上古天真论第二讲
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（二）
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（二）来自同道读书00:0005:22今天咱们一起学习、讨论《黄帝内经》第一篇《上古天真论》（二）。
【原文】帝曰：人年老而无子者，材力尽邪①？将天数然也②？岐伯曰：女子七岁，肾气实，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通③，太冲脉盛④，月事以时下，故有子。
二七，肾气平均．故真牙生而长极⑤。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰⑥，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上⑦，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通⑧，故形坏而无子也。
【注释】①材力：筋力。
②天数：天赋之数，即天癸之数。
指自然的生理变化规律。
中医认为人的生殖能力根源于肾，肾在五行属水，属天干之“癸”，故生殖之精也称为“天癸”。
③任脉：奇经八脉之一，循行路线为人体前正中线，从百会穴至会阴穴。
主调月经，妊育胎儿。
任，接受的意思，受纳经络之气血，任脉受纳一身阴经之气血，故名任脉。
④太冲脉：奇经八脉之一，能调节十二经的气血，主月经。
中脉之“冲”大概源于老子。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和也。
'又：“道冲而用之或不盈。
”冲意为虚。
气无形，其性虚，故称“冲气”。
中医认为：中脉为十二经之海，气血大聚于此，故称冲脉。
⑤真牙：智齿。
⑥阳明脉：指十二经脉中的手阳明、足阳明经脉，这两条经脉上行于头面发际，如果经气衰退，则不能营于头面而致面焦发脱。
⑦三阳脉：指会于头部的手足太阳、手足阳明、手足少阳六条经脉。
⑧地道不通：指女子断经。
女子属阴、属地，所以女性的生理功能称为“地道”。
【译文】黄帝问道：人年老了，就不能再生育子女，是筋力不足呢？还是自然的生理变化规律，就是这样的呢？岐伯回答说：女子到了七岁，肾气开始充实，牙齿更换，头发生长。
到了十四岁时，天癸发育成熟，任脉畅通，冲脉旺盛，月经按时而来，所以能够孕育子女。
到了二十一岁，肾气平和，智齿生长，身高长到最高点。
到了二十八岁，筋骨坚强，毛发长到了极点，身体非常强壮。
《上古天真论》课件
3 道德观念
强调仁爱和和谐，对中国 社会和道德观念产生了积 极影响。
结论：《上古天真论》在当今 仍具有重要意义
尽管《上古天真论》创作于古代，但它的思想和理念在当今社会中仍然具有 重要的指导意义，尤其在环境保护和人与自然和谐发展方面。
与中国古代其他学派的比较
儒家
强调仁爱和人伦关系，注重个 人德行和社会秩序。
道家
提倡放弃欲望和追求无为而治， 追求天私的价值观，反 对战争和社会不公。
影响与遗产
1 中国哲学
对中国哲学界产生了深远 的影响，奠定了很多后来 思想的基础。
2 文学与艺术
《上古天真论》对中国文 学和艺术产生了深远的影 响，启发了许多艺术家和 作家。
尊重自然法则
强调个体与自然社会的相互依存 和相互影响。
寻求内心平静
他们认为通过与自然的共融，可 以达到心灵的平静。
文本分析：重要段落及其含义
天有常
论述了宇宙法则的不变性， 稳定和规律性。
人之所以贵在性灵
讨论了人与自然界的区别， 强调了人的心智和道德观念 的重要性。
修身齐家治国平天下
论述了个人修身与国家治理 之间的关系，并将其扩展到 全人类的和谐发展。
《上古天真论》PPT课件
介绍：《上古天真论》是什么？
起源
该论文探讨了古代中国哲学中关于天真与自然联系的理论。
作者
此作品被归属为荀子所写。
内容
它阐述了古代中国的自然哲学和人与自然的关系。
主题与思想
1
天真理念
天真是指人与天地万物和谐相处并追求内心纯真的理念。
2
中庸之道
论述了中庸之道在生活中的重要性，平衡是保持和谐的关键。
3
自然哲学
上古天真论篇
上古天真论篇一上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
二夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
三女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子八岁，肾气实，发张齿更，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动；天癸竭，精少；肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
生气通天论一阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔碳，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿；因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
二阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。
黄帝内经(上古天真论)课件
阴阳平衡
认为人体内的阴阳平衡是 保持健康的关键，人们应 该通过调节饮食、作息等 方式来维持阴阳平衡。
预防为主
提出了“治未病”的理念 ，强调预防疾病的重要性 ，提倡早期调理身体，预 防疾病的发生。
理论体系与结构
理论体系
上古天真论构建了一个完整的中医养 生理论体系，该体系以阴阳五行学说 为基础，融合了脏腑经络、病因病机 等方面的知识。
。
桂枝汤
由桂枝、芍药、甘草、生姜、大 枣五味药组成，具有解表散寒的 作用，主治感冒初期、发热恶寒
等症。
06
黄帝内经的现代研究 与价值
现代研究进展
深入研究黄帝内经的学术思想，挖掘 其深层次的理论内涵，为现代医学和 健康领域提供理论支持和实践指导。
开展跨学科研究，将黄帝内经与现代 医学、生物学、心理学等领域进行交 叉融合，推动医学和健康领域的发展 。
精神内守
总结词
精神内守，是指保持内心的平静、安宁和稳 定，避免情绪波动和心理压力。
详细描述
精神内守是养生的关键之一，因为情绪和心 理状态对身体健康有很大的影响。要保持精 神内守，首先要学会调节自己的情绪，避免 过度兴奋、焦虑、抑郁等不良情绪的影响； 其次要学会放松自己，通过冥想、瑜伽等方 式来放松身心；此外还要保持良好的人际关
历史沿革
从先秦时期到汉唐，再到明清，黄帝内经在历代医家的实践中不断得到完善和 发展，其内容涵盖了古代中医的各个方面，被誉为中医四大经典之一。
内容与结构
内容
黄帝内经包含多个篇章，涉及人体生理、病理、诊断、治疗、药物等多个方面， 其中《上古天真论》是其中的一篇重要篇章，主要探讨了养生的理念和方法。
结构
脏腑与情绪
脏腑理论认为情绪的变化也会影响脏腑的功能，如怒伤肝、喜伤心、忧伤肺等，因此保持心情平和有利于身体健 康。
《内经》第02讲 素问·上古天真论
题解及提要
天者，天赋、天年、天寿；真者，真 气，正气。本篇主要论述古人对养生、防 衰老的认识，故名篇。
目的要求
一． 熟悉衰老的病因、病机。 二． 理解古人养生的原则和方法。 三． 了解人体衰老的基本过程。
经文分析
一． 说明养生的积极意义，不仅可以预防疾病， 而却是延年益寿的有效措施。
（前南，后北、左东、右西）
古 人 所 绘 制 的 星 宿 图
24
二． 阐述养生的原则：“法于阴阳，和于术数”。 三． 养生的目的：使“形与神俱，而尽终其天年，
度百岁乃去”。
经文分析
四． 养生的具体方法： 1. 精神上的修养； 2. 饮食起居的调节； 3. 环节环境气候的适应； 4. 体格的锻炼。
西 汉 帛 画 导 引 图
五 禽 戏
神 话 中 的 玉 兔 捣 药 图
恬 淡 虚 无
经文分析
五． 人生的生、长、衰、老过程及生育的功 能，取决于肾气的盛衰。
天癸的重要性 人生的生、长、衰、老过程中各种物质
变化规律。 肾气的重要作用。
男女生育生理表
肾气
天癸
冲脉
任脉
男子
女子
精溢 长胡须 能有子性 欲
月事以时下 能有子 性欲
经文分析
六． 四种养生方法及其结果： 七． 上古真人—— 八． 中古至人—— 九． 圣人—— 一○． 贤人——
➢ “上古、中古真人、圣人与贤人”的养生
异同。
➢ “其次有圣人者，处天地之和……亦可以
百数。”
地 球 的 公 转
南 朱雀 春 轸（丹鹑）
北 玄武 秋 壁（龟蛇）
东 苍龙 夏 箕（青马）
西 白虎 冬 参（白虎）
素问·上古天真论.
