(完整版)素问·上古天真论第一(注音读诵版)
养生之上古天真论
亚健康有三个下降，一是生命活力下降，缺少 这个朝气；二是生理本能饮食睡眠性功能下降， 三是还有心理承受能力下降。 亚健康最大的危害性是它可能内里边有隐伏着 的疾病在悄悄地进展中，但不易检查不出来， 超负荷劳动是形成亚健康的主要原因。另外， 还有营养不良、睡眠不足、精神压力，心理压 力过大等。 如果有这些原因存在我们赶快调整，亚健康也 可以慢慢地恢复。
2、阴虚。是人体的经血精液发生亏损，功能 呈现虚性的亢进，阴不制阳。
表现：五心烦热（手心、足心和心脏）；骨 蒸潮热，骨头就像有蒸汽在蒸，还有盗汗， 盗汗就是睡醒一觉就出汗，消瘦，口干舌红， 脉细无力。 原因：久病伤阴，或者是劳累过度，或者是 肝气不舒引起的化火伤阴。 当然了，还有阳亢，还有阴盛，那么那又是 更复杂的情况。
生命储备是维持阴阳平衡的基础
生命储备一个是饮食，一个是睡眠，一个是 性，这三大本能是增加生命储备的三大要素， 是维持身体阴阳平衡的主要环节。食养生就 是对生命的营养，食养生就是说首先我们要 通过补和泄，一补一泄来维持生命的阴阳平 衡；睡眠养生对生命的充电，我们睡眠的目 的也是通过调整阴阳平衡，而达到生命的涵 养的储备，要睡子午觉。性养生，性养生是 对生命的协调，性养生的重大意义在于协调 人体的阴阳平衡，阴阳平衡的好，衰老就能 够减缓，寿命就会延长。
阴阳双方是在不停地消长转化着，阳长阴 消，阴长阳消，阳极则阴，阴极则阳。这 是种动态的平衡。这种平衡，表现在大自 然就是阴阳气化的平衡，表现在人体，就 是阳气和阴精的平衡。如果阴阳能够平衡， 那么这个人一定是气血充足，精力充沛， 五脏安康。所以我们说，人的容颜，脸， 我们的面容，如果面容假如是红润的，是 明亮的，是发光的，那就说明他的五脏一 定是安康的。
黄帝内经上卷第一章：上古天真论（原文译文）
黄帝内经上卷第一章：上古天真论（原文译文）昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
《内经·素问》论肝（一）
《内经·素问》论肝（一）上古天真论篇第一0103 帝曰：人年老而无子者．材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也?岐伯曰；此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎?岐伯曰；夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
四气调神大论篇第二0201 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形．以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起．无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痃疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁．以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则防肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
《黄帝内经》上卷《素问篇》1上古天真论篇第一(原文+译文)
闻 上 古 之 人 ，春 秋 皆
dù bǎi suì
ér dòng zuò bù shuāi
度 百 岁 ，而 动 作 不 衰 ；
-1-
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
jīn shí zhī rén nián bàn bǎi ér dòng
今 时 之 人， 年 半 百 而 动
zuò jiē shuāi zhě shí shì yì yé
而 不 倦 ，气 从 以 顺 ，各 从
qí yù jiē dé suǒ yuàn gù měi qí
其 欲，皆 得 所 愿 。故 美 其
麽衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚， 愉快地生活，社会地位无论高低，都不相倾慕， 所以这些人称得上朴实无华。因而任何不正当的
shí rèn qí fú lè qí sú gāo xià 嗜欲都不会引起他们注目，
上古天真论篇第一
xī zài huáng dì
shēng ér shén
昔 在 黄 帝 ，生 而 神
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候
líng ruò ér néng yán yòu ér xùn qí
