西方民族学流派理论方法研究
人类学民族学理论流派复习资料详细整理
不同阶段的标志。 亲属称谓制度�人类学重要的研究领域之一�摩尔根率先进行研究。摩尔根将所有的亲属称 谓分为两种基本形式�“类分式”和“叙述式”�原始民族所采用类分式�文明民族多采用叙 述式。类分式就是那位对亲属称谓不进行逐个区别�而是分为若干类别�不论被称呼的人与 自身的亲疏关系如何�凡属同一类别的人即以统一亲属称谓笼统称之。叙述式就是在对一些 基本血亲使用专用名称的基础上�对一些远亲使用基本名称的组合来称呼。类分式又具体分 为马来亚式和“图兰尼亚式”两种�叙述式的典型代表则为雅利安式。摩尔根认为每一种亲 属称谓制度或形式�都是某种婚姻和家庭形式的反映�人类家庭形态经历了一系列的历史演 进�与之相应的亲属称谓制度也有一个进化的过程�那就是从类分式发展到叙述式�从马来 亚式到图兰尼亚式再到雅利安式。 美国人类学家默多克则主要依据平辈亲属的称谓将世界上所有民族使用的亲属称谓制度归 纳为了六类�每类都用该类的一个典型的民族名称来命名�夏威夷式、爱斯基摩式、易洛魁 式、克罗式、奥马哈式、苏丹式。 弗雷泽�英国著名人类学家�首创了“社会人类学 ”这一术语�这个词几乎成为了英国人 类学的代名词。代表作《金枝》�主要思想为关于人类智力发展连续性和进步性的理论。他 弗雷泽也同其他进化论者一样�把原始人的诸多文化现象单纯归结为人纯理性活动的产物� 他认为人类智力的发展经历了三个有普遍意义的阶段�即巫术阶段、宗教阶段、和科学阶段� 巫术试图操纵自然力量�在巫术阶段�人类没有灵魂和神的观念�而是相信自己的力量相信 人类能够通过巫术行为呼风唤雨、杀死敌人、取得收获等。宗教阶段�把超自然的力量归于 精灵和神�进行崇拜活动�包括理论和世界两部分�信仰和努力邀宠与取悦的行为�。科学 阶段�认识到自然规律�发挥人的主观能动性。 弗雷泽进一步研究了图腾崇拜的功能和起源�其功能是使人们结合成社会集团�以便能集体 行动并形成责任感。
人类学的理论流派
目录
基本概况
发展历史 各国学派
德国历史学派 美国历史学派
代表作品
基本概况
罗雪尔是旧历史学派的创始人。他1843年出版的《历史方法的国民 经济学讲 义大纲》被称为“历史学派的宣言”。他提出国民经济学是 研究国民经济发展的科学，不是单纯的“货殖术”。他不主张树立什 么经济理想，而主张研究国民经济的性质和需求、满足国民经济任务 的法律措施以及它们所带来的效果。他称这种方法是国民经济的历史 的解剖学和生理学。他认为人类的经济动机，既有利己心，也有公德 心。
他的主要著作《国民经济学体系》，成为德国大学的教科书和文官考 试的参考书，广为普及，为德国资本主义的形成及反对工人运动进行 辩护。马克思称之为“庸俗经济学的教授形态”。
人类学的理论流派
历史学派——历史特殊论
历史学派
历史学派是西方民族学学派之一。亦称“批评学 派”(CriticalSchool）或“历史批评学派”。19 世纪末至 20 世纪初形成于美国，其创始人为人类 学家博厄斯。因属于这一学派的其他代表人物， 皆为美国学者，都出自博厄斯门下，故又称“博 厄斯学派”（“鲍亚士学派”）或“美国历史学 派”。这一学派主要盛行于 1890年至 1930年间， 但其观点和方法一直影响到当代美国民族学界。
民族学理论学派
民族学理论学派一、古典进化论该学派形成于19世纪中叶，是人类学研究中最早形成的学派。
古典进化论认为，人类社会和文化是不断地由低级阶段向高级阶段发展的。
各地民族的社会发展大致经历或将经历相同的发展顺序。
这种社会发展的一致性是由人类心理的一致性决定的，社会和文化发展进化的动力，来源于人类心理的不断完善。
古典进化论一般将当时的欧洲社会视为人类社会发展进化的顶点，并以之为尺度，将其它社会和文化放在不同的进化位置上顺序排列。
古典进化论学派的代表人物主要有英国的泰勒（1832—1917）、拉伯克（1834—1913）、马雷特（1866—1945）、麦克伦南（1827—1881）、弗雷泽（1854—1941）、哈顿（1855—1940），美国的摩尔根（1818—1881）、瑞典的巴霍芬（1815—1887）等。
二、文化传播学派文化传播学派就是以传播的观点来解释人类文化的相似性的人类学理论派别。
他们认为，人类的创造力是相当有限的，他们更多的是从其他民族那里学习和借用现成的文化特质，不同的民族同时创造出相同或近似的文化，则更为罕见。
文化传播学派又分为德奥学派、英国学派和美国学派。
德奥学派的主要代表人物是德国民族学家格雷布纳和奥地利天主教神父施密特，英国学派的代表人物有史密斯、佩里、里弗斯等。
该学派的代表作品有：格雷布纳的《大洋洲的文化圈和文化层》（1905）、《民族学方法论》（1911）、《美拉尼西亚的弓文化》（1909）；施密特的《南美洲的文化圈和文化层》（1913）、《民族学文化历史法手册》（1937）；史密斯的《古埃及人和文明的起源》（1911）、《文明的起源》（1928）；佩里的《太阳之子》（1923）；里弗斯的《美拉尼西亚社会史》（1914）、《心理学和民族学》（1926）；威斯勒的《北美洲平原的印第安人》（1912）、《北美洲印第安人》（1917）、《人与文化》（1923）；克罗伯的《加利福尼亚印第安人手册》（1925）、《北美的文化区和自然区》（1939）等。
民俗学流派