岐伯对曰：上古之人，其知道 者，法于阴阳，和于术数，食饮有节， 起居有常，不妄作劳，故有形与神俱， 而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人 不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入 房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持 满，不时御时，务快其心，逆于生乐， 起居无节，故半百而衰也。
精品课件
一、养生的基本原则与方法 （1）
其次，有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰， 逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿 而有极时。
精品课件
衰
女（五七～
2、 天癸
先天之癸水，来源于先天的，肾精中具有 促进性机能和生殖机能的一种物质，随肾中精气盛衰， 是人生殖机能盛衰的基础。
3、肾精与脏腑之精的关系
肾者主水 肾藏精。
受五脏六腑之精而藏之
五脏六腑的后天之精亦藏于肾。
故五脏盛，
五脏精气盛满，方能泻藏于肾。
乃能泻。
五脏盛，肾才能泻精。
精品课件
法于阴阳：顺从自然界四时阴阳的规律。 和于术数：运用各种修身养性之术。 食饮有节：饮食有节制。 起居有常：生活起居有常度。 不妄作劳 ：不超出常度地劳作。
形与神俱：形神协调 尽终天年：能够至天赋之寿命而终老。
精品课件
【原文】
夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风， 避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守， 病安从来？是故志闲而少欲，心安而不惧，形 劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其 民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑 其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所 以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不 危也。
子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，
筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，
上古天真论九（2）—梁冬对话徐文兵解读黄帝内经
上古天真论九（2）—梁冬对话徐文兵解读黄帝内经经文四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬃颁白。
七八肝气衰，筋不能动。
八八天癸渴，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发余。
肾者主水，受五脏六腑之精藏之，故五脏盛乃能泻。
今五脏皆衰。
筋骨解堕，天癸尽矣。
国学堂，继续和您分享《黄帝内经·上古天真论》，对面呢仍然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
诶，徐老师，刚才我们讲到这个年轻人胆大妄为呀，以前呢我们一直觉得呢这是个……每天都在讲……生理功能决定的，你要引导他，你要把他引导到一个正确的方向，否则就容易出事。
梁冬：是不是翻译过来，就是说肾精足，所以胆呢就胃的那个胆呢就比较大，胆大的时候呢，做人就比较鲁莽，比较有勇气这样子。
徐文兵：对，古代也做一些解剖，比如说三国那时候的姜维，说那个姜维胆子就是超过常……他的胆子最后就解剖下来……割下来最后以后就超乎常人。
就说他有的……所有人呢表现出来的形而上的那种思想、情绪都有他的物质基础。
刚才我说了，胆是少阳，属于这个，呃……肾的孩子，肾精足，人的胆子大。
另外以后我们还会讲就是胆主决断，诶，年轻的时候说干就干，不计后果，冲上去，到了这个年龄，就是胆气衰了以后就开始什么？优柔寡断。
所以你看哈，搞公司创业很少有说四五十岁，从高管出来的，就算你有钱，有经验，创不了业了，他就没有决断力了嘛。
徐文兵：另外有一个就是三焦，三焦呢我们都知道它是走元气的，这种元气起于丹田，他跟这个肾精关系就更加密切。
所以从女性来讲，她的第一道皱纹起在哪？眼角，正好是我们的三焦和胆经的那个位置。
作为男人来讲，发鬓斑白，斑的就是我们这个鬓角，就是这个三焦和胆循行的部位。
所以苏东坡说这个早生花发，可能他说的就是没到48岁被人折磨得这个，也是自个也是……梁冬：喝酒、思考、写诗，是吧？徐文兵：还有就是这苏东坡也是个多情的才子，所以他这种早生花发的原因也就是肾精耗竭以后，然后呢就是导致了这种胆的功能不足。
黄帝内经上古天真论第2讲,莲医群微课音频整理
讲授（原创）：彦东整理：恒素一心秋心居士（注明：文稿内容未经讲授者本人审核校对）夫上古圣人之教也，下皆为之。
