_自由意志_论人类不平等的起源和基础_中的_自然_概念
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— 90 —源自文库
按照这种观点 ,意志也不是自发的力量了 。但是 , 人类的道德生活仿佛还是无法脱离人的自由意 志 。如果事实恰如决定论所说的那样 ,那么就不 必用威慑和惩罚的手段来对付犯罪 。当邪恶的人 因为“必须 ”而犯罪时 ,他带来的伤害和恐惧也就 另当别论了 ,美丑 、善恶的实践意义也就变得淡化 了 ,只保留了教育和审美的意义 。由于自由意志 自身带有的矛盾性 ,卢梭接着又引入了另外一个 较少争议的概念 ———可完善性 ,以此作为人类区 别于动物的特性 。可完善性是一种自我发展的能 力 ,有了它 ,人类的技能就可以得到不断的进展 。 而动物过了成熟期之后 ,并不能像人类自身那样 会继续有所进展 。人类优于其他物种的地方还在 于 ,人类的发展是渐进式的 。卢梭“可完善性 ”的 提法受到法国自然主义学家布封的影响 ,认为如 果动物具有这种品质 ,那么如今的河狸所建的水 坝就比第一只河狸所建的要艺术得多和高明得 多 。但是卢梭认为 ,可完善性是一把双刃剑 ,它同 时成为人类文明和邪恶的根源 ,最终 ,它使人类成 为自身和自然的暴君 。
贵州师范大学学报 (社会科学版 ) Journal of Guizhou Normal University ( Social Science)
2007年第 3期 (总第 146期 )
“自由意志 ”
①
———《 论人类不平等的起源和基础 》中的“自然 ”概念
李妍妍
(浙江大学 中文系 ,浙江 杭州 310028)
在开始论述自由意志时 ,卢梭提到动物完全 是受本能所支配 ,而人虽然也受到本能的驱使 ,但 是却能意识到自己应该接受什么和拒绝什么 , “人自认为有服从或不服从的自由 ,而主要就是 由这种自由的意识显示出人的灵魂的灵性 。”[ 2 ]80 人类就是凭借这种意志的力量及其对此的意识从 而区别于动物 。而且 ,卢梭认为这些素质显示了 人类灵魂的“精神性 ”,科学的机械规律是无法对 此做出充分解释的 。但是 ,也正如上文所提出的 , 这种对人类物种特性的理解容易引发哲学领域中 的论争 ,从卢梭那个时代一直到我们今天的论争 都围绕着同一个纬度 ,关键问题在于自由意志与 自然王国的因果决定律是不相容的 ,因为自然科 学告诉我们 ,任何的结果都有一个前在的原因。 如果说自然界的万世万物都被一个原因预先决定 着 ,那么人的行为就不是由自由意志所支配 ,而是 要遵循因果规律的控制 。任何事物都是因果链条 上的一环 。我们的判断 、态度和性格可以决定我 们的行为 ,但是它们自身又要由前在原因所决定 。
他们的批评不无偏颇可言 。其实 ,这关涉到的 只不过是一个问题 ,即卢梭所言的“自然人 ”与 动物有无区别 ? 答案当然是肯定的 。在《论人 类不平等的起源和基础 》中 ,卢梭提到动物完全 是受本能所支配 ,而人虽然也受到本能的驱使 , 但是却 能 意 识 到 自 己 应 该 接 受 什 么 和 拒 绝 什 么 。人类就是凭借这种意志的力量及其对此的 意识从而区别于动物 ,而且 ,卢梭认为这些特征 显示了人类灵魂的“精神性 ”,科学的机械规律 是无法对此做出充分解释的 。
Key words:Nature; Free W ill; perfection; Equalization Theory
卢梭“回归自然 ”的主张一经提出 ,就引来 诸多非议 。伏尔泰称《论人类不平等的起源和 基础 》是“反人类的新书 ”,是让人再退回到四足 爬行的野蛮时代 ; 狄德罗也专门写了一部戏剧 讽刺卢梭是离群索居的怪人 ,他所做的一切只 不过是在哗众取宠 ;甚至在后世 ,欧文 ·白壁德 也把“回归自然 ”的倡导看作是为了复古的单纯 要求 ,以抽象的人性论批判卢梭的自然人性论 。 以上诸多批评都站在科技与理智的角度 ,把自 然等同与本能 ,这恰恰歪曲了卢梭的本意 ,因此