就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，
灵 ，弱 而 能 言，幼 而 徇 齐，
zhǎng ér dūn mǐn chéng ér dēng tiān
长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登
长 而 敦 敏， 成 而 登 天 。 上了天子之位。他向歧伯问到：我听说上古时
nǎi wèn yú tiān shī yuē
yú 候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；
乃 问 于 天 师 曰 ：余
wén shàng gǔ zhī rén
黄帝内经素问集注上古天真
黄帝内经素问集注上古天真书名：黄帝内经素问集注朝代：清作者：张志聪时间：公元1644-1911年[卷一] 上古天真论篇第一上古。
谓所生之来。
天真。
天乙始生之真元也。
首四篇。
论调精神气血。
所生之来谓之精。
故首论精。
两精相搏谓之神。
故次论神。
气乃精水中之生阳。
故后论气。
昔在黄帝。
生而神灵。
弱而能言。
幼而徇齐。
长而敦敏。
成而登天。
（徇音循长上声按史记、黄帝姓公孙。
名轩辕。
有熊国君少典之子。
继神农氏而有天下。
都轩辕之丘。
以土德王。
故号黄帝。
神灵、智能也。
徇顺、齐正、敦信、敏达也。
此节记圣德禀性之异。
发言之早。
方其幼也。
能顺而正。
及其长也。
既敦且敏。
故其垂拱致治。
教化大行。
广制度以利天下。
垂法象以教后世。
生知之圣人也。
后铸鼎于鼎湖山。
鼎成而白日升天。
此亦寿敝天地。
无有终时之真人也。
）乃问于天师曰。
余闻上古之人。
春秋皆度百岁。
而动作不衰。
今时之人。
年半百而动作皆衰者。
时世异耶。
人将失之耶。
（天师。
尊称岐伯也。
天者。
谓能修其天真。
师乃先知先觉者也。
言道者。
上帝之所贵。
师所以传道而设教。
故称伯曰天师。
度、越也。
度百岁者。
百二十岁也。
）岐伯对曰。
上古之人。
其知道者。
法于阴阳。
和于术数。
（上古。
太古也。
知道。
谓知修养之道也。
法。
取法也。
阴阳。
天地四时。
五行六气也。
和。
调也。
术数者。
调养精气之法也。
盖阴阳者。
万物之终始。
死生之本。
逆之则灾害生。
从之则苛疾不起。
故能取法以和调。
是谓得道。
）食饮有节。
起居有常。
不妄作劳。
故能形与神俱。
而尽终其天年。
度百岁乃去。
（灵枢决气篇曰。
上焦开发。
宣五谷味。
熏肤充身泽毛。
若雾露之溉。
是谓气。
饮食有节。
养其气也。
生气通天论曰。
起居如惊。
神气乃浮。
起居有常。
养其神也。
烦劳则张。
精绝。
不妄作劳。
养其精也。
夫神气去。
形独居。
人乃死。
能调养其神气。
故能与形俱存。
而尽终其天年。
）今时之人不然也。
以酒为浆。
以妄为常。
醉以入房。
（酒能伤脾。
脾气伤。
则不能宣五谷味。
而生气伤矣。
以妄为常。
伤其神矣。
醉以入房。
《黄帝内经》上卷《素问篇》上古天真论篇第一(权威经典原文大字注音打印版)
长 而 敦 敏， 成 而 登 天 。 其 知 道 者，法 于 阴 阳 ，
nǎi wèn yú tiān shī yuē
乃 问 于 天 师 曰：
hé yú shù shù shí yǐn yǒu jié
和 于 术 数，食 饮 有 节，
yú wén shàng gǔ zhī rén
余 闻 上 古 之 人，
传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
huáng dì nèi jīng shàng juàn
《 黄 帝 内 经》 上 卷
ér dòng zuò bù shuāi jīn shí zhī rén
而 动 作 不 衰 ；今 时 之 人，
sù wèn piān
《素 问 篇 》
nián bàn bǎi ér dòng zuò jiē shuāi zhě
zuì yǐ rù fáng yǐ yù jié qí jīng bìng ān cóng lái
醉 以 入 房 ，以 欲 竭 其 精 ， 病 安 从 来。
yǐ hào sàn qí zhēn bù zhī chí mǎn shì yǐ zhì xián ér shǎo yù
以 耗 散 其 真 ，不 知 持 满， 是 以 志 闲 而 少 欲，
ruò ér néng yán yòu ér xùn qí
弱 而 能 言，幼 而 徇 齐，
qí bó duì yuē shàng gǔห้องสมุดไป่ตู้zhī rén
岐 伯 对 曰： 上 古 之 人，
zhǎng ér dūn mǐn chéng ér dēng tiān
qí zhī dào zhě fǎ yú yīn yáng
