祭，祭祀也。从示，以手持肉。
《说文》释义的方法：
一、形训：通过分析字形说明字义。理论依据：汉字的形义统一。
《穴部》：“突：犬从穴中暂出也。从犬在穴中。”
《宀部》：“宰，罪人在屋下执事者。从宀从辛。辛，罪也。”（宰，本族的人犯罪后沦为奴隶，在主人家里干活，是奴隶的头子。进入封建社会后，宰变为官员。）
形训中一定要区分造意和实意。
郑众注《周礼·地官·保氏》：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”
许慎《说文解字序》
《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先
以六书。
一曰指事。指事者，视而可识，察而见意。上下是也。
二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎。日月是也。
三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成。江河是也。
四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝。武信是也。
二、古文、籀文、奇字
籀文：即小篆的前身“史籀大篆”，为“周宣王太史籀著大篆十五篇”中的文字，因取自《史籀篇》，故称“籀文”。《说文》所列籀文，都是结构与篆文相异，留存以备参照。如P7“旁”、“祺”等字。（《说文》注明籀文的有二百多个。）
古文：《说文》所收古文，主要出自孔子壁中书和张苍所献《春秋左氏传》。现在一般认为是战国时期除秦以外的东方各国的文字。（《说文》所称古文近五百字。）
重文：所谓重文，即今天所说的异体字，也就是一字的不同形体。此不同形体，包括古文、籀文、奇字、或体、俗体。前三种与小篆属于不同时期形体上的差异，后二种和小篆则是同一时期的不同形体。
七、 《说文》的说解（释义）
《说文》说解的体例：
一、凡许慎对于文字的说解，必先字义，而后字形。
二、凡说解形体，必先举本部首，而后再举别部之形体。（有少数例外：离308上，杸66上）
今文经学家为了捏造所谓的“微言大义”，就随心所欲的解释经书。
许慎对这种随心所欲地解说文字和解释经典的现象非常愤慨。他认为“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑”是造成典籍解释混乱的根本原因。为了纠正这一时弊，有必要对语言文字作深入的探讨。因为“文字者，经义之本，王政之史，前人所以垂后，后人所以识古。”
目的：理群类，解谬误，晓学者，达神恉。
四、历代对《说文解字》的研究
一、魏晋南北朝时期：出现了“仿许字书”——魏张揖的《字诂》，晋吕忱的《字林》。梁顾野王的《玉篇》在《说文》基础上又有创新。
二、唐：李阳冰
三、徐铉、徐锴
四、宋：郑樵《六书略》
五、元：戴侗《六书故》
六、清：顾炎武《日知录》、钱大昕《十驾斋养心录》、说文四大家
二、义训：直接陈述字义。相当于今之字典。
《说文》中有两种形式的义训：
一、同义为训：即选择同近义字相训释。这是汉代以前最通行的训释方法。
1、互训：甲乙两词互相训释。（讽，颂也。颂，讽也。）
2、同训：几个词用同一个词训释。（祥，福也。祉、福也。）
3、递训： 几个词递相训释。（遭，遇也。遇，逢也。）
2、擅改《说文》，存在多处错误。
五、《说文》的基本理论——六书
一、“六书”的定义
六书：即象形、指事、会意、形声、转注、假借。它是周代晚期到汉代，人们分析周代以前的造字方法而归纳出来的六种条例。
二、“六书”的起源及发展
班固《汉书· 艺文志》：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借。”
假借
《说文》用下列方式来指明某字是属于假借的：
一、“故为”、“故以为”、“以为”、“故借以为”、 “故因以为”、“或以为”。如：凤、鸟、来。
二、“古文以为”、“籀文以为”。用这两个术语来说明文字的早期假借现象。如：“旅（141上），军之五百人为旅。……古文以为鲁卫之鲁”、“爰（84下），引也。籀文以为车辕字。”
娶：娶妇也。从女从取，取亦声。（P259）
取：本义——获得、取得；引申义——取妻。为避免混淆，在原字形基础上加义符，用原字形作声符，新造一形声字“娶”来表示引申义。
愾：大息也。从心从氣，氣亦声。（P222）
氣、餼、愾均由“气”所孳乳分化。