摘 要 :启蒙时代的思想家们往往把一切都放在理性的审判席上来加以评判 ,对“自然 ”概念的认识亦是如此 ,他们大多 把“自然 ”与“蒙昧 ”、“动物本能 ”联系到一起 。然而 ,卢梭作为启蒙运动思想界的一只奇葩 ,却从人性完满的角度对此进 行了精心的预设 ,他把“自然状态 ”视为批判现代社会腐朽与堕落的参考系 ,把“自然 ”视为人性完满与和谐的终极依据 。 卢梭在“自然 ”概念中添加了“自由意志 ”与“可完善性 ”的特质 ,并且更多地把“自然 ”与“自由意志 ”的概念联系起来 ,但 是 ,在人的“自然本性 ”与“自由意志 ”之间他并没有偏向任何一方 ,而是使双方达到一种微妙的平衡 。 关键词 :自然 ;自由意志 ;可完善性 ;均衡论 中图分类号 : B83 文献标识码 : A 文章编号 : 1001 - 733X (2007) 03 - 0089 - 06
可完善性和自由意志都是卢梭对于人类之于 本能的相对独立性的描述 。人类虽然没有其他动 物所天赋的特殊本能 ,“他没有某些动物那样强 悍凶 猛 , 也 没 有 另 一 些 动 物 那 样 灵 巧 敏 捷 ” [ 2 ]73 - 74 ,但是他却又可以同时具有其他物种的各 项本 能 [ 2 ]145 。所 以 , 正 如 让 ·斯 塔 罗 宾 斯 基 (Jean Starobinski) 所认为的那样 ,正是可完善性 和自由意志使人类可以较少地受到自然规律的支 配 [ 3 ]326 。但是 ,可完善性和自由意志这两者的关 键区别在于 :只有“可完善性 ”的说法是与当时的 功利主义科学相一致的 ,并且哲学中的决定论也 是直接由此推导而来 。如果他把理论的基点定位 于自由意志的形而上学意义上 ,他的著作肯定会 受到功利主义哲学家的群起驳斥 ,卢梭本意也并 非要如此 ,所以他选择以“人类的可完善性 ”作为 理论的基点 。因此 ,要呈现卢梭的真正意图就非 常复杂了 。对此 ,学界大致有三种说法 。一种认 为卢梭并没有真正把自由意志作为区别人与动物 的标志 。例如马克 ·普拉特纳就宣称卢梭的意图 实质上并不在于把自由意志定位为人的特征 ,而 是想要在表面上达到如此的效果 ,因为这种意志 对于其政治实践具有积极的作用 。他认为 ,虽然
“Free W ill” ———the Concept of“Na ture”in“D iscourse on O r ig in s and
Founda tion s of Inequa lity am ong M en ”
L I Yan2yan
(Dep t. of Chinese Language and L iterature, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China) Abstract: The Enlightenment thinkers always judge everything in the light of rationality, such as the concep t of“Nature”. They equalize it w ith“Obscuration”, “ Instinct”. However, as a unique role in the ideological field of the Enlightenment, Rousseau deliberately p resupposes the concep t of“Nature”from the angle of the comp leteness of Humanity. He thinks“Natural State”as reference point to criticize modern society and sees“Nature”as the ultimate evidence. Rousseau adds“Free W ill”and“Perfec2 tion”to the concep t of“Nature”, and links the concep t of“Nature”to“Free W ill”. But, between“ Instinct”and“Free W ill”, Rousseau remains justice and balances both. On the base of clearing up the concep t of“Nature”, this paper further analyses the character of Equalization Theory in the thought of“Free W ill”.