年 半 百 而 动 作 皆 衰 者，
上古天真论
上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
”帝曰：“人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？”岐伯曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓斑白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
”帝曰：“有其年已老而有子者，何也？”岐伯曰：“此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
禅解《黄帝内经》素问第一篇：上古天真论
禅解《黄帝内经》素问第一篇：上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
【表意】上古的轩辕黄帝，生下来就非常灵敏，很小就善于言辞、机智迅捷。
长大后，做事沉稳周到，成年以后，事业有成而登上了天子之位。
【内义】人皆太极，内分两仪。
以时间论一生，为一升一降。
前半生，生弱幼长成，为阳以升；后半生，衰老病死，为阴以降。
此处升降，为后天气之渐强与渐弱。
后天气之生发，源于元气与肾阴的交和。
单论元气，为基因一统之力、为水火既济之能，出生时最盛，以后渐弱，最终元气破而死。
人的一生，乾卦之象。
【禅解】人本佛，因妄而多染垢，故为凡人。
染垢较少者根基深厚，染垢较多者根基浅薄。
根基深厚之人，才具有识道的能力。
故道只传其人，非其人不能传。
亦如佛度有缘人，无缘人之不可度。
黄帝根基深厚而成就大业，亦因此而能受道于岐伯。
【原文】乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？【表意】于是就向天师请教：我听说上古之人，寿命都可以达到百岁，而且动作不衰。
可是当今现代人却年过半百就开始衰退了，这是由于时代不同所导致的呢，还是人们已经不知道长寿的方法了呢？【内义】人之太极一元，根层物质上的表达，在于基因。
与之相应的根层神识为潜意识，或按道家之说为真心。
基因与潜意识是一对阴阳，潜意识因基因而生，基因以潜意识的生成而成其功。
潜意识之外，随着人的知识积累，产生自主意识。
自主意识的产生，以先前经验和所获得的知识为范式经纬，大多脱离当下的感应，不与潜意识相和而自以为是，故称之为后天意识，或名之为妄心妄欲。
若妄心妄欲成为人的主宰，则必然不会遵循本然的规律而妄行，其结果就是处处对自身所以生成、所以能存在的支撑性规律形成破坏，使得太极一元的统合能力不断被消解，最终不能圆满这一元性而破元，则人之所以生存的内在根源丧失而成死灭。
【禅解】上古之人，单纯朴实，无欲无求而自然随顺，故能与天地合道而能尽天年。
上古天真论篇
上古天真论篇一上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
二夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
三女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子八岁，肾气实，发张齿更，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动；天癸竭，精少；肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
生气通天论一阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔碳，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿；因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
二阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。
黄帝内经 英汉对照 上古天真论第一
黄帝内经英汉对照上古天真论第一黄帝内经英汉对照上古天真论第一Shanggu Tianzhen Lunpian:Ancient Ideas on How to preserve Natural Health Energy昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而循齐，长而敦敏，成而登天。