民俗学流派民俗学作为人文科学的一门学科，自建立至今,已走过了一个半世纪的历程，出现的流派及其分支相当多，大体按照出现先后分为以下七个学派：一、神话学派欧洲民俗学第一个影响巨大的学派，以格林兄弟为代表。
基本观点:一切民间文化源出于神话，由于神话的演化，民间故事、叙述诗、传说等才相继产生。
神话乃是每一个民俗文化源头，具有无所不包的性质。
格林兄弟的研究方法被称为语言学的历史比较研究法，根本目的是在于认识和说明远古时代的民族生活和历史。
他们认为，透过语言不但可以掌握神话，了解宗教信仰，而且可以看到经济结构、法律、风俗习惯、物质文化形态乃至国际和民俗关系的某些方面。
二、语言学派以英国语言学家麦克斯·缪勒为代表的语言学派,与格林兄弟的神话学派有着一脉相承的关系.缪勒的擅长是印欧比较语言学，其理论代表作是《比较神话学》，该书他提出了“神话是语言的疾病”的著名论点.他认为,当词性和一词多义、一义多词以及诗的隐喻等特性被错误地解释时，语言便得了疾病，正是这种语言疾病产生了神话。
缪勒主张民俗研究追溯原始神话这个源头，即主张由于溯古的研究思路，同时也提出了区分民俗中固有成分和新生成分、外来成分的某些原则。
三、人类学派人类学派民俗学产生于19世纪六、七十年代，其哲学和方法论基础是达尔文进化论和当时正在茁壮兴起的社会人类学。
E·泰勒是先驱者，安德鲁·朗是主要代表人物。
人类学派的基本观点是：各民俗的风俗习惯，不管如何原始，如何独特,都是可以理解的，其中包含着先人们的健康理智以及征服自然的心愿。
通过研究未开化民族的神话，并以之与文明人祖先的神话相比较，便有可能追寻人类文化和思维方式的进化轨迹。
泰勒创造了“文化遗留”研究法，所谓“文化遗留”指的是一系列的原始文化、仪式、习俗、信仰观念等等.对于人类蒙昧时期世界观特征的概括，即著名的“万物有灵论"便是特勒从对“文化遗留”的广泛深入研究中得出来的，而据此有引出了他的宗教起源论。
西方主要法学流派
狄冀（法）
《国家、客观法和实在法》、《社会权利、个人权利和国家的变迁》、《公法的变迁》、《法律和国家》、《宪法论》
杜尔干（法）
《自杀论》
自由法学派
倡导“自由法运动”，主张法官必须根据正义原则，并使用审判过程中积聚的事实做出判决，他们不应受法律的约束，而是应该自由地创造法律。
沃德（美）
《文明的心理因素》《理论社会学》、《应用社会学》
冯特（德）
《生理、心理学原理》、《法律哲学概要》
彼得拉日茨基（波）
《法哲学论文集》、《法律与道德研究导论》、《与道德学说相联系的法律和国家的学说》
现实主义法学派
1、否认传统法学，主张采用现实主义立场，认为法律不过是现在存在的各种事务的符号。
2、反对法的确定性，认为法是不确定的东西
2、法律是一种抽象的逻辑体系，由层层相属的法律规范所组成
3、国家和法律是同一的，国家就是一种法律现象
凯尔森（美）
《纯粹法学》、《法与国家的一般理论》、《国家学概论》
新自然法学派
认为来源于人类理性的自然法是最高的主宰，但强调自然法的可变性。提出自然法是从人类本性中推演出来的，如果是不变的话就和不断运动着的生活相违背
3、人们可以自由缔结契约，私有财产神圣不可侵犯
格劳修斯（荷）
《战争与和平法》、《论海洋与自由》、《获法》
斯诺宾莎（荷）
《伦理学》、《神学政治论》、《政治论》
普芬道夫（德）
《法学要论》、《自然与国际法》
霍布斯（英）
《利维坦》《论证体》
洛克（英）
《政府论》
孟德斯鸠（法）
《论法的精神》、《波斯人的信札》、《罗马盛衰原因论》
民族学读书笔记
正文字体大小：大中小读书笔记：关于民族学（第一部分）(2008-01-12 18:42:55)转载标签：文化分类：读书笔记民族学一词源于古希腊文，由Ethnos（族体、民族）和Logos（科学）两字组成，是以民族及其文化为研究对象的一门科学。
在民族学理论发展的过程中，有以下一些理论影响较大：1.文化进化论这是民族学最早产生的理论，它是在18世纪欧美社会思想家的社会进化思想及生物进化论的影响下产生的，也可以说是与民族学同时产生的。
其思想来源主要有维柯、孟德斯鸠、孔多塞、拉菲托、享利·霍姆、罗伯逊、亚当·弗格森、拉马克、达尔文等。
文化进化论主要通过全世界各民族古代和现代文化的比较，按时间发展顺序研究人类文化发展的进程，认为所有人类文化都要经历一个从蒙昧到野蛮再到文明的进化阶段，这种发展阶段的共同性是由人类心理的一致性决定的。
文化进化论的代表人物有英国哲学家斯宾塞，它最早提出自然选择和适者生存的概念，被达尔文认为是自己的思想先驱。
斯宾塞的理论主要认为，和一切生物都在适者生存和自然选择的原则下从简单形式发展到较复杂形式一样，人类社会的各种社会文化，也是由简单到复杂地发展，虽然发展快慢有别，但必须经过一定的阶段，不能逾越。
另一位大师级人物泰勒是从古巴访问后开始进入民族学研究领域，文化发展的三阶段论就是他提出来的，他还反驳了“文化退化论”，并最早提倡在研究中使用统计的方法。
摩尔根也是个好玩的人物，他是一名美国的开业律师，1846年为易洛魁人塞讷卡部落辩护成功，击败了用欺骗手段剥夺印第安人土地的奥格登地产公司，赢得了当地印第安人的好感，被正式接纳入族并成为鹰氏族的养子。
此后摩尔根可以很轻松地进入印第安部族进行研究，先后写出《易洛魁联盟》、《人类家族的血亲和姻亲制度》、《美国海狸其及活动》等。
但他最著名的应属《古代社会》，马克思和恩格斯对这本书极感兴趣，马曾做为详细的读书笔记，并专门为此写过文章，马恩的许多理论也与这本书有关。