①
收稿日期 : 2007 - 03 - 13
作者简介 :李妍妍 (1980 - ) ,女 ,山东成武人 ,浙江大学人文学院文艺学专业博士研究生 。研究方向 :文艺基础理论 、卢梭思想研究 。
— 89 —
一 、《论人类不平等的起源和基础 》中的 “自由意志 ”与“可完善性 ”
“自由意志 ”与“可完善性 ”是《论人类不平等 的起源和基础 》中的两个重要概念 ,被卢梭视为 人类区别于动物的根本特性 。恰如卢梭所理解 的 ,可完善性的说法是与他那个时代的功利主义 科学相一致的 ;而自由意志则相反地具有了更多 的形而上学的色彩 。有一些批评者据此声称 ,卢 梭并不是真的承认自由意志是人性的根本特征 , 而是为了某种政治理念而把理论伪装如此 ,以避 免当时宗教权威势力的迫害 。这些评论者们还进 一步解释说 ,卢梭在《论人类不平等的起源和基 础 》中以可完善性来解释人类自身的发展 ,而尽 力地把自由意志的概念弃置一旁 。例如马克 ·普 拉特纳 (M arc F. Plattner)就宣称卢梭在《论人类 不平等的起源和基础 》中把自由意志作为人的本 质特征的描绘只是为了达到修辞的目的 [ 1 ]134 。而 本文认为 ,卢梭是十分严肃地运用自由意志这一 概念的 ,他并没有放弃以自由意志来作为人与动 物区别的标志的理念 ,而是巧妙地多方位地运用 自由意志与可完善性来对他那个时代和当今时代 做出回答 。
《论人类不平等的起源和基础 》表面看来是以自 由意志作为论说的基础的 ,但是卢梭实际上并不 赞同这种二元论的形而上学论调 。亚瑟 ·梅兹 (A rthur M. M elzer)和约翰 ·查特 ( John Charvet) 也持有同样的观点 [ 4 ] 。还有一种观点认为 ,卢梭 陈述的自由意志的观点并不带有歧义 。两位研究 卢梭的法国本土学者维克托 ·戈德施米特 (V ictor Goldschm idt)和让 ·斯塔罗宾斯基是坚信这一点 的 [ 5 ] 。第三种说法认为 ,卢梭实质上是着意强调 自由意志的区别意义 ,但是却似乎并不承认其建 基于之上的形而上学的二元论 。朱迪斯 ·史科勒 (Judith Shklar)和霍洛维兹 (A sher Horow itz)则表 达了对这一观点的不同看法 :霍洛维兹批判卢梭 一方面相信自由意志可以使人区别于动物 ,另一 方面又否定自身的理论是建立在唯灵论的形而上 学基础之上 。霍洛维兹认为 ,卢梭运用的是历史 批判主义的态度 ,所以对于他来说并不存在外在 于人类历史的最终的意义结构 [ 6 ]215 - 237 。朱迪斯 ·史科勒宣称 ,尽管卢梭对自由意志的强调带有 修辞色彩 ,但是这并不能说明其理论就是唯灵论 的 。因为卢梭实际上是对形而上学很不屑的 ,他 根本不可能把自己的学说建立在此之上 。我认 为 ,卢梭的学说具有形而上学的色彩 ,尽管他主观 上未有此意图 ,却客观上造成了此效果 ,结果不自 觉地就陷入了他曾严辞批评的形而上学的建构之 中 。因为意志一涉及到“自由 ”问题 ,立马就会上 升到形而上学的高度 。与功利的物质主义相一致 的意志只可能是完全受支配的 ,就毫无任何自主 性可言 ,更谈不上自由了 。所以 ,这第三种说法既 无法为卢梭有关意志的“精神性 ”论述提供一个 明确的解释 ,也无法合理的解释卢梭有关人是 “复合的存在 ”和“由两种实体构成 ”的论断 。
按照这种观点 ,意志也不是自发的力量了 。但是 , 人类的道德生活仿佛还是无法脱离人的自由意 志 。如果事实恰如决定论所说的那样 ,那么就不 必用威慑和惩罚的手段来对付犯罪 。当邪恶的人 因为“必须 ”而犯罪时 ,他带来的伤害和恐惧也就 另当别论了 ,美丑 、善恶的实践意义也就变得淡化 了 ,只保留了教育和审美的意义 。由于自由意志 自身带有的矛盾性 ,卢梭接着又引入了另外一个 较少争议的概念 ———可完善性 ,以此作为人类区 别于动物的特性 。可完善性是一种自我发展的能 力 ,有了它 ,人类的技能就可以得到不断的进展 。 而动物过了成熟期之后 ,并不能像人类自身那样 会继续有所进展 。人类优于其他物种的地方还在 于 ,人类的发展是渐进式的 。卢梭“可完善性 ”的 提法受到法国自然主义学家布封的影响 ,认为如 果动物具有这种品质 ,那么如今的河狸所建的水 坝就比第一只河狸所建的要艺术得多和高明得 多 。但是卢梭认为 ,可完善性是一把双刃剑 ,它同 时成为人类文明和邪恶的根源 ,最终 ,它使人类成 为自身和自然的暴君 。