Huangdi, or Yellow Emperor, was born intelligent. He was eloquent from childhood. He behaved righteously when he was young.In his youth, he was honest,sincere and wise. When growing up, he became the Emperor.乃问于天师曰：“余闻上古之人春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人年半百而动作皆衰者，时事异也，人将失之焉？”He asked Master Qibo, “I am told that people in ancient times all could live for one hundred years without any signs of senility. But people nowadays begin to become old at the age of fifty. Is it due to the changes of environment or the violation of the way ( to preserve health? )”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
Qibo answer ed ,”The sages in ancient times who knew the Dao ( the tenets for cultivating health ) followed ( the rules of ) Yin and Yang and adusted Shushu ( the ways to cultivate health). ( They were ) moderate in eating and drinking, regular in working and resting, avoiding any overstrain. That is why ( they could maintain a desirable ) harmony between the Shen (mind or spirit) and the body, enjoying good health and a longlife.今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神。
内经-素问-上古天真论篇第一 繁体竖排注音版(左汉字右拼音)
黃huáng 帝dì內nèi 經j īng •-素sù問wèn上shàng 古g ǔ天ti ān 真zh ēn 論lùn 篇pi ān 第dì一y ī 昔x ī在zài 黃huáng 帝dì，-生sh ēng 而ér 神shén 靈líng ，-弱ruò而ér 能néng 言yán ，-幼yòu 而ér 徇xùn 齊qí，-長zh ǎng 而ér敦d ūn 敏m ǐn ，成chéng 而ér 登d ēng 天ti ān 。
-乃n ǎi 問wèn 於yú天ti ān 師sh ī曰yu ē：-余yú聞wén 上shàng 古g ǔ之zh ī人rén ，-春ch ūn 秋qi ū皆ji ē度dù百b ǎi 歲suì，-而ér 動dòng 作zuò不bú衰shu āi ；-今j īn 時shí之zh ī人rén ，-年nián 半bàn 百b ǎi 而ér 動dòng 作zuò皆ji ē衰shu āi 者zh ě，-時shí世shì異yì耶y ē，-人rén 將ji āng 失sh ī之zh ī耶y ē。
-岐qí伯bó對duì曰yu ē：-上shàng 古g ǔ之zh ī人rén ，-其qí知zh ī道dào 者zh ě，-法f ǎ於yú陰y īn 陽yáng ，-和hé於yú術shù數shù，-食shí飲y ǐn 有y ǒu 節ji ē，-起q ǐ居j ū有y ǒu 常cháng ，-不bú妄wàng 作zuò勞láo ，-故gù能néng 形xíng 與y ǔ神shén 俱jù，-而ér 盡jìn 終zh ōng 其qí天ti ān 年nián ，-度dù百b ǎi 歲suì乃n ǎi 去qù。
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（一）
《黄帝内经·素问》《上古天真论篇》（一）上古天真论（一）来自同道读书00:0003:20昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇（xùn）齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，知于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教也，下皆为之。