人类学流派知识梳理
古典进化论学派一、古典进化论（文化进化论）古典进化论是19世纪中叶西方民族学界产生的一种民族学理论，进化论主要用比较研究的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，该理论认为人类的社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐渐地发展，全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。
该学派的主要代表人物有斯宾塞、泰勒、摩尔根和弗雷泽等人。
二、古典进化论学派产生的背景1、人类学知识的增长和研究组织的建立；2、殖民贸易的促进；3、进化论思想的催生。
三、古典进化论的思想渊源1、18世纪欧洲社会思想家有关学说的影响：维柯、孟德斯鸠、孔多塞；2、民族学本身思想脉络的影响：拉菲托、亨利霍姆、亚当弗格森；3、生物进化论的影响：达尔文。
四、泰勒的文化人类学理论（一）泰勒泰勒是文化人类学的奠基人，古典进化论学派的主要代表人物，被誉为英国“人类学之父”；他曾旅行墨西哥和美洲热带地区，基于对当时社会文化的浓厚兴趣，发表了其代表作《原始文化》；其学术贡献主要体现在以下几个方面：①给文化下了经典性的定义②宗教理论方面提出了“万物有灵论”③将人类的进化历史分为蒙昧、野蛮、文明三个时代④对婚姻家庭理论的研究⑤方法论方面提出了“比较法”“残存法”“统计法”。
（二）泰勒的进化论观点1、用人类本质的一致性观念来说明文化发展的单一性；2、各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度实际上代表了这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别，但是总会循序渐进；3、整个世界是依自然法则运行的，这无论对于分子或有机体的运动还是对于社会的运行来讲都是如此；4、泰勒把人类文化的进步划分为蒙昧、野蛮、文明三个阶段。
（三）泰勒的宗教理论1、《原始文化》主要研究的是原始民族精神文化特别是宗教信仰、神话传说的产生与发展；2、泰勒明确了什么是宗教（基督教、非基督教、神灵信仰）；3、探讨了宗教的起源与产生。
人类学民族学理论流派复习资料详细整理
�彩色论化进的显明当相有带论播传化文的特密施 。准标度程系关和准标续连 、准标质性了充 补又�上准标量数和准标式形的尔内布雷格在则特密施。准标量数和准标式形�准标个两的 系关缘亲化文别鉴了出提还尔内布雷格 。的老古是则质特化文的带地缘边域区该在布分 、散 扩些那而 �的明发近新是能可质特化文的心中圈化文一某在布分些那 �来看人等尔内布雷格 在。质特化文的量数定一有都部内圈化文个一每�圈化文个一同于属定必都�现出方地么什 在论不象现化文的同相是凡上间时�次两明发被能可不化文种一同�为认者论播传�径途史 历的播传和源起的质特化文体具讨探在旨分划的圈化文、3。的成造取借和播传的化文由是 性似相的化文是设假本基、2。用使泛广派学论播传为�述综法方和论理的统系了行进念概 ”圈化文“ 对尔内布雷格 �征特化文质物的列系一有具都圈化文个每为认 �出提斯纽贝罗弗由 早最�等圈化文马骑、圈化文米稻如例�域区理地-史历的分区来质特化文据根、1�圈化文 。圈化文和播传化文的容内本基史历化文为作究研是就务任要主的学类人学族民为认 、6。史化文类人构重度角播传从并�徙迁播传略忽论化进为认、5。多越就会机的联关史历 的过生发明说�多越面方的同相此彼化文�果结的胶橡圈化文多许是性似相的化文同不、4 。明发于多取借的化文、3。的成造播传由是化文的似相、2。 �的定决所性特独性然偶的明发 造创和性特独的件条境环由是这�次一明发被能只�的特独是都化文种一每、1�点论本基 。象现的复重不永 、的特独列系一指是史历谓所 �实事的现出复重不 �的性个 、的别个是好恰象对的趣兴感学科 史历反相 �的别个是不而象现的现出复重量大是的心关学科然自为认他 �来开分区学科史历 与学科然自将图试特尔凯李 �系联相义主史历的特尔凯李学哲义主德康新国德同 �流源想思 派学论播传 。感任责成形并动行 体集能便以 �团集会社成合结们人使是能功其 �源起和能功的拜崇腾图了究研步一进泽雷弗 。性动能观主的人挥发�律规然自到识认�段阶 学科。 �为行的悦取与宠邀力努和仰信�分部两界世和论理括包�动活拜崇行进�神和灵精 于归量力的然自超把�段阶教宗。等获收得取、人敌死杀、雨唤风呼为行术巫过通够能类人 信相量力的己自信相是而�念观的神和魂灵有没类人�段阶术巫在�量力然自纵操图试术巫 �段阶学科和 、段阶教宗 、段阶术巫即 �段阶的义意遍普有个三了历经展发的力智类人为认他 �物产的动活性理纯人为结归纯单象现化文多诸的人始原把�样一者论化进他其同也泽雷弗 他。论理的性步进和性续连展发力智类人于关为想思要主� 》枝金《作表代。词名代的学类 人国英了为成乎几词个这�语术一这” 学类人会社“了创首�家学类人名著国英�泽雷弗 。式丹苏、式哈马奥、式罗克、式 魁洛易、式摩基斯爱、式夷威夏�名命来称名族民的型典个一的类该用都类每�类六了为纳 归度制谓称属亲的用使族民有所上界世将谓称的属亲辈平据依要主则克多默家学类人国美 。式安利雅到再式亚尼兰图到式亚 来马从�式述叙到展发式分类从是就那�程过的化进个一有也度制谓称属亲的应相之与�进 演史历的列系一了历经态形庭家类人 �映反的式形庭家和姻婚种某是都 �式形或度制谓称属 亲种一每为认根尔摩。