贵州师范大学学报 (社会科学版 ) Journal of Guizhou Normal University ( Social Science)
2007年第 3期 (总第 146期 )
“自由意志 ”
①
———《 论人类不平等的起源和基础 》中的“自然 ”概念
李妍妍
(浙江大学 中文系 ,浙江 杭州 310028)
在开始论述自由意志时 ,卢梭提到动物完全 是受本能所支配 ,而人虽然也受到本能的驱使 ,但 是却能意识到自己应该接受什么和拒绝什么 , “人自认为有服从或不服从的自由 ,而主要就是 由这种自由的意识显示出人的灵魂的灵性 。”[ 2 ]80 人类就是凭借这种意志的力量及其对此的意识从 而区别于动物 。而且 ,卢梭认为这些素质显示了 人类灵魂的“精神性 ”,科学的机械规律是无法对 此做出充分解释的 。但是 ,也正如上文所提出的 , 这种对人类物种特性的理解容易引发哲学领域中 的论争 ,从卢梭那个时代一直到我们今天的论争 都围绕着同一个纬度 ,关键问题在于自由意志与 自然王国的因果决定律是不相容的 ,因为自然科 学告诉我们 ,任何的结果都有一个前在的原因。 如果说自然界的万世万物都被一个原因预先决定 着 ,那么人的行为就不是由自由意志所支配 ,而是 要遵循因果规律的控制 。任何事物都是因果链条 上的一环 。我们的判断 、态度和性格可以决定我 们的行为 ,但是它们自身又要由前在原因所决定 。
他们的批评不无偏颇可言 。其实 ,这关涉到的 只不过是一个问题 ,即卢梭所言的“自然人 ”与 动物有无区别 ? 答案当然是肯定的 。在《论人 类不平等的起源和基础 》中 ,卢梭提到动物完全 是受本能所支配 ,而人虽然也受到本能的驱使 , 但是却 能 意 识 到 自 己 应 该 接 受 什 么 和 拒 绝 什 么 。人类就是凭借这种意志的力量及其对此的 意识从而区别于动物 ,而且 ,卢梭认为这些特征 显示了人类灵魂的“精神性 ”,科学的机械规律 是无法对此做出充分解释的 。
Key words:Nature; Free W ill; perfection; Equalization Theory
卢梭“回归自然 ”的主张一经提出 ,就引来 诸多非议 。伏尔泰称《论人类不平等的起源和 基础 》是“反人类的新书 ”,是让人再退回到四足 爬行的野蛮时代 ; 狄德罗也专门写了一部戏剧 讽刺卢梭是离群索居的怪人 ,他所做的一切只 不过是在哗众取宠 ;甚至在后世 ,欧文 ·白壁德 也把“回归自然 ”的倡导看作是为了复古的单纯 要求 ,以抽象的人性论批判卢梭的自然人性论 。 以上诸多批评都站在科技与理智的角度 ,把自 然等同与本能 ,这恰恰歪曲了卢梭的本意 ,因此
摘 要 :启蒙时代的思想家们往往把一切都放在理性的审判席上来加以评判 ,对“自然 ”概念的认识亦是如此 ,他们大多 把“自然 ”与“蒙昧 ”、“动物本能 ”联系到一起 。然而 ,卢梭作为启蒙运动思想界的一只奇葩 ,却从人性完满的角度对此进 行了精心的预设 ,他把“自然状态 ”视为批判现代社会腐朽与堕落的参考系 ,把“自然 ”视为人性完满与和谐的终极依据 。 卢梭在“自然 ”概念中添加了“自由意志 ”与“可完善性 ”的特质 ,并且更多地把“自然 ”与“自由意志 ”的概念联系起来 ,但 是 ,在人的“自然本性 ”与“自由意志 ”之间他并没有偏向任何一方 ,而是使双方达到一种微妙的平衡 。 关键词 :自然 ;自由意志 ;可完善性 ;均衡论 中图分类号 : B83 文献标识码 : A 文章编号 : 1001 - 733X (2007) 03 - 0089 - 06
