第四章-魏晋志人志怪小说
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其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台；左右揽之衣， 不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨， 赐凭合葬！”
王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱 不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二 冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有 鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋 人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽 即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
2．鬼神怪异，如曹丕的《列异传》、干宝的 《搜神记》、陶潜的《搜神后记》、王嘉的 《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》。
3．佛法灵异，王琰的《冥祥记》、颜之推的 《冤魂志》。
（四）代表作
1、干宝《搜神记》
《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。作者 干宝（？—３３６）,字令升，新蔡（今属河南）人， 是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》，时称良史。 又好阴阳术数、神仙鬼怪。《搜神记》序中，自称 作此书是为“发明神道之不诬”，同时亦有保存遗闻 和供人“游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原已散 佚，由明人重新辑录而成，现为二十卷，四百多则， 其中偶有误辑。
代表作品:《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《宋定伯 捉鬼》、《李寄斩蛇》、《董永》、《吴王小女》。
《干将莫邪》:王梦见一儿,眉间广尺，言：“欲报仇。 ”王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者， 谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也。楚 王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头 与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及 剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头 往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮 之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，瞋 目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂 也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中。客亦自拟
（五）艺术特色
1、鲜明的人物形象:与神话中有形而不能变化的鬼 神相比,志怪小说中的鬼怪常常没有一定的形状，善 于变化，人鬼相杂，人神难辨;鬼既害人，又可爱人， 既可偷吃东西，与人吵架，又可互相聊天，甚至谈 情说爱。
《庞阿》一则,写石氏女爱慕美男子庞阿，身不 得随，精魂常于夜间来庞家，最终二人结为夫妇。 这是最早的一个离魂故事，虽是离奇，抒情性却 很强。还有很多鬼魅故事，也比较注意感情气氛 的渲染。
唐代陈玄佑传奇《离魂记》、明代汤显祖《牡丹 亭》等离魂故事即由此演化而来。
4、张华《博物志》
浮槎:旧说云：天河与海通,近世有人居海渚者， 年年八月，有浮槎去来，不失期。
己头，头复堕汤中。三头俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬 之，故通名“三王墓”。
《韩凭夫妇》:宋康王舍人韩凭,娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨， 王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大 水深，日出当心。”既而，王得其书，以示左右，左右莫解其意。 臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也;河大水深，不得往来也； ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。
第四章 魏晋南北朝志人志怪小 说
第一节 志怪小说
一、志怪小说的概念 志怪小说是指受宗教迷信思想的影响,大多记述神仙
方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异的文言小说。
二、魏晋志怪小说
（一）产生的原因:原始巫术、佛道思想的盛行 鲁迅《中国小说史略》：中国本信巫,秦汉以来，神
仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽;会小乘 佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道 灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出 于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道 二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时 以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事， 与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
《李寄斩蛇》:以前 有一条大蛇,为祸一 方，每年都要送去童 女祭祀，将乐县的李 诞，家里有六个女儿， 没有儿子。他的小女 儿名寄，要应征前往。 父母慈爱，终究不让 她去。李寄自己偷偷 地走了，最后李寄访 求好剑和会咬蛇的狗， 将蛇杀死了。
2、陶潜《搜神后记》 多言神仙,少言妖异变怪之类。 如:白水素女
《卖胡粉女子》更是绝佳之作: 有人家甚富。止有一男,宠恣过常。游市，见一女子美丽，
卖胡粉，爱之。无由自达，乃托买粉，日往市，得粉便去，初 无所言。积渐久，女深疑之。明日复来，问曰：“君买此粉，将 欲何施？”答曰：“意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假此 以观姿耳。”女怅然有感，遂相许与私，克以明夕。其夜，安寝 堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其悦，把臂曰：“宿愿始伸 于此！”欢踊遂死。女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。至 食时，父母怪男不起，往视已死矣。当就殡殓。发箧笥中，见 百余裹胡粉，大小一积。其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。”入 市遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问女曰：“何杀我 儿？”女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰：“妾 岂复吝死，乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸哭，曰： “不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉！”男豁然复生，具说情状 。遂为夫妇，子孙繁茂。