虚邪贼风，避之有时，恬（二声）淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。
愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。
大家好，我是长桑君。
今天是五一劳动节，首先祝同道们节日快乐！今天将由我带领大家一起诵读学习《黄帝内经》第一篇《上古天真论》。
由于我也是初学者，有不当之处，还请大家指正。
首先我们有幸接触到白云先生的文字，有机会聚在至道学宫这个大家庭当中，一起学习圣人的教化，那么想必各位同道肯定都为自己是一个华夏子孙而感到骄傲和自豪，也为我们华夏浩如烟海的璀璨文明所折服。
自有文字记载以来，中华文明这棵大树经过几千年的茁壮成长，早就成为这个地球上唯一的神一样的存在！为什么我们的文明，这棵参天大树能够枝繁叶茂？其实我觉得是因为我们文明的种子一开始就根深固抵。
所以我觉得我们的学习，一定要溯本求源。
《黄帝内经》呢，就是我们华夏文明的种子和根本之一，是天道在我们人身上的具体应用和体现。
我们学习《内经》的意义，其实就是缘医入道，去理解和践行天道。
徐大椿在《医学源流论》上讲，医乃小道，不过就是道在人身上的体现。
黄帝内经注音版_素问_上古天真论篇第一四气调神大论篇第二
zhēn bù zhī chí mǎn bù shí yù shén wù kuài qí xīn nì yú shēng lè qǐ jū wú jié
真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于 生 乐，起居无节，
1
中医经典诵读
gù bàn bǎi ér shuāi yě
jī jīngquánshén yóu xíngtiān dì zhī jiān shì tīng bā dá
调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达
zhī wài cǐ gài yì qí shòumìng ér qiáng zhě yě
yì guī yú zhēn rén qí cì yǒu shèng rén
二七而天癸至，任脉通，太 冲 脉 盛 ，月事以时下，故
yǒu zǐ
有子；
sān qī shèn qì píng jūn
gù zhēn yá shēng ér zhǎng jí
三七，肾气平均，故真牙 生 而hǎng jí shēn tǐ shèngzhuàng
qí bó yuē
nǚ zǐ qī suì shèn qì shèng chǐ gèng fà zhǎng
岐伯曰：女子七岁，肾气 盛 ，齿更发 长 ；
èr qī ér tiān guǐ zhì rèn mài tōng tài chōng mài shèng yuè shì yǐ shí xià gù
gù fà bìn bái shēn tǐ zhòng háng bù
藏皆 衰 ，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体 重 ，行步
bù zhèng ér wú zǐ ěr
上古天真论
上古天真论上古天真论篇第一上古:天真:没有来得及受污染、受蒙蔽的人的那个状态昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼神:天神，引出萬物者也。
——《说文》灵，靈，灵巫也。
以玉事神。
——《说文》巫,祝也。
女能事无形,以舞降神者也。
——《说文》:“智”和“慧” 急中生智静极生慧弱”，弱冠，指二十岁以前。
立德、立言、立功而徇齐，长而敦敏，成而登天。
侚,疾也。
——《说文》齐:相等(见贤思齐)敦，厚道，诚朴宽厚;厚重;笃实。
敏,疾也。
——《说文》乃问于天师曰:余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，春秋:年岁。
年半百而动作皆衰者，时世异耶,将人失之耶,岐伯对曰:上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮知道:知+道阴阳:天地变化规律。
术数:指调精养气之法。
有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰:人年老而无子者，材力尽邪,将天数然也,岐伯曰:女子七岁，肾气盛，肾，主藏精，藏先天之精和后天之精，主发育、生长、生殖。
《素问?六节脏象论》:“肾者主蛰，封藏之本，精之处也。
”《素问?上古天真论》:“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之。
”又称之为后天之本。