可完善性和自由意志都是卢梭对于人类之于 本能的相对独立性的描述 。人类虽然没有其他动 物所天赋的特殊本能 ,“他没有某些动物那样强 悍凶 猛 , 也 没 有 另 一 些 动 物 那 样 灵 巧 敏 捷 ” [ 2 ]73 - 74 ,但是他却又可以同时具有其他物种的各 项本 能 [ 2 ]145 。所 以 , 正 如 让 ·斯 塔 罗 宾 斯 基 (Jean Starobinski) 所认为的那样 ,正是可完善性 和自由意志使人类可以较少地受到自然规律的支 配 [ 3 ]326 。但是 ,可完善性和自由意志这两者的关 键区别在于 :只有“可完善性 ”的说法是与当时的 功利主义科学相一致的 ,并且哲学中的决定论也 是直接由此推导而来 。如果他把理论的基点定位 于自由意志的形而上学意义上 ,他的著作肯定会 受到功利主义哲学家的群起驳斥 ,卢梭本意也并 非要如此 ,所以他选择以“人类的可完善性 ”作为 理论的基点 。因此 ,要呈现卢梭的真正意图就非 常复杂了 。对此 ,学界大致有三种说法 。一种认 为卢梭并没有真正把自由意志作为区别人与动物 的标志 。例如马克 ·普拉特纳就宣称卢梭的意图 实质上并不在于把自由意志定位为人的特征 ,而 是想要在表面上达到如此的效果 ,因为这种意志 对于其政治实践具有积极的作用 。他认为 ,虽然
“Free W ill” ———the Concept of“Na ture”in“D iscourse on O r ig in s and
Founda tion s of Inequa lity am ong M en ”
L I Yan2yan
(Dep t. of Chinese Language and L iterature, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China) Abstract: The Enlightenment thinkers always judge everything in the light of rationality, such as the concep t of“Nature”. They equalize it w ith“Obscuration”, “ Instinct”. However, as a unique role in the ideological field of the Enlightenment, Rousseau deliberately p resupposes the concep t of“Nature”from the angle of the comp leteness of Humanity. He thinks“Natural State”as reference point to criticize modern society and sees“Nature”as the ultimate evidence. Rousseau adds“Free W ill”and“Perfec2 tion”to the concep t of“Nature”, and links the concep t of“Nature”to“Free W ill”. But, between“ Instinct”and“Free W ill”, Rousseau remains justice and balances both. On the base of clearing up the concep t of“Nature”, this paper further analyses the character of Equalization Theory in the thought of“Free W ill”.