桃花源
3、刘义庆《幽明录》
刘义庆（４０３—４４４）,彭城（今江苏徐州） 人，宋宗室，袭封临川王。他爱好文学，著述甚 多，除《幽明录》外，传世还有志人小说《世说 新语》。不过，这些著作当有他门下的文士参与 编写。
《刘阮入天台》:
出一大溪,溪边有二女 子，姿质妙绝。见二人 持杯出，便笑曰：“刘、 阮二郎，捉向所失流杯 来。”晨、肇既不识之， 缘二女便呼其姓，如似 有旧，乃相见忻喜。问： “来何晚邪？”因邀还家。
（二）作者
志怪小说的作者中有不少就是方士、道士或佛 教徒,也有些志怪小说出于文人之手，如张华的 《博物志》、干宝的《搜神记》、刘义庆的 《幽明录》。
（三）分类:
志怪小说流传至今（包括后人辑佚的）共四十 余种,按内容可分为三类：
1．地理博物，如托名东方朔的《神异经》、晋 张华的《博物志》。
王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱 不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二 冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有 鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋 人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽 即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城。其歌谣至今犹存。
2．鬼神怪异，如曹丕的《列异传》、干宝的 《搜神记》、陶潜的《搜神后记》、王嘉的 《拾遗记》、吴均的《续齐谐记》。
3．佛法灵异，王琰的《冥祥记》、颜之推的 《冤魂志》。
（四）代表作
1、干宝《搜神记》
《搜神记》是保存最多且具有代表性的一种。作者 干宝（？—３３６）,字令升，新蔡（今属河南）人， 是两晋之际的史学名家，著有《晋纪》，时称良史。 又好阴阳术数、神仙鬼怪。《搜神记》序中，自称 作此书是为“发明神道之不诬”，同时亦有保存遗闻 和供人“游心寓目”即赏玩娱乐的意思。此书原已散 佚，由明人重新辑录而成，现为二十卷，四百多则， 其中偶有误辑。
代表作品:《干将莫邪》、《韩凭夫妇》、《宋定伯 捉鬼》、《李寄斩蛇》、《董永》、《吴王小女》。
《干将莫邪》:王梦见一儿,眉间广尺，言：“欲报仇。 ”王即购之千金。儿闻之，亡去。入山行歌。客有逢者， 谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也。楚 王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头 与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及 剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头 往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬煮 之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，瞋 目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂 也。”王即临之，客以剑拟王，王头随堕汤中。客亦自拟
（五）艺术特色
1、鲜明的人物形象:与神话中有形而不能变化的鬼 神相比,志怪小说中的鬼怪常常没有一定的形状，善 于变化，人鬼相杂，人神难辨;鬼既害人，又可爱人， 既可偷吃东西，与人吵架，又可互相聊天，甚至谈 情说爱。
《庞阿》一则,写石氏女爱慕美男子庞阿，身不 得随，精魂常于夜间来庞家，最终二人结为夫妇。 这是最早的一个离魂故事，虽是离奇，抒情性却 很强。还有很多鬼魅故事，也比较注意感情气氛 的渲染。
唐代陈玄佑传奇《离魂记》、明代汤显祖《牡丹 亭》等离魂故事即由此演化而来。
4、张华《博物志》
浮槎:旧说云：天河与海通,近世有人居海渚者， 年年八月，有浮槎去来，不失期。
己头，头复堕汤中。三头俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬 之，故通名“三王墓”。
《韩凭夫妇》:宋康王舍人韩凭,娶妻何氏，美。康王夺之。凭怨， 王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪其辞曰：“其雨淫淫，河大 水深，日出当心。”既而，王得其书，以示左右，左右莫解其意。 臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也;河大水深，不得往来也； ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ出当心，心有死志也。”俄而凭乃自杀。
第四章 魏晋南北朝志人志怪小 说
第一节 志怪小说
一、志怪小说的概念 志怪小说是指受宗教迷信思想的影响,大多记述神仙
方术、鬼魅妖怪、殊方异物、佛法灵异的文言小说。
二、魏晋志怪小说
（一）产生的原因:原始巫术、佛道思想的盛行 鲁迅《中国小说史略》：中国本信巫,秦汉以来，神
仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽;会小乘 佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道 灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出 于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道 二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时 以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事， 与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。
《李寄斩蛇》:以前 有一条大蛇,为祸一 方，每年都要送去童 女祭祀，将乐县的李 诞，家里有六个女儿， 没有儿子。他的小女 儿名寄，要应征前往。 父母慈爱，终究不让 她去。李寄自己偷偷 地走了，最后李寄访 求好剑和会咬蛇的狗， 将蛇杀死了。
2、陶潜《搜神后记》 多言神仙,少言妖异变怪之类。 如:白水素女
《卖胡粉女子》更是绝佳之作: 有人家甚富。止有一男,宠恣过常。游市，见一女子美丽，
卖胡粉，爱之。无由自达，乃托买粉，日往市，得粉便去，初 无所言。积渐久，女深疑之。明日复来，问曰：“君买此粉，将 欲何施？”答曰：“意相爱乐，不敢自达，然恒欲相见，故假此 以观姿耳。”女怅然有感，遂相许与私，克以明夕。其夜，安寝 堂室，以俟女来。薄暮果到，男不胜其悦，把臂曰：“宿愿始伸 于此！”欢踊遂死。女惶惧，不知所以，因遁去，明还粉店。至 食时，父母怪男不起，往视已死矣。当就殡殓。发箧笥中，见 百余裹胡粉，大小一积。其母曰：“杀吾儿者，必此粉也。”入 市遍买胡粉，次此女，比之，手迹如先。遂执问女曰：“何杀我 儿？”女闻呜咽，具以实陈。父母不信，遂以诉官。女曰：“妾 岂复吝死，乞一临尸尽哀。”县令许焉。径往，抚之恸哭，曰： “不幸致此，若死魂而灵，复何恨哉！”男豁然复生，具说情状 。遂为夫妇，子孙繁茂。
桃花源
3、刘义庆《幽明录》
刘义庆（４０３—４４４）,彭城（今江苏徐州） 人，宋宗室，袭封临川王。他爱好文学，著述甚 多，除《幽明录》外，传世还有志人小说《世说 新语》。不过，这些著作当有他门下的文士参与 编写。
《刘阮入天台》:
出一大溪,溪边有二女 子，姿质妙绝。见二人 持杯出，便笑曰：“刘、 阮二郎，捉向所失流杯 来。”晨、肇既不识之， 缘二女便呼其姓，如似 有旧，乃相见忻喜。问： “来何晚邪？”因邀还家。
（二）作者
志怪小说的作者中有不少就是方士、道士或佛 教徒,也有些志怪小说出于文人之手，如张华的 《博物志》、干宝的《搜神记》、刘义庆的 《幽明录》。
（三）分类:
志怪小说流传至今（包括后人辑佚的）共四十 余种,按内容可分为三类：
1．地理博物，如托名东方朔的《神异经》、晋 张华的《博物志》。