式安利雅为则表代型典的式述叙�种两”式亚尼兰图“和式亚来马为 分体具又式分类 。呼称来合组的称名本基用使亲远些一对 �上础基的称名用专用使亲血本基 些一对在是就式述叙 。之称统笼谓称属亲一统以即人的别类一同属凡 �何如系关疏亲的身自 与人的呼称被论不�别类干若为分是而�别区个逐行进不谓称属亲对位那是就式分类。式述 叙用采多族民明文�式分类用采所族民始原� ”式述叙“和”式分类“ �式形本基种两为分谓 称属亲的有所将根尔摩。究研行进先率根尔摩�一之域领究研的要重学类人�度主�导倡所派学史历国美�位单的化文究研学类人�区化文 。响影的学哲史历国德受同�念概的”从化文“ ”区化文“ 用使 �播传化文注关 。的样一不是义含和用作的它区化文的同不在质特化文的样同 �象现化文种各究研体具要�成造播传由都必未化文的似相为认�度态慎审持论播传对、5 。史历、理心、境环�的面方三是能可论结�究研的程过史历体具于对过通�解理的程过史 历体具对于自得须必则通和律规 。程过和因成史历的同不有具能可化文的似相为认 �较比化 文跨对反�度态评批持论化进对、4。化文释解化文用——体整的性神精种一是作看化文把 于向倾、3。化文的体具解理来究研程过史历的体具过通张主�则通的化文括概去要不�迹 轨展发史历的特独其有都化文种一每、2。因成的同不体具能可化文的似相、1�论殊特史历 。化文的体具解理来 究研程过史历的体具过通张主 �迹轨展发史历的己自它有具都 �的特独是都化文种一每调强 �的程过和因成史历的同不有具是能可象现化文的似相为认�度态评批持较比化文跨对、3 �成造播传由是就必未化文的似相为认即�度态慎审持论播传对�判批论法方的厉严成形论 化进典古对、2�化文释解化文用——体整的性神精种一是作看化文把于向倾、1�点论本基 。派学史历为称故�力动的迁变讨探、序顺和型类的象现史历 定确 、史历的展发类人建重是的目要主的学类人和学族民称宣们他因 。族民个每究研来中点 特的族民个每在须必�此因�史历的特独身自其有都族民个每为认�究研析分和理整集收行 进象现化文的体具对张主�法方的史历倡提�括概论理的性则原做不�证实于向倾上论法方 在们他。史历体具的族民个各是而�史历般一的界世全指是不史明文的张主所们他过不。史 明文和化文类人拟构来究研种这过通并 �合综的象现活生会社究研是务任般一的学类人张主 。义 主想理�性遍普是不而性别个是该应的注关学科史历�学科史历义主德康新国德�源渊想思 �派学史历国美 。论理的充 补相互是上际实者两们它是但 �端争生发常经间之论播传和论化进然虽 。类分的上间空理地 行进型类的化文类人对 �念概的间空理地用采则论播传而 �合组列排性践实的代断化文的模 规大种一即�史类人是法方究研的用采所论化进。 ”证论的学科“谓所了行进题问列系一的 ”明文“和”化文“对�msinoisuffid�论播传和)msinoitulove�论化进的础基科学定奠学类人 为�言而体具。段阶展发的似相向推化文的自各把径途似相着沿�化文的似相出明发能而从 �致一求需 、致一智心的类人 �为认论化进 �性特独 、性然偶的化文的派学论播传于对相、四 。照对的等等”代现——统传“ ”在现——去过“ ”方西——方东“ ”明文—— 蛮野“行进化文的上界世对调强更但�究研的界世个整对调强 然虽们他。象对究研作当化文种各球全把�界世个整括囊都究研的论播传和论化进。来由的 展发与源起化文类人明说了为是都旨主即 �处之似相有也但 �战挑的论化进对是论播传、三 。的定决性特独性然偶的明发造创和性特独的件条境环 由是这�次一明发被能只化文、2�的成造播传由是化文的似相、1�点论本基的论播传、二 。异差的率速化进、异差的段阶化进遍普中化文是过不同不的映反所异差的化 文类人、2�性同普的化进化文了定决性致一的理心、质本类人、1�点论本基的论化进、一 �系关的论播传与论化进 。式图化进的整完幅一出 现呈�明文业农到再�牧畜、植种艺园到集采、猎狩从�段阶次依的展发史历界世是而�序 顺的现出内域区理地个那或个这在们它是仅仅不已的映反所序顺的圈化文�中论理的他在
西方人类学文化理论研究的历史轨迹
论 的 著 作 不 可 谓 不 丰 ， 专 门 从 文 化 理 论 的 角 度 出 但
发 研 究 西 方 人 类 学 发 展 史 的 工 作 ， 有 待 进 一 步 的 还 拓 展 和 深 入 。 对 西 方 人 类 学 发 展 史 上 各 流 派 关 于 文 化 的研 究作 出 比较完 整 的 回溯 和分 析 ， 绘 出西 方 描 人类 学 文化 理 论研 究 的历 史 轨迹 ， 于 中 国 的文化 对
家迅 速 发展 ， 映资 产 阶级 要 求 的社 会 思 想 逐 渐形 反 成 。达 尔文 生 物进 化 学 说 的 提 出 ， 观 念 和 理论 上 在
为 文 化 进 化 论 提 供 了 思 想 基 础 。资 产 阶级 学 者 对 世
界 各 国 文 化 进 行 比 较 和 排 队 ， 按 进 化 阶 段 的 时 间 并
以 适 应 帝 国 主 义 者 进 一 步 统 治 殖 民 地 。 资 本 主 义 国 家 为 了适 应 形 势 的需 要 ， 要 寻 找 新 的 理 论 依 据 ， 需 并 出于与 马克思 主义 相 对 抗 的需 要 ， 现 了反 对 进 化 出
