18思修第五章之中华传统美德不能丢

4
视频导入：中华传统美德系列片
现代生活仍然离不开传统美德
温州一家人
上世纪八十年代初，改革 开放后的南方，个体经济 如雨后春笋般遍地开放， 家住瑞安古树村的周老顺 召开家庭会议，宣布了一 个石破天惊的决定：一是 卖掉房子让13岁的女儿阿 雨跟随表舅去意大利上学， 二是他和媳妇赵银花带着 16岁的儿子麦狗闯荡温州 城，寻找商机发大财。
★2.要坚持以我为主、为我所用，批判继承其他国家的道德 成果。
不同道德文明的产生、发展和演化，都要依托一定的社会 历史条件。在吸取人类优秀道德文明成果的问题上，既要大 胆吸收和借鉴人类道德文明的积极成果，又必须掌握好鉴别 取舍的标准，善于在吸收中消化，把人类文明优秀道德成果 变成自己道德文明体系的组成部分。
第四、求同存异、协商共识； 第五、种族和谐、宗教宽容。 • 德国 • 德国人的遵守纪律、遵守时间、讲究秩序
和喜好清洁在世界上是出了名的。
69
中西方传统道德比较
中国 中国人重整体
中国人重义 中国人重协调 中国人重内省
西方 西方人重个体
西方人重利 西方人重进取 西方人重外律
1、优秀的民族道德并不是哪个民族的 专利。 2、我们不能盲目自大，而应有博大的 胸怀吸收其他民族的优良道德成果。 3、异质文化的交流和碰撞、冲突和融 合，是道德保持其生命力，实现自我更 新和发展的重要机制。
3
提倡人伦价 值，重视道 德义务。
非常重视每个人在人 伦关系中的地位及其 价值，强调每个人都 必须根据规范的要求， 来尽自己应尽的义务。
“五教”：“父义”、“ 母慈”、“兄友”、“弟 恭”、“子孝”。
《尚书·舜典》
“五伦”：即“父子有 亲、君臣有义、夫妇有别 、长幼有序、朋友有信” 。
孟子
“仁、义、礼、智、信”
。社会转型期，传统的家庭美德 受到了冲击，家庭成员的义务感、责任感有所淡化……新时期家 庭伦理道德出现新问题，为一些不幸的家庭蒙上了阴影，也给社 会稳定带来不可忽视的严重危害。
人人都去追逐金钱、崇拜物质、寻求感官刺 激，而唯独缺少对自己灵魂、精神、信仰的关注和拯救，使自己 沦为金钱、物质的奴隶，成为经济动物。
(一）重视整体利益，强调责任奉献。 （二）推崇“仁爱”原则，注重以和为贵。
（三）提倡人伦价值，重视道德义务。 （四）追求精神境界，向往理想人格。 （五）强调道德修养，注重道德践履。
1
“夙夜在公”
(《诗经》)
重视整体利益， “国而忘家，公而忘私”
强调责任奉献。
在中华传统道德
• (贾谊《治安策》)
对待传统道德的问题上要反对两种错误观点
复古论
复古论，认为道 德建设的最终目标就 是要恢复中国“固有 文化”，形成以中国 传统文化为主体的道 德体系。
反对两种 错误思潮
虚无论
虚无论，认为中 国传统道德从整体上 来说在今天已经失去 了价值和意义，必须 从整体上予以全盘否 定。
两个饥饿的中国人得到一个面包， 二话不说，两人对半分着吃。
★借鉴和吸收人类文明优秀道德成果，必须秉承正确的态度 和科学的方法。
要坚持马克思主义立场、观点、方法，在道德问题上把握 好共性和个性、抽象和具体、一般和个别的关系。不同的道 德文明体现了各自的生活方式、人生态度、价值信仰和行为 方式，但不同民族或国家之间仍然会面临某些共同的问题， 形成一些具有共性的道德认识。
的发展演化中,始 “以公灭私，民其允怀”
终强调整体利益、
（《尚书》）
国家利益和民族 利益的重要性。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而
乐”源自文库
• (宋代范仲淹《岳阳楼记》)
“苟利国家生死以，岂因祸福避趋 之”
（林则徐）
❖ 提倡大公无私、公而忘私； ❖ 强调先公后私， ❖ 反对假公济私。
大公无私
2
推崇“仁爱” 原则，注重 以和为贵。
(一）关于道法自然、天人合一的思想
（二）关于天下为公、大同世界的思想 （三）关于自强不息、厚德载物的思想
（四）关于经世致用、知行合一、 躬行实践的思想
（五）关于仁者爱人、以德立人的思想 （六）关于以诚待人、讲信修睦的思想 （七）关于清廉从政、勤勉奉公的思想 （七）关于俭约自守、力戒奢华的思想
这些传统美德蕴藏的 中国智慧，既可以为 我们今天的道德建设 提供有益启发，为治 国理政提供有益启示， 也为解决当代人类面 临的道德难题提供了 重要启迪，也为当代 大学生的成长提供了 宝贵精神营养。
传统“孝”的思想在今天仍具重要意义。 在家庭中，父母应该关心、爱护、养育子女， 子女应当孝敬父母，体贴自己的双亲，并在 父母年老丧失劳动能力的情况下，要主动地 担负起赡养父母的义务，这在任何时期都是 必要的。
