上古天真论篇第六讲
如何长寿和保持青春内经上古天真论(六)上
如何长寿和保持青春丨内经·上古天真论（六）上《黄帝内经》第六讲，也是第一篇“上古天真论”的最后一讲。
在第四讲中为大家阐明了，我们生命之所以能够得到维系，能够生长发育，乃是我们先、后天之气的结合所致，而这个先、后天之气在人的生理上呢，就具体展现为奇经八脉，以及五脏六腑，十二正经的运作。
在第五讲里，则为大家进一步明确了先、后天之气到底是如何通过奇经八脉，通过十二正经来作用于我们的身体的成长发育的。
我们将奇经八脉和十二正经的作用，也就是先天之气和后天之气的作用，最终归结为两大非常重要的经脉，也就是肾经和冲脉的作用。
上一讲也跟大家说明了，肾经是以后天之气为本，合我们的先天之气而主导我们身体的发育成长；冲脉呢，是以先天之气为本，合后天之气而主导我们生命的生育，主导着我们生命的繁衍。
肾经以后天之气为本，合先天之气，主人身之成长；冲脉以先天之气为本，合后天之气，主生命之繁衍。
在这里要强调的是，无论是个体生命的成长发育，还是生育的过程，他是我们整个身体、整个生命的参与，脏腑、十二经、奇经八脉都在参与，在这里我们所提出的肾经和冲脉的这个功能，是由这两大经脉来主导，来调节的，而不是说这个成长和生育就是由这两大经独立完成的。
接下来，我们就回到“上古天真论”的文本，以肾气的盛衰为尺度来具体阐述人的生命的每一个发育的重要阶段。
在上一讲中，我们以女七男八为周期讲到了前四个阶段，这四个阶段就是人身成长、成熟的一个阶段，那么在今天呢，我们就把余下的几个阶段给大家做一解读，这几个阶段呢，就是人体由这个成熟向衰老的过程。
女子七岁，肾气盛，齿更发长；丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；五八，肾气衰，发堕齿槁；我们给最前面四个阶段做一个总结，大家来看我前面给大家分裂的这几条，第一，第二个阶段，也就是1718，2728这个阶段啊，是人身发育、成长的一个阶段啊，从童年到青少年的这个过程。
解读黄帝内经素问·上古天真论
解读黄帝内经素问·上古天真论素问·上古天真论“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
”据目前确切的，黄帝内经成书年代已经是汉以后，是远远晚于黄帝时期的，是假托黄帝与众臣的对话。
对黄帝描写当然是想象的：自带外挂，一路顺风顺水，继承酋长牛才虎皮大旗。
以前的人还活蹦乱跳，现在往后就垂垂老矣是环境变化的原因还是的原因？环境是不可能改变的，这辈子都不变的，年对地球来说不过是一个还是人的原因啊。
人，就起，天黑就睡，了才吃，饱了就停，冷了穿，累了就歇。
这是一种什么的境界呢？一样的境界，褒义~毕竟自然规律来说，人确实不如现在我们的夜生活很丰富，特别是南方，可能晚上十点，早上五点结束然后八点去上班~的习惯也了以妄为常，不以。
，以后再说形容一个人注重养生，是怎么形容的呢？过的像个老头儿一样哈哈，可见来说，老人才普遍注重“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
”还是接着上面：观察自然，结合生活实际，知道了要避风雨寒暑，且当时发展程度不高，心思都比较单纯不行啊，不知道高铁电脑名牌包包啊。
看的是山，低头的是水，耕的是地我猜测，古人的这样的：：酋长啊，今天啊：啊，喂，巫师，今天天气怎么样啊：啊，啊，今天是晴天啊：啊，晴天啊，那我们去耕地啊：啊，好啊，同去同去啊：天黑了啊，我们回去吃饭吧：好，回去吃饭啊：饭做好了，来吃吧：吃饱了啊，了啊，如此的心思单纯，精神自然的内守，内守什么呢？感受一下，什么都不想，存念在的整个上可以感受到那种感觉了。
内守不会暗精神，摇荡神气，这样保持精气神的充足，正气存内，邪气不可侵很少生病了。
，我们现在是做不到这种的状态的，风俗大变，这00年发生的变化过去的多。
如果还那么生活，那。
我们可以别的方式做到精神内守。
禅解《黄帝内经》素问第一篇：上古天真论
禅解《黄帝内经》素问第一篇：上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
【表意】上古的轩辕黄帝，生下来就非常灵敏，很小就善于言辞、机智迅捷。
长大后，做事沉稳周到，成年以后，事业有成而登上了天子之位。
【内义】人皆太极，内分两仪。
以时间论一生，为一升一降。
前半生，生弱幼长成，为阳以升；后半生，衰老病死，为阴以降。
此处升降，为后天气之渐强与渐弱。
后天气之生发，源于元气与肾阴的交和。
单论元气，为基因一统之力、为水火既济之能，出生时最盛，以后渐弱，最终元气破而死。
人的一生，乾卦之象。