别 是 那 些 土 著 部 落 ， 处 在 进 化 过 程 的 初 始 阶段 ， 仍 即
发 展 规 律 ， 成 这 种 普 遍 性 的 原 因 在 于 人 类 心 理 的 造
一
致 性 。 英 国 人 类 学 家 爱 德 华 ・伯 纳 特 ・泰 勒 于
１７ ８ １年 首 次 把 文 化 作 为 一 个 中 心 概 念 提 了 出 来 ， 指
出文化就 其广 泛 的 民族 学 意 义来 说 ， 作 为社 会 成 是
员 的人 所 习得 的包 括知 识 、 仰 、 术 、 德 、 律 、 信 艺 道 法
论述西方民族政治研究发展的历程及形成的主要理论_0
论述西方民族政治研究发展的历程及形成的主要理论自人类经过漫长的历史演变形成民族这样的聚落群体起，民族就成为当代人类社会中一种最稳定的共同体形态，并在此共同体基础上，组成了形式各异的民族社会和多民族社会。
在这种共同体的产生历程中，不同的地域、习俗，相异的语言、传统等造就了彼此相同的文化认同，虽然在各自生存、发展、归属、自治、自决等问题上的诉求呈现出不同程度的动态展示，但其对自身权利的追求则是一贯的。
伴随着民族共同体产生的过程，民族问题如影随形。
民族问题在人类政治社会生活中的重要性不断被实践所印证。
在中国目前的学术语境中，民族问题的指涉相当广泛，既包括民族内部关系、民族与民族之间的关系，也涵盖民族与国家以及其他群体、组织之间的关系，领域涉及政治、经济、文化以及社会生活的方方面面。
这些关系、问题纷繁庞杂、彼此牵涉，颇具“牵一发而动全身”之势，而如何科学地认识这些民族问题，准确将其定位、定性，掌握其中发展的规律与脉络，最终有效解决，这始终是中外学界矢志不渝的努力目标。
历史进入20世纪90年代，人类社会经历了有史以来最大的社会变革，对世界的走向产生了极为深刻的影响，自苏联的解体和东欧剧变引发所谓的“族性复兴”（ethnicrevival）和“第三次民族主义浪潮”的冲击后，新旧民族冲突、种族矛盾、宗教纷争相互交织，彼此触发，以民族分裂主义、恐怖主义、原住民运动、少数人权利问题以及移民问题等不同的方式展示在世人面前，这些热点问题也成为西方学界研究的重要对象，针对这些问题，各个学科，无论是民族学、社会学还是政治学，都发挥各自的优势，借助不同的视角展开深入的探讨，有些已经深深地探入到与我们最为切近的经验范围之中。
正如王希恩所言，西方民族理论也由此再度走向繁荣，有关民族主义和族性问题的书刊、演讲和课程充斥于各种媒体和讲坛。
尽管这里的问题在前人那里大都可以找到类似的解说，但现在的讨论无论在广泛性、深入性和专门性方面都远远超过了以往。
民族学流派(古典民族学)考研知识点精心整理
民族学流派（古典民族学）考研知识精心整理一、进化学派进化学派是西方人类学、民族学中主张进化理论的学派。
19 世纪中期，西方的一些人类学、民族学研究者在以进化生物学奠基人C·R·达尔文为代表的生物进化理论的影响下，提出了人类社会和文化的进化思想。
1.主要观点：●（1）人类自从与动物分离以来，在生产技术、社会组织、婚姻、法律、宗教、思想意识等方面都在不断地进步，从低级向高级发展，从蒙昧、野蛮的原始社会逐步走向 19 世纪的文明。
●（2）并认为：世界上各民族都有独立创造发明的能力，都大致经历了或将经历相同的一系列发展过程。
●（3）人类和文化进化的原因在于人类的心理运动过程和人类心灵的一致性。
2.基本方法：比较法和残余法。
3.代表人物：A·巴斯蒂安、 L· H·摩尔根、 E· B·泰勒、 H·斯宾塞、 J· G·弗雷泽、J·拉伯克、 J· F·麦克伦南、 J· J·巴霍芬等。
4.代表人物●进化学派的先驱——巴斯蒂安（Adolf Bastan 1826—1905）●代表作：《历史上的人》等。
●贡献：●其一，“原始观念” 。
即指人类原有天性，或人类共同的心理而言。
他认为任何种族或民族都有共同的心理，它是人类一切文化创造的渊源。
●其二，“民族观念” 。
指每个民族自己的“文化模式” 或“文化特征” 。
●其三，“地理区域” 。
指每个民族文化全有一个分布的地理区域，并受地理环境的影响。
●巴霍芬（Bachofen Johann 1815—1887）●代表作：《母权论——根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界妇女统治的研究》●核心论点：“母权制先于父权制”●泰勒（Edward Burnett Tylor 1932—1917）●代表作：《人类早期史研究》、《原始文化》和《人类学》●贡献有三：●其一，在宗教学上首先把民族志资料运用到宗教史的研究，提出“ 万物有灵论（Animism），即认为原始宗教的起源是” 万物有灵论。
[计划]民族学流派
![[计划]民族学流派](https://img.taocdn.com/s3/m/11fe5f2e366baf1ffc4ffe4733687e21af45ff18.png)
最近20年来﹐美国又兴起了小规模的心理人类学的复兴运动。
复兴者在弗洛伊德关於人类发展和心理动态学学说的影响下﹐形成了新心理学派﹐其表现一是所谓“认识人类学”的出现﹐一是在人类学中进一步应用以心理动态为著眼点的研究方法。
目前﹐这个学派在美国有较大势力﹐有两个定期刊物和成百的人类学者和心理学者在从事这项研究。
（一）传播学派最初出现的是传播学派，又分成德、奥文化圈学派和英国传播学派。