当然，传统道德中“孝”的思想应当批 判地继承。孝顺父母，并不是要无原则地顺 从。所以，宋明理学家鼓吹的“君叫臣死， 臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”、 “不孝有三，无后为大”等，是对孝的绝对 化、片面化的理解，应当持批判的态度。
• 孔子： “仁者爱人”。 “己欲立而立人，己 欲达而达人” （《论 语·雍也》）
• 墨子 “兼相爱，交相 利”。
• 孟子：“老吾老以及 人之老，幼吾幼以及 人之幼。” （《孟 子·梁惠王上》）
孔 子
孔子： “己欲立而立人，己欲
达而达人”
•
注重以和为贵。主张和谐、 和气、和善、和睦、祥和
30
董仲舒
“忠、孝、节、义”
宋代的思想家
4
追求精神境 界，向往理 想人格。
• 中华传统美德主张 在物质生活基本满 足的情况下应追求 崇高的精神境界， 把道德理想的实现 看作是人生诸种需 要中最高层次的需 要。孟子说，人之 所以异于禽兽的根 本点就在于人能够 “明于庶物，察于 人伦”，即能本着 “仁义”行事。
方法五： 每个人轮流值日分粥，
但是分粥的那个人 要最后一个领粥。
值得借鉴的西方道德传统
日常生活中的交往礼仪 经济伦理中的合理成分 人道主义思想的合理内核
• 新加坡 新加坡把合格公民的基本价值观概括
为5个方面：
第一、国家至上、社会为先； 第二、家庭为根、社会为本； 第三、关怀扶持、同舟共济；
西方学者如是说：
1988年1月，全世界 诺贝尔奖获得者在巴黎 召开集会并发表宣言指 出：“如果人类要在21 世纪生存下来，必须回 首2500年，去吸收孔子 的智慧。”
礼仁和
• 儿童读经运动
•
什么是传统？为什么说一个民族需要传统？
所谓“传统”，指的世代相传、从历史 沿传下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、 制度以及行为方式等。
中华民族的道德传统是一个 矛盾体，具有鲜明的两重性。
属于精华的部分，表现出了 积极、进步、革新的一面；属于 糟粕的部分，则表现出了消极、 保守、落后的一面。
中华传统美德作为中国传统 道德的精华部分,为今天的道德建 设提供了丰富的资源，要在去粗 取精、去伪存真的基础上坚持古 为今用、推陈出新，努力实现中 华传统美德的创造性转化和创新 性发展。
人类道德的发展具有其内在的规律性， 是在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断 发展和进步的。
问题：
为什么在新的历史时期我们还需要继承和 弘扬中华民族的优良道德传统？
中国目前正处于严重的诚信危机之中。在党 政领导机关，个别干部钱权交易、买官卖官、乱用职权等现象屡 禁不止。
近年来，我国社会上一些人的道德感、 公德心十分缺乏。社会公德意识的淡薄已经到了十分严重的程度。
郭巨，晋代人，原本家道殷实。父亲死后，他把 家产分给了两个弟弟，独自抚养母亲，对母极孝。后 家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩 子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以
愚 孝 再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮
食供养母亲。” 当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上
书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄 金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。
5
强调道德修 养，注重道 德践履。
“见贤思齐焉，见 不贤而内自省”
孔子
“吾日三省吾身”
曾子
中国古代的思想家大都认为，在 塑造理想人格的过程中，最重要的 就是要奋发向上、切磋践履、修身 养性。一个社会的道德规范和道德 原则确立之后，最重要的就是要使 这些道德原则和道德规范能够转化 成人们的思想品德和行为实践，养 成良好的道德习惯，形成完善的道 德人格。
1、
加强对中华传 统美德的挖掘 和阐发。
2、
用中华传统美 德滋养社会主 义道德建设
视频导入：女德班被叫停
东莞女德班:女性要打不还手 骂不还口
2014年9月21日，中国之声 《新闻晚高峰》报道，“打不还
封建糟粕的再现 手，骂不还口，逆来顺受，绝不 离婚”被形容为蒙正“女德”四 项基本原则。
旧24孝—埋儿奉母
两个饥饿的美国人得到一个面包， 其中一个对另一个说：“反正两个人 分着吃都吃不饱，不如我们打个赌， 谁赢了谁就享用这个面包”。
方法一： 拟定一个人负责分粥事宜。
方法二： 大家轮流主持分粥，每人一天。
方法三： 大家选举一个信得过的人主持分粥。
方法四： 选举一个分粥委员会 和一个监督委员会， 形成监督和制约。