上一讲“夫上古圣人之教下也，皆谓之”；这一讲的是“夫上古圣人之教也，下皆为之”；这是两个版本，也都说的通。
如果按照上一讲来讲呢，就是说：上古圣人教育当时的老百姓。
他把这个“下”字移到了后面“下皆为之”，那就是说上古圣人的教化，下面的老百姓呢，都能做到。
这一句的分歧所在，实际上无关紧要，重点呢，是在后文。
虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？黄帝内经养生观这几句是非常重要的。
作为有智慧的人可能听到这句话就明白怎么做了，但是对于大多数人来讲，可能没有办法有具体的体会认知。
虚邪贼风上一讲讲到虚风呢，就是四季的不正之风，也就是我们现代所讲的反季节之风。
比如说在冬天，应该刮的是西北风，结果却吹成了东南风，这东南风也就是虚风了。
到了夏季，本来应该刮的是东南风，结果吹着西北风，这西北风也就是虚风了。
虚风为什么能够伤人？古人认为虚风违背了天地赋予人的阴阳之气，与我们自身阴阳之气发生了冲撞。
在当代，我们可以结合现在的知识做一些通俗的理解。
上面讲了，冬天的时候，如果吹的是东南风，我们知道这个东南风是从南方而来，是一个暖流。
冬天吹东南风，也就意味着这是一个暖冬，而暖冬的这个情况下，会使这个气候很容易产生病毒病菌等，这也就是古人所说的这个“外邪”、“邪风”，自然就容易伤人。
如果夏天刮的是西北风，我们就容易理解了，属于寒流对吧，我们在夏天的时候，阳气浮于体表，体表毛孔处于比较开放的状态，如果在那个时候，我们不小心被风给吹到了，那这个寒气，相较于冬天来讲，就更容易进入我们的体内。
因为在冬天，我们的身体适应气候，我们的这个毛孔自然会闭合来抵御寒风，但在夏天，就往往不容易了。
我跟大家这样通俗的去解读这些中医的概念呢，其实是想让大家有这样的一种思维，就是因为我们中医所使用的这些术语，在我们看来呢，有些大家会感觉到比较玄，比较难以去理解，感觉比较高深。
黄帝内经上古天真论
《黄帝内经·上古天真论》昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖（xiào），不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数（shù）然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸（guǐ）至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦（qiáo），发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁（gǎo）。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解（jiě）堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
2上古天真论
生命是一个过程
• 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫， 猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔 而握固。未知牝牡之合而□作， 精之至也。终日号而不嗄，和之 至也。--《老子》第五十五章
法于阴阳，皆度百岁， 而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。时世异 耶？人将失之耶？ • 岐伯对曰：上古之人？其知道者，法于阴阳，和于术数， 食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽 终其天年，度百岁乃去。
• 还是婴儿的时候就会说话了，年幼时就思维敏捷，等到 长大了沉着稳重，等到了成年聪明智慧。
• 敦: 厚道。敏：给别人扎头发。
• 深刻反省，重新认识生命的真理 • 任何一个生命的出生都有其不可思议的一方面。一个受 精卵经过受精分裂后再经过十月怀胎，就能够完成人类 几亿年的进化，这难道不是一种神灵吗？
文名：姬轩辕 别名：轩辕氏 性别：男 国籍：古中国 所处时代：上古 人物关系：配偶 嫘祖 职业：政治 华夏族的始祖 成就：中国历史传说中三皇五 帝之首。
• 生育期：18岁开始，可维持30余年，筋、骨、体、发盛极，真牙 长齐，体质强壮，月经周期正常，生育能力旺盛。五脏六腑十二 经脉皆大盛健康情况稳定。 • 更年期：42～49岁肾气渐衰，天癸渐竭，排卵不规则，月经开始 紊乱，面容憔悴，增加皱纹与色斑，并出现白发与易脱发。 • 绝经期：49～60岁，肾气衰，停止排卵、绝经，丧失生育能力， 生殖器官开始萎缩，开始进入老年期，全身机能也逐渐衰退。
脏腑本性
• 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民 故曰朴。 --《老子》 • 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤 不肖，不惧于物，故合于道。