前者以德国的R•F•格雷布纳、奥地利天主教神甫W•施密特等人为代表。
他们认为人类的创造力极其有限，每一种文化都是在一个中心地区一次产生，然后传播开来。
后者以英国G•埃利奥特—史密斯及其学生W•J•佩里为代表。
他们宣称各种高级文化因素都是从世界文明的发源地和中心尼罗河传播出去的，宣传泛埃及主义。
由于这种理论缺乏事实根据，后来没有被人继续下来。
（二）历史学派继传播学派而起的是美国的历史学派，创始人为F•博厄斯（旧译鲍亚士），其他代表人物都是他的学生，如A•L•克罗伯、R•H•罗维、E•萨皮尔、C•威斯勒、A•A•哥登卫塞等人。
博厄斯主张单纯地描写具体的文化和传播过程，不作理论概括。
他的门徒公开打出反对进化论的旗帜。
罗维写的《原始社会》（1920）全面否定和攻击摩尔根的进化论学说；他的《国家的起源》（1929）直接反对恩格斯关于国家起源的论述。
该学派虽然对传播学派也采取批评态度，但基本上接受传播理论，因此，学术界一般把传播学派和历史学派合称为文化历史学派。
（三）社会学年刊学派产生于法国的社会学年刊学派，与传播学派差不多同时出现。
主要代表人物有E•迪尔凯姆和M•英斯。
迪尔凯姆于1896年在巴黎创办《社会学年刊》，因此被称为社会学年刊学派。
尽管该学派不象文化历史学派那样激烈地反对进化论和马克思主义，但他们的理论基础是哲学家A•孔德的实证主义，因而还是与马克思主义相抗衡的。
（四）功能学派第一次世界大战后，英国出现了影响颇大的功能学派，主要代表人物是B•K•马利诺夫斯基和A•R•拉德克利夫—布朗。
西方三大法学流派研究方法
一、价值分析方法(一)价值分析方法的内涵所谓价值分析方法,是一种从价值入手,对法律进行分析、评价的研究方法,其追问的基本问题是“法律应当是怎样的?”也就是说,这种分析方法以超越现行制定法的姿态,用哲人的眼光和终极关怀的理念,分析法律为何存在以及应当如何存在的问题。
对法律中价值问题的重视,在西方有着极为悠久的历史传统。
柏拉图与亚里士多德均是从“正义”这一基本价值入手,探讨法律的本质、特征以及功能的问题,由此形成了将法学研究与伦理学研究结合在一起的研究传统。
古罗马及中世纪时期,自然法学说得到了进一步的发展;而在启蒙运动时期,洛克、孟德斯鸠等著名理论家高举“自然法”的大旗,弘扬理性、自由、平等、人权等价值理念,使用的方法也就是价值分析的方法。
〔1〕由这一分析方法所产生的著名论断就是“恶法非法”,它意味着,如果统治者所制定的法律是不人道、不正义的,那么,人民就有不服从的权利,因为严格说来,这样一类法律实际上就违反了法律的基本品格,因而也就丧失了法律所具有的要求人们遵从的属性。
这正如学者所言的,因为法律被定义为“为直接或间接地参与了制定法律的人们制定的行为准则”这么一套司法规则,“所以,只有在它们被我们承认是…合理的‟时它们最终才能对我们有约束力。
”〔2〕价值分析的方法,在法律的发展史上曾经起过重大的作用。
首先,它促成了立法事业的飞速发展。
“最初,作为一种法理学学说的自然法理论,是有关制定法律的理论 必须经过改造以符合这一理想,若不能与这一理想相符合,则应被摒弃。
如果存在着需要填补的鸿沟,则应依据这一理想的方案填补之。
”〔3〕按照价值分析的理念,人类社会的良好法律完全可以通过人们自己的理性能力而获得。
理性可以用来重新塑造社会,更毋论自我。
伏尔泰就有一句关于“理性立法观”的名言:“如果你想要好的法律,那么就烧掉你现有的法律,并去制定新的法律。
”〔4〕《法国民法典》(《拿破仑法典》)就是人类社会运用理性能力进行法典编纂的范例。
第十六篇民俗学研究方法
民俗学研究方法
• 正是在这种理论和方法的指导下，列维 一 布 留 尔 (Levy—Briihl ， 1857—1937) 通 过研究未开化民族的民俗文化，发现了 原始人的观念——前逻辑思维的种种特 点。而B．马林诺夫斯基(B．Malinowski， 1884--1942)则由于深入研究太平洋岛国 土著文化和神话传说的社会功能，而开 创出一个融合人类学派和社会学派的新 分支——功能学派。
民俗学研究方法
• 此外，弗雷泽也运用这种方法， 探索人类思想方式的发展过程， 概括出“巫术——宗教——科学” 这个著名的公式。由此可见这种 研究法在整个人类学派学术体系 中的重要性。
民俗学研究方法
• 人类学派对世界和中国的民俗学 研究影响都十分巨大。不过，人 类学派的观点主要是从部族心理 的角度去分析民俗事象；把这些 民俗事象和民俗文化产品看作 “遗留物”，至于生产力发展及 社会经济诸因素对民俗发展演变 的影响，则较少注意。
民俗学研究方法
• 二 语言学派
• 以英国语言学家麦克斯·缪勒为代表的语言学 派，与格林兄弟的神话学言有着一脉相承的关 系。
• 缪勒的擅长是印欧比较语言学，曾注释印度史 诗《梨俱吠陀》，而其理论代表作则是《比较 神话学》。在该书中，他提出“神话是语言的 疾病”的著名论点。他认为，当词性租一词多 义、一义多词以及诗的隐喻等特性被错误地解 释时，语言便得了疾病，正是这种语言疾病产 生了神话。
民俗学研究方法
• 只对神名的语言起源作比较研究， 而不管民俗学其他方面，如祭礼、 仪典和种种民俗传承；只把神话 看作是对自然现象的解释，而不 管人文神话。而且在自然现象中， 也只强调一种特定现象，作为神 话的贯穿性主题。
民俗学研究方法
• 三 人类学派