①
收稿日期 : 2007 - 03 - 13
作者简介 :李妍妍 (1980 - ) ,女 ,山东成武人 ,浙江大学人文学院文艺学专业博士研究生 。研究方向 :文艺基础理论 、卢梭思想研究 。
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一 、《论人类不平等的起源和基础 》中的 “自由意志 ”与“可完善性 ”
“自由意志 ”与“可完善性 ”是《论人类不平等 的起源和基础 》中的两个重要概念 ,被卢梭视为 人类区别于动物的根本特性 。恰如卢梭所理解 的 ,可完善性的说法是与他那个时代的功利主义 科学相一致的 ;而自由意志则相反地具有了更多 的形而上学的色彩 。有一些批评者据此声称 ,卢 梭并不是真的承认自由意志是人性的根本特征 , 而是为了某种政治理念而把理论伪装如此 ,以避 免当时宗教权威势力的迫害 。这些评论者们还进 一步解释说 ,卢梭在《论人类不平等的起源和基 础 》中以可完善性来解释人类自身的发展 ,而尽 力地把自由意志的概念弃置一旁 。例如马克 ·普 拉特纳 (M arc F. Plattner)就宣称卢梭在《论人类 不平等的起源和基础 》中把自由意志作为人的本 质特征的描绘只是为了达到修辞的目的 [ 1 ]134 。而 本文认为 ,卢梭是十分严肃地运用自由意志这一 概念的 ,他并没有放弃以自由意志来作为人与动 物区别的标志的理念 ,而是巧妙地多方位地运用 自由意志与可完善性来对他那个时代和当今时代 做出回答 。
《论人类不平等的起源和基础 》表面看来是以自 由意志作为论说的基础的 ,但是卢梭实际上并不 赞同这种二元论的形而上学论调 。亚瑟 ·梅兹 (A rthur M. M elzer)和约翰 ·查特 ( John Charvet) 也持有同样的观点 [ 4 ] 。还有一种观点认为 ,卢梭 陈述的自由意志的观点并不带有歧义 。两位研究 卢梭的法国本土学者维克托 ·戈德施米特 (V ictor Goldschm idt)和让 ·斯塔罗宾斯基是坚信这一点 的 [ 5 ] 。第三种说法认为 ,卢梭实质上是着意强调 自由意志的区别意义 ,但是却似乎并不承认其建 基于之上的形而上学的二元论 。朱迪斯 ·史科勒 (Judith Shklar)和霍洛维兹 (A sher Horow itz)则表 达了对这一观点的不同看法 :霍洛维兹批判卢梭 一方面相信自由意志可以使人区别于动物 ,另一 方面又否定自身的理论是建立在唯灵论的形而上 学基础之上 。霍洛维兹认为 ,卢梭运用的是历史 批判主义的态度 ,所以对于他来说并不存在外在 于人类历史的最终的意义结构 [ 6 ]215 - 237 。朱迪斯 ·史科勒宣称 ,尽管卢梭对自由意志的强调带有 修辞色彩 ,但是这并不能说明其理论就是唯灵论 的 。因为卢梭实际上是对形而上学很不屑的 ,他 根本不可能把自己的学说建立在此之上 。我认 为 ,卢梭的学说具有形而上学的色彩 ,尽管他主观 上未有此意图 ,却客观上造成了此效果 ,结果不自 觉地就陷入了他曾严辞批评的形而上学的建构之 中 。因为意志一涉及到“自由 ”问题 ,立马就会上 升到形而上学的高度 。与功利的物质主义相一致 的意志只可能是完全受支配的 ,就毫无任何自主 性可言 ,更谈不上自由了 。所以 ,这第三种说法既 无法为卢梭有关意志的“精神性 ”论述提供一个 明确的解释 ,也无法合理的解释卢梭有关人是 “复合的存在 ”和“由两种实体构成 ”的论断 。