【禅解】人本佛，因妄而多染垢，故为凡人。
染垢较少者根基深厚，染垢较多者根基浅薄。
根基深厚之人，才具有识道的能力。
故道只传其人，非其人不能传。
亦如佛度有缘人，无缘人之不可度。
黄帝根基深厚而成就大业，亦因此而能受道于岐伯。
【原文】乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？【表意】于是就向天师请教：我听说上古之人，寿命都可以达到百岁，而且动作不衰。
可是当今现代人却年过半百就开始衰退了，这是由于时代不同所导致的呢，还是人们已经不知道长寿的方法了呢？【内义】人之太极一元，根层物质上的表达，在于基因。
与之相应的根层神识为潜意识，或按道家之说为真心。
基因与潜意识是一对阴阳，潜意识因基因而生，基因以潜意识的生成而成其功。
潜意识之外，随着人的知识积累，产生自主意识。
自主意识的产生，以先前经验和所获得的知识为范式经纬，大多脱离当下的感应，不与潜意识相和而自以为是，故称之为后天意识，或名之为妄心妄欲。
若妄心妄欲成为人的主宰，则必然不会遵循本然的规律而妄行，其结果就是处处对自身所以生成、所以能存在的支撑性规律形成破坏，使得太极一元的统合能力不断被消解，最终不能圆满这一元性而破元，则人之所以生存的内在根源丧失而成死灭。
【禅解】上古之人，单纯朴实，无欲无求而自然随顺，故能与天地合道而能尽天年。
上古天真论篇
上古天真论篇一上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
二夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
三女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
男子八岁，肾气实，发张齿更，二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动；天癸竭，精少；肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。
生气通天论一阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。
故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。
因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若燔碳，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿；因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。
二阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。
阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯，汗出见湿，乃生痤痱。
黄帝内经(上古天真论)课件
阴阳平衡
认为人体内的阴阳平衡是 保持健康的关键，人们应 该通过调节饮食、作息等 方式来维持阴阳平衡。
预防为主
提出了“治未病”的理念 ，强调预防疾病的重要性 ，提倡早期调理身体，预 防疾病的发生。
理论体系与结构
理论体系
上古天真论构建了一个完整的中医养 生理论体系，该体系以阴阳五行学说 为基础，融合了脏腑经络、病因病机 等方面的知识。
。
桂枝汤
由桂枝、芍药、甘草、生姜、大 枣五味药组成，具有解表散寒的 作用，主治感冒初期、发热恶寒
等症。
06
黄帝内经的现代研究 与价值
现代研究进展
深入研究黄帝内经的学术思想，挖掘 其深层次的理论内涵，为现代医学和 健康领域提供理论支持和实践指导。
开展跨学科研究，将黄帝内经与现代 医学、生物学、心理学等领域进行交 叉融合，推动医学和健康领域的发展 。
精神内守
总结词
精神内守，是指保持内心的平静、安宁和稳 定，避免情绪波动和心理压力。
详细描述
精神内守是养生的关键之一，因为情绪和心 理状态对身体健康有很大的影响。要保持精 神内守，首先要学会调节自己的情绪，避免 过度兴奋、焦虑、抑郁等不良情绪的影响； 其次要学会放松自己，通过冥想、瑜伽等方 式来放松身心；此外还要保持良好的人际关
历史沿革
从先秦时期到汉唐，再到明清，黄帝内经在历代医家的实践中不断得到完善和 发展，其内容涵盖了古代中医的各个方面，被誉为中医四大经典之一。
内容与结构
内容
黄帝内经包含多个篇章，涉及人体生理、病理、诊断、治疗、药物等多个方面， 其中《上古天真论》是其中的一篇重要篇章，主要探讨了养生的理念和方法。