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
西方民族学流派及其理论与方法主讲：包龙源2013年10月28日第一节进化论学派一、理论来源（一）启蒙思想运动思潮如：法国著名思想家孟德斯鸠，通过阅读及旅游欧洲来搜集资料，观察记录人类的社会行为。
在其代表作《法的精神》一书中，论述了影响人类、人类道德、人类管理机构、习俗和法律的物质因素和精神因素；认为人类受气候、宗教、法律、政府、先行者、道德、习俗的影响，因而形成共同的民族精神。
并将人类社会分为蒙昧（或狩猎）、野蛮（或游牧）及文明三个阶段。
（二）生物进化学说如：英国的伟大科学家达尔文于1859年发表《物种起源》，提出生物进化学说，认为生物由简单到复杂，从低级到高级，逐步进化发展而来。
生物在进化过程中，不断地进行着生存斗争，体现了自然选择的规律。
进化的结果，适应者就能生存，不适应的就被淘汰，优胜劣败。
1871年，达尔文有发表了《人类原始和性的选择》，用进化理论解释人类起源，认为人类是由古类人猿发展而来。
二、代表人物及其理论思想（一）泰勒1.生平及著述简介泰勒（Edward Burnett Tylor（1832-1917），英国杰出的人类学家，被称为人类学之父，曾为牛津大学人类学教授。
一生有许多论著，代表作有《人类早期史研究》（1865）和《原始文化》（1871）以及《人类学》等。
2.基本理论观点（1）泰勒的文化定义泰勒给文化下了经典性的定义“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯”。
这一定义至今仍为人类学界所普遍接受。
（2）指出文化是进化的过程他认为文化是进化的，技艺、工具以至各种文化现象都有其发展的历史，“人类从野蛮时代发展到现代文明，各民族的生活和文化的差别是他们所达到的发展水平所造成的”，《原始文化》一书更具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。
3.研究方法（1）泰勒成功地运用和发展了比较法利用民族志资料，进行跨文化比较。
用比较法对各种文化特征进行分类，研究文化的起源和发展，判定文化发展的高低。
比较研究不同地区不同民族的文化现象，可以看到相似文化的反复出现，由低级到高级排列成顺序，表明文化按阶段进化的规律。
（2）泰勒阐述了残存法文化残余沿着文化发展的道路留下了一个个里程碑，研究残存有助于探索历史发展的过程。
残存法在人类学研究中长期被采用，学者们以现在的落后社会或文化因素的实例，作为历史残余说明过去的状态，与古史资料相结合，可以解开古代史特别是原始社会史上一些难解之谜。
（3）运用统计法来研究人类文化现象他搜集了350多个包括原始社会和文明社会的统计资料，计算相关文化现象的百分比、制表、分类，来确定它们之间的内在关系，从而说明一些规律性的问题。
（二）摩尔根1.生平简介及著作摩尔根生于美国纽约州，终身从事律师职业，但对人类学极为钟情。
为易洛魁人争取生存的权力而奔走，并接受为塞纳卡部落鹰氏族的养子，这个特殊身份帮助他深入调查研究易洛魁人。
著作：1851年发表了《易洛魁联盟》；1868年出版了《美洲海狸及其活动》；1877年出版了他毕生最重要的一部著作《古代社会》；1881年出版最后一部著作《美洲土著的房屋和家庭生活》，2.思想理论（1）社会进化理论：发明和发现、政治观念的发展、家族观念的发展、财产观念的发展等。
（2）氏族制度研究（3）亲属制度研究提出三种亲属制度顺序相承：马来亚式；士兰尼式；雅利安式（三）弗雷泽（1854—1941）英国人类学家、民俗学家，在剑桥、利物浦大学任教，受泰勒的影响很深，虽然没有做过田野调查，但能广泛利用其他人收集到的民族志资料，运用比较法，对宗教仪式和社会风俗制度进行比较研究。
一生大部分精力用于撰写巨著《金枝：巫术和宗教的研究》，《金枝》搜集了很丰富的材料，被称为人类学的百科全书，至今仍有科学价值。
他提出人类智力发展经过巫术、宗教、科学三阶段，他认为从巫术发展到宗教再到科学，是思想形式的发展。
表明了他的进化观点。
第二节功能主义学派一、产生背景(一)时代背景：第一次世界大战结束后（即上世纪20年代），当时的英国殖民统治正陷入危机。
英国政府需要寻找一种新的统治方法，以挽危局。
而当时进化论学派、传播学派等都已无法满足英国殖民统治的需要，他们更迫切希望人类学家能为殖民统治提出新的具体的理论和方法，以维持殖民统治。
然而，当时的许多殖民地，不仅没有大地主和买办资产阶级可作为殖民当局的依靠，同时，殖民当局在进行统治时破坏了当地原有氏族部落制度，也就等于消灭了可以依靠的部落首领和氏族长老。
从而导致殖民地危机四重，并给当局殖民统治带来极大的不利。
于是英国人类学提出了如何利用土著原有社会制度进行殖民统治的办法，并做了深入的调查和研究，在这样的时代背景下，功能学派应运而生。
(二)学术背景：1.西方学术界开始流行实地调查法，受实证主义思想的影响；2.当时科学界和思想界都开始重视比较方法，从不同地区、不同民族、不同社会结构和制度的调查材料中进行比较，研究不同文化在各自社会中的功能。
在此基础上产生了“文化必须从整体来看”的观点。
3.继承和发展前人的成果。