肾为水之下源，主水，与肺、脾、三焦、膀胱等脏腑共同调节水液代谢，是水液代谢的重要脏器。
《素问?逆调论》:“肾者水脏，主津液。
”肾脉上连肺，主纳气。
《难经?四难》:“呼出心与肺，吸入肾与肝。
”又主骨，生髓，通于脑，开窍于耳及二阴，外应于腰。
上古天真论篇第一
上sh àng 古g ǔ天ti ān 真zh ēn 论l ùn 篇pi ān 第d ì一y ī昔xī在zài 黄huáng 帝dì，生shēng 而ãr 神shãn 灵líng ，弱ruî而ãr能nãng 言yán ，幼yîu 而ãr 徇xùn 齐qí，长zhǎng 而ãr 敦dūn 敏mǐn ，成chãng 而ãr 登dēng 天tiān。
乃nǎi 问wân 于yú天tiān 师shī曰yuē：余yú闻wãn 上shàng 古gǔ之zhī人rãn ，春chūn 秋qiū皆jiē度dù百bǎi 岁suì，而ãr 动dîng 作zuî不bù衰shuāi ；今jīn 时shí之zhī人rãn ，年nián 半bàn 百bǎi 而ãr 动dîng 作zuî皆jiē衰shuāi 者zhě，时shí世shì异yì耶yã？将jiāng 人rãn 失shī之zhī耶yã？岐qí伯bï对duì曰yuē：上shàng 古gǔ之zhī人rãn ，其qí知zhī道dào 者zhě，法fǎ于yú阴yīn 阳yáng ，和hã于yú术shù数shù，食shí饮yǐn 有yǒu 节jiã，起qǐ居jū有yǒu 常cháng ，不bú妄wàng 作zuî劳láo，故gù能nãng 形xíng 与yǔ神shãn 俱jù，而ãr 尽jìn 终zhōng 其qí天tiān 年nián ，度dù百bǎi 岁suì乃nǎi 去qù。
黄帝内经素问卷_上古天真论篇_全文引注
亚洲健康论坛官方链接：/cqhuaai黄帝内经素问卷上古天真论篇全文引注昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，半年百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，胡能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲渴其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安则不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其报，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不瞿于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尺邪？将天数然也。
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明亚洲健康论坛官方链接：/cqhuaai脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳知，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿杭。
六入，阴气衰竭于上、面焦、发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
黄帝内经·素问·上古天真论篇第一
黄帝内经·素问·上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
上古时代的黄帝，一生下来就非常聪明，年龄很小的时候就特别擅长言辞，幼年时就具备了很强的领悟能力，长大后，身体强壮，反应敏捷，成年后，就登上了天子的宝座。
黄帝问岐伯说：我听说上古时代的人们，都能年过百岁而动作却毫不衰弱；现在的人，年龄刚达到或超过五十岁，动作就显得衰老而没有力气了，产生这种区别的是因为时代变了呢？还是因为现在的人们不懂养生之道呢？岐伯回答说：上古时候的人，他们懂得万物变化的自然规律，能够按照自然的变化规律来安排自己的起居生活，并加以适应、调和，以使之趋于正确。
饮食有节制，作息有规律，不过度劳作，也不过度行房事，所以他们的形体和精神都很旺盛，相互协调统一，这样自然就能够活到人类自然寿命的极限了，超过一百岁才寿终正寝。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之，虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
现在的人就不是这样了，他们把酒当成水来喝，把不正常的生活习惯当成是正常的，醉酒后还要行房事，过分放纵自己的肉欲，使得自己的阴精衰竭，真气耗散，更不懂得保持精气饱满，也不善于养护自己的精神，仅仅是为了贪图自己一时的享受，就违背生活规律来寻欢作乐，生活没有任何规律，因此，他们自然到了五十岁就开始衰老了。