结构
脏腑与情绪
脏腑理论认为情绪的变化也会影响脏腑的功能，如怒伤肝、喜伤心、忧伤肺等，因此保持心情平和有利于身体健 康。
白话《黄帝内经》素问第一篇上古天真论
白话《黄帝内经》素问第一篇上古天真论全篇共分为六个段落第一段。
讲述皇帝生下来十分聪明慧智，长大后非常勤勉，等待成年就登上天子之位。
有一回皇帝问岐伯。
听说以前的古人年龄都能超过百岁，还非常年轻。
现在的人刚过百，就已经衰老。
这是因为时代不同造成的，还是我们不会养生所造成的呢？岐伯回答说，古人顺应自然法则，饮食作息有一定的规律，并且节制房事，所以神形俱旺，都能够过百岁。
但是现在的人醉酒纵情，不能保持精气，专求身心，一时之快，毫无规律。
所以半百之年就开始衰老。
第二段，讲述的是养生之道。
都是因为领会和掌握了修身养性的方法，拥有坚定的信念，知足的心态，从而身体不被内外因素干扰危害，所以能够年龄过百，而动作不衰。
第三段，讲述人类的繁衍生息。
皇帝问说，人老不能生育子女，是因为精力衰竭，还是受自然规律的限定？岐伯回答说，女子七岁换牙；十四岁初潮，具备了生儿育女的能力；二十一岁，牙齿就长全了；二十八岁，正当盛年；三十五岁，精神气衰弱；四十二岁，面部衰老白发生长；四十九岁，月经断绝失去生育能力。
男子八岁，肾气充实，乳牙更换；十六岁，精气满溢外泄，能育子女；二十四岁，肾气充满，身体强健，牙齿长全；三十二岁，筋骨盛实，肌肉丰满健壮；四十岁，肾气衰退，牙齿枯槁；四十八岁，阳气衰竭，面部憔悴，两鬓花白；五十六岁，肝气衰弱，筋骨僵硬；六十四岁，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落，形体衰老。
所以也不能孕育子女。
第四段。
黄帝问说，好多人年纪已大，但仍能生育是什么原因呢？齐伯回答说，这是他天赋的精力超过常人，气血经脉保持畅通，肾气有余的缘故。
但是男子一般不超过六十四，女子一般不超过四十九。
第五段。
黄帝问于说，掌握养生之道的人年龄都可以超过百岁，还能生育吗？齐柏回答说，掌握养生之道的人，能防止衰老，保持形体，虽然年高，也能孕育子女。
第六段。
皇帝说，听说上古时代有称为真人的人。
掌握天地阴阳变化规律，锻炼身体，使身体达到高度协调。
所以它的寿命同一天地，这是他修道养生的结果。
黄帝内经：上古天真论原文及译文
黄帝内经：上古天真论原文及译文《黄帝内经》是我国现存医书中最早的典籍之一，成书于战国至秦汉时期，是我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。
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【本章要点】一、说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养;饮食起居的调节;环境气候的适应;体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪?将天数然也?岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
《素问上古天真论》课件
该理论认为药物可以治疗疾病，但需 要根据患者的具体情况进行个性化治 疗。药物疗法的具体方法包括中药汤 剂、中成药、草药等。
03
《素问上古天真论》在现代的应用
现代医学对《素问上古天真论》的借鉴
1
借鉴中医整体观念
现代医学在研究人体健康和疾病时，开 始借鉴中医的整体观念，注重人体的整 体性、统一性，以及人与自然、社会的 相互关系。
运用《素问上古天真论》的理念和方法，开展疾病预防和健 康管理工作，提高人们的健康水平和生活质量。
跨学科研究与应用
鼓励跨学科的研究与应用，将《素问上古天真论》与心理学 、营养学、康复医学等领域相结合，拓展其在现代医学中的 应用范围。
05
《素问上古天真论》研究方法
文献研究法
01
收集整理《素问上古天真论》相 关文献资料，包括古代医籍、现 代研究成果等，进行深入研究和 分析。
文化背景
该时期是中国古代文化繁荣的时期，哲学、 文学、艺术等领域都取得了巨大的成就。
医学背景
该时期也是中医理论体系形成的时期，中医 的基本理论框架在该时期得以确立。
作者介绍
作者不详
《素问上古天真论》的作者不详 ，可能是多位医家共同创作而成
。
学术思想
作者受到春秋战国时期哲学思想的 影响，强调整体观念和阴阳五行理 论。
强调个体化治疗
现代医学开始借鉴中医的辨证施治思想，注重个体差异和 个性化治疗，以实现更精准的治疗效果。
04
合中医与西医理论