二、代表人物（一）马林诺夫斯基1.生平简介马林诺夫斯基生于波兰的克拉科夫，父亲路吉安·马林诺夫斯基（Lucjan Malinowski）是亚捷隆大学（Uniwersytet Jagielloński）的语言学教授，同时是波兰语在内的斯拉夫语言研究的先驱；母亲约瑟华·马林诺夫斯基（Józef Malinowski）则是贵族之后，马林诺夫斯基也因此受过良好的教育。
马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884年4月7日－1942年5月16日）是一位发迹于英国的波兰人类学家，其建构以客观民族志记载田野调查研究成果的方式，并开创了最早的社会人类学课程，因此，有人称他为“民族志之父”。
马林诺夫斯基对近代人类学d的影响深远。
他不但是第一位亲自在当地长期研究，并以客观的民族志材料取代过往充满研究者主观论述的人类学家，也是首先提出完整的文化理论以取代以往演化论与传播论观点，进而开启新研究方向的理论大师。
2.思想来源受杜尔干社会学研究、马赫的现象主义哲学以及冯特的民俗心理学影响和启发。
遵循两条原则：一是经验实证主义，描述感觉经验并将之当成论证依据；一是马赫对经验的整体性的论述，对人类生活的共同精神特性的讨论3.基本理论（1）文化是一种源自人类需要的工具性实体。
（2）文化功能的8个方面：经济、政治、教育、法律和秩序、知识、宗教和巫术、艺术、娱乐。
（3）提出“文化迫力”概念（4）反对寻找文化的起源，反对构拟历史。
（5）文化之所以是一个完整的体系，在于它可以满足人类的生存和发展需求。
4.研究方法（1）提出“参与性观察”（2）提出田野工作的三个原则：调查提纲、调查日记、原真性记录。
（3）提出了革命性研究方法“田野调查法”（二）拉德克里夫—布朗1.生平简介拉德克里夫—布朗是功能学派的另一位代表人物，生于英国，两次留学法国，受法国社会学，特别是杜尔干著作的影响，发表的著作有《安达曼岛上的居民》、《澳大利亚部落的社会组织》、《社会人类学方法》、《社会的自然科学》等著作。
1935年曾应燕京大学的邀请来中国讲学，1937年以后主持牛津大学人类学系，1946年退休。
二战期间曾任英国皇家人类学会会长。
拉德克里夫—布朗系统地提出了结构和功能的理论，被称为“结构—功能论”。
他在方法上比马林诺夫斯基有更深的造诣，在理论上的影响无论在英国或其他国家都超过马林诺夫斯基。
2、成就和观点（1）在《社会人类学方法》书中，一是他指出研究文化的事实有两种方法：1、历史法；2、归纳法（2）在《安达曼群岛上的居民》中，他提到只要知道一个习俗在整个社会的地位，它和其他习俗的关系，便能知道该习俗的意义和功能。
（3）在《人类学研究的现状》的讲演中指出，如果提供的资料是为了科学的目的，就必须发现文化诸元素的意义，而一个文化元素的意义是要通过发现它与其他元素及整个文化的关系才能了解到的;只有把文化看做一个由各部分相互联系的整体时，才能确定任何文化元素的意义。
（4）在《论社会科学的功能概念》中指出，功能主义最精辟之处，就在于观察一个民族的社会生活，要把它视为一个整体，视为一个功能的统一体，而且将功能与结构的概念联系。
对于结构的定义，结构是存在于实体之间的一系列关系，一个机体的生命就可以用它的结构功能这个意思来表达。
第三节传播学派一、产生背景19世纪末，资本主义已进入帝国主义阶段，而帝国主义者是不愿意继续进步的，因为再进步，资本主义制度便不能永世长存，帝国主义者也不允许殖民地国家独立地进步，而只让其借用资本主义文化，即把资本主义文化传播到殖民地国家，是殖民地国家借用，而后得到发展和进步，以适应帝国主义者进一步统治殖民地，为了资本主义永世长存，需要寻找理论根据。
二、德奥传播学派的理论方法（一）拉策尔（F.Ratzel，1844-1904）拉策尔原是地理学家，后转而从事民族学研究。
他根据古典进化论者巴斯蒂安的地理环境概念，发展成地理环境学说，或称人类地理学派。
拉策尔认为，自然对个人以及通过个人对整个民族的体质和精神的影响，是起决定作用的。
在其《人类地理学》一书中强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程。
理论思想：1.民族及文化在迁徙时互相接触，互相影响。
2.描绘出一幅人类及其文化的地面分布图。
3.文化特质是伴随民族迁徙而扩散的。
4.每个民族都受到周围民族的影响。
5.民族迁徙导致文化转移或变化。
（二）弗罗贝纽斯他是德国传播学派（或称文化圈学派）的代表人物之一。
以他的老师拉策尔的理论和实证法论证“西部非常文化圈”的存在。
基本理论思想：1、提出“文化圈”概念。
2、弗罗贝纽斯第一次广泛和系统地提出了绘制文化地图的方法，进行了对非洲物质文化对象的研究。
3、认为人不是文化的创造者，而是文化的体现者，或者说是文化的“搬运工”，（三）格雷布奈尔（1877-1934）格累布奈尔是柏林民族学博物馆的助理。
他利用博物馆丰富的馆藏资料，加入“文化圈”研究的行列。
1.主要理论观点1）他运用拉策尔的历史方法，认为文化的类似，不但可见于个别文化成分中，还可以见于两个完整的文化丛或文化圈中，所以民族文化的迁徙，不但与个别文化成分类似有关，也与整个的文化圈彼此类似有关。
2）他在拉策尔的形的标准和弗罗贝纽斯的量的标准的基础上，进一步阐说“文化圈”和“文化层”概念。
3）认为物质文化形式以及社会生活和精神文化的某些现象都属于文化元素（文化特质）。
4）格累布奈尔认为，从原则上说，‘文化圈’（也称‘文化丛’）以完整的形态扩展和移动，有时会排斥既存在的、他种文化丛或者与之结合。