《素问·上古天真论》篇第一讲解
《素问·上古天真论》篇第一讲解一、养生的重要性和方法1．养生的重要性养生又称摄生，即调养生息之意。
其重要性不仅可以预防疾病，而且可以延年益寿，即经文所说：“形与神俱，尽终其天年，度百岁乃去。
”这一点即使在今天，对保护人民的健康，也是有现实意义的，值得我们重视和研究。
2．养生方法（1）外避邪气：经文首先提出“虚邪贼风，避之有时”作为健康长寿不可缺少的条件，张景岳称为“治外之道。
”因人要依靠自然界才能生存，故而养生活动要求随自然界阴阳消长变化规律进行。
（2）内养正气：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”张景岳称为治内之道，精神修养。
突出保养真气的原则，重视精神情志的调摄，后世据此而发明了许多健身术，如五禽戏、太极拳、气功等，都是通过自我锻炼来达到健康长寿目的。
（3）节制饮食：“食饮有节。
”“节”即有节制、适量为宜。
不加节制，就会导致疾病。
如《素问?痹论》“饮食自倍，肠胃乃伤”，当饮食以倍量增加或暴饮暴食，就会发生腹胀、呕恶等消化道疾病。
（4）劳逸结合：“不妄作劳。
”“养生以不伤为本”，运动要量力而行，劳逸结合。
不宜长时间的劳动、运动，否则会逐渐降低工作能力，使动作不胁调，甚至会引起外伤骨折，严重者急性心肌梗塞。
（5）持之以恒：“德全不危。
”坚持锻炼，持之以恒，在许多百岁老人的调查中，经常“动”是每位长寿老人的共同特点，是“动则不衰”名言的最好佐证。
二、肾气在生命活动过程中的重要作用论述人体生长壮老的生命过程及肾气在这一过程和生殖中的作用。
1．生殖方面：从经文中看出，人之所以具有繁衍下一代的能力，这是由于肾气充盛的结果。
女子七岁至十四岁，男子八岁至十六岁，肾气逐渐充盛，天癸发育成熟，女子月事以时下，男子有排精现象，此时阴阳和合，故能有子。
反之如果肾气衰弱了，天癸竭，男子精少，女子地道不通，形坏无子，也便丧失了生殖能力。
2．生长壮老过程方面：生、长、壮、老、死是生命发展的自然规律。
人出生之后，从牙齿到头发，从肌肉到筋骨、形体各方面的不断发展，这是肾气推动的结果；五七五八之后，形体逐渐的衰老，以至齿发去，筋不能动，身体重，行步不正，这也是由于肾气逐渐衰弱的原因。
素问篇 上古天真论
素问篇上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
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素s ù问w èn ·上sh àn ɡ古ɡǔ天ti ān 真zh ēn 论l ùn 篇pi ān 第d ì一y ī昔x ī在z ài 黄hu án ɡ帝d ì，生sh ēn ɡ而ér 神sh én 灵l ín ɡ，弱ru ò而ér 能n én ɡ言y án ，幼y òu 而ér 徇x ùn 齐q í，长zh ǎn ɡ而ér 敦d ūn 敏m ǐn ，成ch én ɡ而ér 登d ēn ɡ天ti ān 。
乃n ǎi 问w èn 于y ú天ti ān 师sh ī曰yu ē：余y ú闻w én 上sh àn ɡ古ɡǔ之zh ī人r én ，春ch ūn 秋qi ū皆ji ē度d ù百b ǎi 岁su ì，而ér 动d òn ɡ作zu ò不b ù衰shu āi ；今j īn 时sh í之zh ī人r én ，年ni án 半b àn 百b ǎi 而ér 动d òn ɡ作zu ò皆ji ē衰shu āi 者zh ě，时sh í世sh ì异y ì耶y ē？人r én 将ji ān ɡ失sh ī之zh ī耶y ē?岐q í伯b ó对du ì曰yu ē：上sh àn ɡ古ɡǔ之zh ī人r én ，其q í知zh ī道d ào 者zh ě，法f ǎ于y ú阴y īn 阳y án ɡ，和h é于y ú术sh ù数sh ù，食sh í饮y ǐn 有y ǒu 节ji é，起q ǐ居j ū有y ǒu 常ch án ɡ，不b ù妄w àn ɡ作zu ò劳l áo ，故ɡù能n én ɡ形x ín ɡ与y ǔ神sh én 俱j ù，而ér 尽j ìn 终zh ōn ɡ其q í天ti ān 年ni án ，度d ù百b ǎi 岁su ì乃n ǎi 去q ù。
今j īn 时sh í之zh ī人r én 不b ù然r án 也y ě，以y ǐ酒ji ǔ为w éi 浆ji ān ɡ，以y ǐ妄w àn ɡ为w éi 常ch án ɡ，醉zu ì以y ǐ入r ù房f án ɡ，以y ǐ欲y ù竭ji é其q í精j īn ɡ，以y ǐ耗h ào 散s àn 其q í真zh ēn ，不b ù知zh ī持ch í满m ǎn ，不b ù时sh í御y ù神sh én ，务w ù快ku ài 其q í心x īn ，逆n ì于y ú生sh ēn ɡ乐l è，起q ǐ居j ū无w ú节ji é，故ɡù半b àn 百b ǎi 而ér 衰shu āi 也y ě。