通过深入研究传统中医理论与现代医学知识，促进两者的互补与融合，提高临 床治疗效果。
创新诊疗技术
借助现代科技手段，开发新型诊疗设备和技术，推动传统中医的现代化发展。
上古天真论原文及译文注释
《上古天真论》原文如下：
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
译文注释如下：
黄帝问道：我听说远古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还不显得衰老；现在的人，年龄刚到五十岁就显得衰老了。
这是时代发展的不同呢？还是人们违背了养生之道的缘故呢？
岐伯回答说：远古时代的人，大都懂得养生之道，能够遵从医道良方，饮食有节制，作息有规律，不过度劳累，所以能够使形神协调统一，从而安享自然寿命，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，把酒当作甘泉般地贪饮，把不切实际的行为当作常事，醉后还勉强行房，以欲望来耗竭精气。
不知道保持精气的充满，不遵循省精神的原则，而一味追求感官的快乐。
违背了生命的真正乐趣。
作息没有规律。
所以五十岁左右就衰老了。
黄帝内经·上古天真论全文
黄帝内经·上古天真论全文作者：古代医者【本章要点】一、说明养生的积极意义。
不仅可以预防疾病，而且是延年益寿的有效措施。
二、具体指出养生的方法：精神上的修养；饮食起居的调节；环境气候的适应；体格的锻炼。
三、人生的生、长、衰、老过程，以及生育的功能，主要关键都决定于肾气的盛衰。
四、举出四种养生者的不同养生方法和结果，来启示人们注意养生祛病延年。
【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
【授课】黄帝内经—上古天真论篇
【授课】黄帝内经—上古天真论篇开始上课，今天开始我们学习《黄帝内经素问》，我还是依次序讲解，我们今天讲“上古天真论”。
1、“昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
”这一段话主要是介绍黄帝这个人，很聪明，贤德，很小的时候就能说话，说明先天之气很足，长大后治理国家，修行成仙。
2，乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，年半百而动作皆衰者，时势异耶？人将失之耶？天师，就是岐伯。
这部著作采取了问答的形式讲解。
这段话，主要是黄帝提问于岐伯，为什么现在的人，五十岁就衰败了，这是什么原因？是怎么调摄的呢？3，岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
“法于阴阳，和于术数”就是说上古之人，他们从阴阳而调摄，与术相合，术，河图之术理。
“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
”说明上古之人遵守天地阴阳之法度，所以才会长寿而终。
这句话总结一下，就是说要想长寿，你必须遵守天地阴阳之法度，否则你必定达不到长寿。
“能形与神俱”阴阳和合而出于人体，这是不衰的道理。
4，今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，起居无节，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，故半百而衰也。
“以欲竭其精，以耗散其真”肾中精气，坎中一阳流失。
这段话说明了现在的人不知调摄阴阳神与形，违反天地养生之道，所以才折寿，现代的人，七情六欲，工作压力，家庭压力，不动七情，不可能，连一个小孩子也会哇哇大哭，动了七情，则相火妄动，收藏失职，承让难啊。
大家看一下就行了。
黄帝内经我从头开始讲，好理解一点。
5，夫上古圣人之教下也，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
《黄帝内经》上古天真论篇原文加段落翻译(白话文)
《上古天真论》昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
从前的黄帝，生来十分聪明，很小的时候就善于言谈，幼年时对周围事物领会得很快，长大之后，既敦厚又勤勉，及至成年之时，登上了天子之位。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？他向岐伯问道：我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为今天的人们不会养生所造成的呢？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