每个人守住自己的本分，就可以不生病，五脏守住自 己的本分，五脏就可以不生病。 • 淫邪：过度，过分。
《素问上古天真论》课件
该理论认为药物可以治疗疾病，但需 要根据患者的具体情况进行个性化治 疗。药物疗法的具体方法包括中药汤 剂、中成药、草药等。
03
《素问上古天真论》在现代的应用
现代医学对《素问上古天真论》的借鉴
1
借鉴中医整体观念
现代医学在研究人体健康和疾病时，开 始借鉴中医的整体观念，注重人体的整 体性、统一性，以及人与自然、社会的 相互关系。
运用《素问上古天真论》的理念和方法，开展疾病预防和健 康管理工作，提高人们的健康水平和生活质量。
跨学科研究与应用
鼓励跨学科的研究与应用，将《素问上古天真论》与心理学 、营养学、康复医学等领域相结合，拓展其在现代医学中的 应用范围。
05
《素问上古天真论》研究方法
文献研究法
01
收集整理《素问上古天真论》相 关文献资料，包括古代医籍、现 代研究成果等，进行深入研究和 分析。
文化背景
该时期是中国古代文化繁荣的时期，哲学、 文学、艺术等领域都取得了巨大的成就。
医学背景
该时期也是中医理论体系形成的时期，中医 的基本理论框架在该时期得以确立。
作者介绍
作者不详
《素问上古天真论》的作者不详 ，可能是多位医家共同创作而成
。
学术思想
作者受到春秋战国时期哲学思想的 影响，强调整体观念和阴阳五行理 论。
强调个体化治疗
现代医学开始借鉴中医的辨证施治思想，注重个体差异和 个性化治疗，以实现更精准的治疗效果。
04
合中医与西医理论
通过深入研究传统中医理论与现代医学知识，促进两者的互补与融合，提高临 床治疗效果。
创新诊疗技术
借助现代科技手段，开发新型诊疗设备和技术，推动传统中医的现代化发展。
上古天真论原文及译文注释
《上古天真论》原文如下：
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
译文注释如下：
黄帝问道：我听说远古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还不显得衰老；现在的人，年龄刚到五十岁就显得衰老了。
这是时代发展的不同呢？还是人们违背了养生之道的缘故呢？
岐伯回答说：远古时代的人，大都懂得养生之道，能够遵从医道良方，饮食有节制，作息有规律，不过度劳累，所以能够使形神协调统一，从而安享自然寿命，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当作甘泉般地贪饮，把不切实际的行为当作常事，醉后还勉强行房，以欲望来耗竭精气。
不知道保持精气的充满，不遵循省精神的原则，而一味追求感官的快乐。
违背了生命的真正乐趣。
作息没有规律。
所以五十岁左右就衰老了。
上古天真论
《上古天真论》上古天真... :昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
上古天真... :夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
上古天真... :帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。
歧伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去，肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
素问篇 上古天真论
素问篇上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
黄帝内经家用说明书：上古天真论
黄帝内经家用说明书：上古天真论序言一天真的人不累序言二看了《黄帝内经》都想流眼泪第一章从前，有一个叫黄帝的人谁生下来就有与天、地、鬼沟通的本领——“昔在黄帝，生而神灵”20岁之前人要学的本事——“弱而能言”天生聪明也需拜师学艺——“幼而徇齐”“虚其心，实其腹”，你就没毛病——“长而敦敏”越“天真”，越成功——“成而登天”第二章为什么现在的人活得不好为什么现在人50岁不到，动作就开始迟缓了道错了，再怎么养生都是白养不与天斗地斗，你就能交好运“和于术数”，你就知道何时转运选择吉祥数字，保证身体健康伺候好元神，你就能活得愉悦长久很多人活了一辈子都不知道怎么吃饭、喝水——“食饮有节”不渴不喝不遵守养生“纪律”，你就会走背运——起居有常现在的人需要的不多，但是想要的却很多——绝“不妄作劳”第三章哪些生活习惯正在夺你的命跟自己适合的东西最好永远不要透支快乐打坐是最好的节“能”方式——如何“务快其心，不“逆于生乐”第四章大自然中有哪些东西在跟你过不去不管虚的实的，凡是伤人的都要回避躲避虚邪贼风的技巧“恬不知耻”是一种心理疗伤的方式——“恬不知耻，真气从之”人活一辈子追求的是“心无挂碍”虚心方可纳物，恬淡才能从容“真气”是不可再生的资源，要懂得珍惜补、益相结合，才能守住“精”——“精神内守，病安从来”失什么也别