夫f ū上sh àn ɡ古ɡǔ圣sh èn ɡ人r én 之zh ī教ji ào 下xi à也y ě，皆ji ē谓w èi 之zh ī虚x ū邪xi é贼z éi 风f ēn ɡ，避b ì之zh ī有y ǒu 时sh í，恬ti án 惔虚x ū无w ú，真zh ēn 气q ì从c ón ɡ之zh ī，精j īn ɡ神sh én 内n èi 守sh ǒu ，病b ìn ɡ安ān 从c ón ɡ来l ái 。
是sh ì以y ǐ志zh ì闲xi án 而ér 少sh ǎo 欲y ù，心x īn 安ān 而ér 不b ù惧j ù，形x ín ɡ劳l áo 而ér 不b ù倦ju àn ，气q ì从c ón ɡ以y ǐ顺sh ùn ，各ɡè从c ón ɡ其q í欲y ù，皆ji ē得d é所su ǒ愿yu àn 。
故ɡù美m ěi 其q í食sh í，任r èn 其q í服f ú，乐l è其q í俗s ú，高ɡāo 下xi à不b ù相xi ān ɡ慕m ù，其q í民m ín 故ɡù曰yu ē朴p ǔ。
是sh ì以y ǐ嗜sh ì欲y ù不b ù能n én ɡ劳l áo 其q í目m ù，淫y ín 邪xi é不b ù能n én ɡ惑hu ò心x īn ，愚y ú智zh ì贤xi án 不b ú肖xi ào ，不b ù惧j ù于y ú物w ù，故ɡù合h é于y ú道d ào 。
所su ǒ以y ǐ能n én ɡ年ni án 皆ji ē度d ù百b ǎi 岁su ì而ér 动d òn ɡ作zu ò不b ù衰shu āi 者zh ě，以y ǐ其q í德d é全qu án 不b ù危w ēi 也y ě。
帝d ì曰yu ē：人r én 年ni án 老l ǎo 而ér 无w ú子z ǐ者zh ě，材c ái 力l ì尽j ìn 邪xi é？将ji ān ɡ天ti ān 数sh ù然r án 也y ě？岐q í伯b ó曰yu ē：女n ǚ子z ǐ七q ī岁su ì，肾sh èn 气q ì盛sh èn ɡ，齿ch ǐ更ɡèn ɡ发f ā长zh ǎn ɡ。
二èr 七q ī而ér 天ti ān 癸ɡu ǐ至zh ì，任r èn 脉m ài 通t ōn ɡ，太t ài 冲ch ōn ɡ脉m ài 盛sh èn ɡ，月yu è事sh ì以y ǐ时sh í下xi à，故ɡù有y ǒu 子z ǐ。
三s ān 七q ī，肾sh èn 气q ì平p ín ɡ均j ūn ，故ɡù真zh ēn 牙y á生sh ēn ɡ而ér 长zh ǎn ɡ极j í。
四s ì七q ī，筋j īn 骨ɡǔ坚ji ān ，发f ā长zh ǎn ɡ极j í，身sh ēn 体t ǐ盛sh èn ɡ壮zhu àn ɡ，五w ǔ七q ī，阳y án ɡ明m ín ɡ脉m ài 衰shu āi ，面mi àn 始sh ǐ焦ji āo ，发f ā始sh ǐ堕du ò。
六li ù七q ī，三s ān 阳y án ɡ脉m ài 衰shu āi 于y ú上sh àn ɡ，面mi àn 皆ji ē焦ji āo ，发f ā始sh ǐ白b ái 。
七q ī七q ī，任r èn 脉m ài 虚x ū，太t ài 冲ch ōn ɡ脉m ài 衰shu āi 少sh ǎo ，天ti ān 癸ɡu ǐ竭ji é，地d ì道d ào 不b ù通t ōn ɡ，故ɡù形x ín ɡ坏hu ài 而ér 无w ú子z ǐ也y ě。
丈zh àn ɡ夫f ū八b ā岁su ì，肾sh èn 气q ì实sh í，发f ā长zh ǎn ɡ齿ch ǐ更ɡèn ɡ。
二èr 八b ā，肾sh èn 气q ì盛sh èn ɡ，天ti ān 癸ɡu ǐ至zh ì，精j īn ɡ气q ì溢y ì泻xi è，阴y īn 阳y án ɡ和h é，故ɡù能n én ɡ有y ǒu 子z ǐ。
三s ān 八b ā，肾sh èn 气q ì平p ín ɡ均j ūn ，筋j īn 骨ɡǔ劲j ìn 强qi án ɡ，故ɡù真zh ēn 牙y á生sh ēn ɡ而ér 长zh ǎn ɡ极j í。
四s ì八b ā，筋j īn 骨ɡǔ隆l ón ɡ盛sh èn ɡ，肌j ī肉r òu 满m ǎn 壮zhu àn ɡ。
五w ǔ八b ā，肾sh èn 气q ì衰shu āi ，发f ā堕du ò齿ch ǐ槁ɡǎo 。
六li ù八b ā，阳y án ɡ气q ì衰shu āi 竭ji é于y ú上sh àn ɡ，面mi àn 焦ji āo ，发f ā鬓b ìn 颁b ān 白b ái。