岐伯回答说：上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法，使之达到正确的标准。
饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开，心情要清静安闲，排除杂念妄想，以使真气顺畅，精神守持于内，这样疾病就无从发生。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
因此，人们就可以心志安闲，少有欲望，情绪安定而没有焦虑，形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。
《素问·上古天真论》原文译文赏析
《素问·上古天真论》原文|译文|赏析《素问·上古天真论》出自《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。
下面我们一起来看看吧!《素问·上古天真论》原文作者：佚名昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。
岐伯曰：女子七岁。
肾气盛，齿更发长; 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子; 三七，肾气平均，故真牙生而长极; 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮; 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕; 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白; 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更; 二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子; 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极; 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮; 五八，肾气衰，发堕齿槁; 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白; 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极; 八八，则齿发去。
素问篇 上古天真论
素问篇上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师①曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数②，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无③，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
上古天真论
《上古天真论》上古天真... :昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
上古天真... :夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
上古天真... :帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也。
歧伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌肉满壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去，肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有馀也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
《素问
《素问·上古天真论》昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者。
时世异耶人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相幕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七之阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动。
八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
肾气主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者：何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
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上古天真论篇第六讲主讲：徐文兵主持：梁冬播出时间：2009-01-10 23：00—24：00090110上古天真论篇第06讲mp3新浪下载Lrc同步字幕下载Word文字版下载经文：岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
梁冬：大家好，欢迎收听今天的国学堂之发现中医太美之《黄帝内经》之《上古天真论》。
在过去的一段时间里呢，我们得以有幸啊，和厚朴中医学堂的徐文兵老师一起来逐字逐字地体会了《黄帝内经》的精妙，我都觉得说这真是天大的福分啊！我们能够有机会去……到不是说，不仅仅是徐文兵老师在讲，而是说《黄帝内经》这个东西本身就足以让我们感觉我们能去接触它，是多么幸运的一件事情了！徐文兵：没错！梁冬：在上一周的时候呢，我们讲到了"而动作不衰者，以其德全不威也"，话说也就是一个人呢，啊，徐老师，您稍微给我们大家复习一下好不好？徐文兵：呃，《上古天真论》呢，它基本上分为三段，第一段呢，就是就着黄帝问岐伯：上古之人为什么能够健康长寿啊？春秋皆度百岁而动作不衰？岐伯--黄帝的老师回答了从食饮有节，起居有常，不妄作劳啊，到美其食，任其服，乐其俗，就是从物质、精神、生理、心理各个方面谈到了古代就是我们理想中的那种健康长寿的生活方式，最后总结成一句话叫：德全而不危，意思就是如果我们人的所思所想所作所为，符合自然变化规律，也就是符合天道的话，你就会立于不败之地。
梁冬：嗯，在上一次我们节目结束之前呢，特别提到了德全哈，就是说呢能够让我们的这个德合乎天道，我们就讲也到如果一个人品格很高尚，好像总是代表正义，但是总能让自己难受也能让别人难受的话呢，充其量也就是一个不道德的人。
徐文兵：对，单说道和德，意思完全不一样，我们现在说的道德偏于人定的那个伦理观，我们讲的这种道德呢，道是指自然变化规律，德是指你的好的符合天道的行为，所以呢不要做违反自然的事情，否则你呢就是有点背德啊，也有点缺德。
不要做缺德事。
梁冬：是，而且这个不做缺德事啊，它里面呢还真的有除了超越我们在社会里面的，比如说你不要在背后说同事坏话啊，不要该涨工资的时候也不给别人涨啊，做领导的，除了这些技术性的问题之外，缺德的意思还包括最好要符合整个自然天地、地球的公转自传的节奏。
徐文兵：其实一个健康的人，他是除了自己活得舒服以外，他会让跟他接触的人同样感到一种舒服，刚才你举这个例子，不要在背后说别人的坏话，这叫什么？恨。
你说领导不给你涨工资，这叫怨，怨和恨都是不健康的心态，一个德全的人，或者一个身心健康的人，他是什么？内求的人，他不会借助于外力，所以呢他对别人的行为他没有那种仇恨的感觉，他也不期望别人给他什么，所以他也不会怨。
梁冬：所以想伤害你也伤害不到。
就是如果你被别人伤害了，也是有足以值得伤害的地方。
徐文兵：你有内贼，家里没有内鬼，招不来外贼，你只有内心有那种自我厌恶、自我仇恨的那种因子在里面，别人的话才会伤到你。
我记得有一个，我一般都是研究我们中国古典的思想文化，但是我被一个外国人的演讲打动了一下，是美国一个很著名的推销员，他做这种door-to-door的sails，就是直接敲开你家门卖菜刀的那种，结果他做得非常成功，但是他去演讲，底下很多人问他，说：你怎么能够不被别人羞辱呢？那人这么回答，他说：我被人踹出来过，我被人拎着脖子扔出来过，我被人泼过脏水，我被人放出狗咬过，但我从来没被人羞辱过，原因是他不把别人对他做的这件事当成是一种羞辱。
你可以在肉体上这么对我，你可以打我骂我，把我踢出去，放狗咬我，但是你没有触动我的内心。
梁冬：讲的太好了！徐文兵：高人!梁冬：所以有些人说美国人不懂中国文化，这个东西大道相通啊。
徐文兵：哎，你说对了，大道是相通的，在这个层次上，很多宗教很多哲学它们最后归宿是一致的，但是我们没有必要去抱着美国人的东西没完没了，我们中国人自个儿家有啊，不必要去跟别人较劲。