失神第五章生有喜，活有乐把每一秒过好，你这一辈子就会过得很好——“志闲而少欲”治疗当代人心灵疾病的良方——“心安而不惧”要活就得“动”，但要“动”得适度——“形劳而不倦”健康健康，一是要有力气，二是要通畅——“气以从顺”最简单有效的快乐秘诀——“各从其欲”欲是本能的需要，愿是精神上的追求——愿人人“皆得所愿”这才叫理想的人生——“美其食、任其服、乐其俗”活得痛快，不要短命——“嗜欲而不能劳其目”在什么样的诱惑面前要站稳脚跟——“淫邪不能惑其心”离不开物质，不代表你要拴死在物质上——“愚智贤不肖，不惧于物，故合于道”不生病的大智慧——“所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也”第六章“七”是女人一生的坎天生我材必有用吗——“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也”从黄毛丫头变黑发姑娘——“女子七岁，肾气盛，齿更发长”女孩14岁时必须懂的事——“二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下”现在的女孩子为什么早熟21岁前会养生，从小到老都迷人——“三七肾气平均，故真牙生而长极”28岁是女性最成熟丰韵、最美的年龄——“四七筋骨坚，发长极，身体盛壮”今天35，明天18——把肠胃伺候好了，你就永远不会衰老照顾好六腑，到70岁你也能面若桃花——“六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白”成年人应该少喝牛奶任脉和冲脉伤了，你就怀不上孩子——“七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子”为什么现在很多早衰男人和女人最应该干什么第七章“八”是男人这辈子的数补肾应该从八岁开始——“丈夫八岁肾气实，发长齿更”男人是如何炼成的——“二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子”24岁前，男性要长个就要补肾气——“三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极”比吃任何药都灵的三种补肾方法30以前人找病，30以后病找人——“四八筋骨隆盛，肌肉满壮”40岁的男人绝不应该“肾气衰，发堕齿槁”为什么阳气到不了脸上——“六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白”男人56岁后怎么办——“七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极”节约用“水”，你的性功能才不会衰竭——为什么“八八则齿发皆去”第八章老有所乐的真谛性能力强，寿命也长——“有其年已老而有子者何也？此其天寿过度”人的身体，是“用进废退”——“气脉常通，而肾气有馀也”得道的人能推迟衰老——“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也”第九章做真人、至人有什么好处做真人有什么好处——“提挈天地”做阴阳的奴隶还是做阴阳的主人要想精力十足，就到空气最好的地方去呼吸用神就像用钢，好钢要用在刀刃上——“独立守神”该放松就放松，该紧张就紧张——“肌肉若一”做至人有什么好处——“淳德全道，和于阴阳”教你存精增值的方法——“调于四时，去世离俗，积精全神”为什么说“母子连心”——“游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”第十章做圣人、贤人有什么好处我们能做半个圣人就很不错了——“处天地之和”绝不要在任何犯冲的地方待着——“从八风之理”圣人绝不清高——“适嗜欲于世俗之间”人无所求时，就不会产生恚嗔之心——“无恚嗔之心，行不欲离于世”身体要大俗，灵魂要大雅——“被服章，举不欲观于俗”大多数的人都是死于内心的忧患——“外不劳形于事，内无思想之患”圣人也是人啊——“以恬愉为务”现在人什么都不缺，就缺“自得”——“以自得为功”圣人特别爱惜自己的身体——“形体不敝，精神不散，亦可以百数”做贤人有什么好处——“法则天地，象似日月”天象的变化和人间的变化是相对应的——“辨列星辰”贤人没法把握阴阳——“逆从阴阳，分别四时”最差我们也应该做个贤人——“将从上古和同于道，亦可使益寿而有极时”后记真传一句话男人以“八”为数男人8岁到16岁是“奔腾”，血气方刚；16岁到24岁是“日立”，每天早晨就无欲而起；到了30，我们说男人32岁是高峰，原来叫“奔腾”，现在叫“奔驰”，永不停息；但是到了32岁以后，到40岁就出现什么问题呢，“微软”，就是觉得有点力不从心了；然后到48岁，发鬓斑白以后，就有点“松下”；到56岁以后，不能干了，就是“联想”，只能动动念头。
黄帝内经上古天真论原文及译文
黄帝内经上古天真论原文及译文黄帝内经上古天真论原文如下：
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