我们认为，从《说文》中亦声字的字形发展情况来看，这类亦声字多是孳乳分化字，从构形上讲，主要应当是形声字，只不过这类形声字的声符，兼有表意作用而已。
五曰转注。转注者，建类一首，同意相受。考老是也。
六曰假借。假借者，本无其字，依声托事。令长是也。
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三、“六书”的内容
指事
《说文》标明“指事”的体例：
1、“指事”：“上，高也，此古文上，指事也。”“下，底也，指事。”——抽象符号
2、“从某，象某某之形”： “亦，人之臂亦（腋）也。从大，象两亦（腋）之形。”“从某”，指明所因之形，依从这些基本字形，加上标志性符号，指明字义之所在；“象某某之形”，启发人们根据那些符号去“察而见意”。——在象形字基础上加注指示符号（除去所从之形外，剩下的是不成字的抽象点画符号，这些符号的作用就是指明字义所在。）
说文解字·叙》：“今叙篆文，合以古籀。”
段玉裁注：“篆文，谓小篆也。许重复古，而其体例不先古文、籀文者，欲人由近古以考古也。小篆因古籀而不变者多，故先篆文正所以说古籀也。隶书则去古籀远，难以推寻，故必先小篆也。其有小篆改古籀，古籀异于小篆者，则以古籀附小篆之后，曰“古文作某”、“籀文作某”，此全书之通例也。其变例则先古籀后小篆……皆由部首之故也。”
奇字：《说文解字·叙》说，王莽时六书，“二曰奇字，即古文而异者也”。段玉裁注：“分古文为二，‘儿’（P176下，读ren，与‘儿’本为一字）下云：‘古文奇字人也。’‘無’（P267下）下云：‘奇字无，通于元者。’许书二见。盖其所记古文中时有之，不独此二字矣。扬雄传云：刘歆之子棻，尝从雄学奇字。”“奇字”为古文的特异写法，盖出于古文逸经，应属古文一类，也为战国文字。
三、凡言“从某某”者，是连文以为意，以意为主，不必以部首为主。所以说解形体不必先举本部首。如：《说文·艸部》25下
四、《说文》“一曰（或曰、又曰）”之例。并录不同的说解，或形、或义、或音，两说并存。（祝P8下：祭主赞词者。从示从人口，一曰从兑省。琱P12上：治玉也。一曰石似玉。）
五、《说文》连篆字为句之例。《说文》中的篆字是被注释的对象，但有时候篆字要与正文中的第一个字合起来，作为被注释的词语。这一体例是钱大昕的发明。参P141上：商星也。昧P137下：爽旦明也。離P76下：黄仓庚也。怅P222上：望恨也。
三、或体、俗体
或体：即同一字之异形异构。王筠《说文释例》：“《说文》之有或体也，亦谓一字殊形而已。”一般说来正篆之外之异体，都是“或体”，但《说文》于古籀奇字皆有注明。那么“或体”主要指的是篆文异体。《说文》重文绝大多数是或体字，在说解中往往列出或体字。指明“某或从某”，分析结构之不同。
俗体：即时俗所用之异体文字，也就是汉代流行的、不合于正篆的异体。一般用“俗某从某”标明。许慎在书中注明的俗体，后代大多变为正体。由此可知，许慎所说的俗体主要是相对于秦篆而言的。
1、“从某某声” ：“荆，楚也。从艹，刑声。”“祥，福也。从示，羊声。”——最基本的术语
变例：
2、“从某，从某，某声”、“从某某，某声”、“从某，某某皆声”：“寳，珍也。从宀，从玉，从贝，缶声。”“柩，棺也。从匚，从木，久声。——多形多声（“多形多声”并非处于同一层次，即造字时并非选取两个或者两个以上的形符或声符，而是在文字发展中逐步形成的。应按形成的过程采用二分法，不必把他们放入同一平面解剖）
3、“象……”：“止，下基也。象草木出有址。”
4、“从某，象……之形/象形”：“果，木实也。从木，象果形在木之上。”“眉，目上毛也。从目，象眉之形，上象额理也。”“巢，鸟在木上曰巢，在穴曰窠。从木，象形。”——合体象形/复杂象形字（每部分均实有其物可象，不存在指事符号。）
形声
《说文》标明形声字的体例：
3、“从某省，某声”、“从某，某省声”：“考，老也。从老省，丂声。”“恬，安也。从心，甜省声。”——省形省声（这种现象是汉字由繁而简发展的自然结果，正确揭示未省之原形，对省后结构可以获得合理的解释，有一定的必要性。《说文》揭明省形之例少，省声多达三百余个。由于材料所限，不少省声字是靠不住的。今天可以利用古文字材料进行纠正）
李阳冰对《说文》的整理：
整理的内容有三个方面：
1、修正篆文：对篆文中形体易混淆的字进行区别。如大徐本“王”下引李阳冰之说：中画近上，王者则天之意。“玉”下引李阳冰之说：三画正均，如贯玉也。