黄帝内经上古天真论译文如下:
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。
他向歧伯问到：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？。
上古天真论（养生的准则）
上古天真论（养生的准则）昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。
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黄帝内经之《上古天真论篇》第二讲
梁冬：辅佐中国文化， 发扬光大。
大家好！我是梁冬。
那在我们面前的昵是我弈常尊敬的厚朴中医 学堂的堂主徐文兵老师。
徐文兵：梁冬好！昕众朋友们大家好！
梁冬：大家好， 重新发现中医末美， 所以呢准备用一年的时间好好讲讲这本书《黄帝内经》。
在上次节目的时候呢， 我们大概用了一个小时， 讲了《黄帝内经》第一篇《上古天真论》的前三、四十个字， 为什弘说可以用一个小时讲呢？这的确是因为呀每一个字里面所蕴含着天地的道理呀都太深
刻了。
不过讲到这里，徐老师，天地的道理好像我觉得有点不对呀？
徐文兵：这个，道和理是不是两个概念？道是看不见摸不着，说不清道不明的东西，是要用你的心去悟的。
理是看得见的。
理的意思呢，你看它是个玉宇边儿，就是古代雕琢玉石的时候呢，他要顺着玉石的那个纹路去治玉，这个玉石的那个流露出来的那个纹路呢，就是理，你顺着这个茬儿治玉就比较省力，这叫理。
所以道和理是不一样的。
梁冬：所以以前说这个，玉不琢不成器呀，就是对人才的打磨啊，你不光是要打磨他，而且你还得顺着他的心性打磨。
徐文兵：对，你打磨是人为，而他本身具备的那个自然的纹路是天然、浑然天成的，就是浑然天成的墩你！｜顶着浑然天成给你指的这个方向去打磨，你就能制出一块儿好玉来。
否则要乞就是把这个天然的美物给毁掉。
梁冬：暴殆天物。
徐文兵：哎，就是。
梁冬：埃，上一次呢，我们讲到上古天真论呢，前几句话是这样说的：”昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而伺齐，长而敦敏，成而登天。
”这是用了二十四个字来讲了一个在古代弈常厉害的一个人一
黄帝的一生。
中国古代人真厉害晗，二十四个字就能把这一生讲完了。
后面呢又讲到，有一天呢，黄帝呀问他的老师，说上古时期的人，就是在他们那个时候再往前的人呢，都能够活一百岁。
春秋皆度百岁，好像彭祖就是那个时候，是不是？
徐文兵：彭祖是八百岁。
梁冬：八百岁，对不对，动作不衰，兮时之人年半百而动作皆衰者。
时世异耶，人将失之耶？他的老师岐伯昵就说，上古时期的人呢，上古之人，其知道者，“法干阴阳，和干术数”。
上一次我们的节目呢就刚刚讲到这个地方，“法干阴阳，和干术数”，而特别提到的术数啊，前面呢个“shu”呢是技术的“术”，后面那个“shu”日尼是算数的“数”，前面那个昵是一个木字加一点，右边这个呢，第二个“shu”呢是一个“米”，下面一个“女”，然后一个教字那边，对不对？那，这两个术数是不一样的？
徐文兵：当然不一样了，这个木字加一点是简体字。
繁体字E左边是一个双人旁，中间是一个术，边儿上还有一个就是我们行走行的那一边儿。
它泛指的是，我们说的谋生的技术或者是谋生的这种职业。
上次我们讲了，人，术不可不慎。
就是人一选择职业一定要谨慎，中国古代选择标准是：选择这个职业不光为了糊口，还要有益于我们的身心健康。
如果你的选择的职业整天就是在对你的身心造成伤害的话，那这个术宁可不要做官，啊。
梁冬：这个话吧，让我很有感触，其实很多人在工作里面呢都充满了自己的焦虑，好像．．．．．．
徐文兵：岂止是焦虑？有些人就是充满了这种仇恨、恐惧、愤怒。
所有的不好情绪都是因为这个工作给他带来的，最后呢，可能做了一辈子工作，最后呢带着一身的伤病，或者就中间儿就半途而废。
梁冬：还没来得及一辈子工作．．．
徐文兵：日恩，没来得及一辈子工作。
所以孟子说过，这个．．．．．．，术不可不慎，他前面儿．．．．．．，上次节目我们也讲了，就是说一定要选择那些让你发自内心，就是关爱自己关爱人的这种工作，而不是去做那些弓箭啊，怎仨想把人弄死啊，以此为乐的这种工作。
另外，你就要选择身心统一的工作，所谓言不由衷，这种发自内心的不高兴、说不出来，发自内心的不高兴又表这不出来的这种工作对你还是一种伤害。
梁冬：什仨工作是你内心又觉得很喜欢但说不出来的呢？
徐文兵：就是说你心里本来是高兴但是你要装，比如说我看见有个人摔倒了，特想笑，但我觉的，唉，不能笑啊，这个不礼貌啊，或者不道德．
梁冬：那到底是应该笑还是不应该笑呢？
徐文兵：J.A这个本性来讲，你应该笑，因为．．．．．．
梁冬：是想笑就笑吗？
徐文兵：不，就说，当你见人有所失若己有所得，见人这个有所不幸自己觉得很快乐时候，说明你处于一种阴性负面的状态，你有一种阴寒、仇恨的东西需要流露和表这，但正好有一个表这的机会，你把它流露出来也就完了。
就说你的身体不正常的时候，你应该有一个表这的方式．．．．．．
梁冬：不应该压抑。