梁冬：对了，那今天呢，我们就要开始讲《上古天真论》的第二段了。
徐文兵：这是它的第二段了啊，非常重要的一段，他描述了男人和女人的不同的生理的变化的周期。
梁冬：今天就要讲到底男人和女人在生理周期上有什么不一样？人家都说，啊，今天这个女同学有生理周期了，以前总说……我们中学的时候哇，发现那些女同学突然有一天上体育课捂着肚子就不跑步了，那个时候我们很生气啊，为什么？凭什么她可以不跑步？凭什么我们就要跑步呢？今天《黄帝内经》就要讲这个道理。
男人有周期，女人有周期，到底这个周期是如何影响到我们的生命变化的呢？诶，这句话就来了：“帝曰：人年老而无子者，财力尽耶，将天数然也？”徐文兵：对。
这是黄帝继他问的第一个问题后提出的第二个问题。
第一个问题说人为什么古人活得那么长，我们现在半百而衰？这黄帝，记住他是黄帝，他关心的问题是人到了一定岁数以后，为什么就生不出孩子了，这是材力尽了，材和力是两个概念，财是物质基础，力是能量，我们经常说"天生我材必有用"，不见得。
梁冬：不见得吗？徐文兵：不见得。
你有物质不见得……你有一罐汽油，你要没点它，它不会变成气吧，他不会发出光和热，不会爆炸的，所以财力是两个概念，那就黄帝就问了，是我的财尽了还是力尽了？比如说我们一查这个人精子数目、精子成活率都还可以，这叫材，但这个人阳痿，这叫有材没力，还有人，性功能挺好，但是一查，精子要么就是零，要么就是百分之七八十的畸形，要么是百分之九十的死精子，这叫有力无材。
黄帝是问到了一定岁数后，人年老，老的概念就是我们讲的六十，过六十岁可以称老，六十岁以前不要妄自称徐老，呵呵，我因为长相老，我三十岁他们就叫我徐老。
梁冬：充其量称老徐就可以了，呵呵。
徐文兵：材力尽了，是我的材不够了？用完了？还是我的力用完了？还是说老天爷造人呢就造到六十岁以后它就不应有孩子了？这是黄帝的问题，梁冬：就是"人年老而无子者，财力尽耶……徐文兵：天数然也？梁冬：什么意思呢？徐文兵：就是自然嘛，你看前一段你老跟我老……岐伯老跟他说天道的事哈，黄帝也学乖了，就问说是不是老天爷造人就这么一套程序？岐伯怎么回答呢？梁冬：岐伯怎么回答呢？我们广告之后和大家聊一聊。
广告片花……本字幕由“易健生活网”制作……梁冬：今天我们聊的这个话题呢，就是讲男生和女生的周期，啊，生命周期，来自于《上古天真论》的第三段，在上面部分的时候我们提到哈，说这个黄帝呀问他的老师，说一个人年老，就是到六十岁以后呢没有小孩子了，就不能生小孩了，是不是自己不行了呢？还是这个天数然也呢？就是说这个时间到点儿了呢？那岐伯回答了，说：“女子七岁。
肾气盛，齿更发长”啥意思？徐文兵：前面我们还得补充一句，就年老无子，我刚才说了男人，女人也有这个问题，到一定岁数以后就无法怀孕无法生育，或者是其它的一些生理功能也会出现了相应的征象，同样也会无子，也包括在这里面，黄帝的问题就一股脑儿提给岐伯了。
岐伯就分成两段回答，第一段他讲的是女人的这种生理变化周期，女人的生理变化周期它是以每七年出现的一个大的变化，所以他第一句话：女子七岁。
梁冬：那，他用的是女子七岁，句号，显然呢就是说用这四个字讲女人的生理周期是以七年为一个单位的。
徐文兵：哎，以七年为一个周期，这是我们中国人对人的观察。
但是我给大家要额外强调一点的就是，我们的中华文明，为什么中国叫中国？这个中指什么？梁冬：中间呢。
徐文兵：哪个中间？梁冬：四海之间，是不是？徐文兵：哪个四海？梁冬：嗯，不知道。
徐文兵：哎，我到现在就特别感触一点，我们身为中国人，整天说自己是中华人民共和国公民，你问他个字，你说"中"啥意思？不知道。
百分之九十九的人不知道中国的中啥意思。
梁冬：您请说，您请说。
徐文兵：有人说我们是宇宙中心，我们是世界中心，我说不会吧，我们那会儿还不知道那个地球呢，中国的中是指中原。
我们的中华文明的诞生它是以长江和黄河中间这一块作为发祥地、发源地，所以黄河和长江中间这一块叫做中原，就是河南安徽这一块儿，所以以此为中，逐渐发展到、扩展到现在这么大一个疆域，所以这叫中国，我们学的《黄帝内经》，黄帝呢，他的出生地在现在的河南新郑，郑州旁边，轩辕丘。
鲁迅不是说"我以我血荐轩辕"吗？黄帝这个氏族正好就在黄河中间这个流域，所以说我们今天讨论男女的生理变化周期是以什么？中原地区生活在这一段儿，温带的人种变化而言。
如果您生活在赤道或者是上次您问我说在这个南亚，一直没有四季之分，他们的发育都比较早，你到了这种寒带，介乎北极圈这一带，他们的生理周期又比这晚，所以我们今天先提啊，我们是指的生活在中国黄河、长江中间这块儿流域的人种为标准来谈他的发育周期。
梁冬：就是那谁唱的："长江长城黄沙黄河"，说的就是黄河、长江中间这一小块地方的人种为标准来谈论这个话题。
徐文兵：诶，以后跟人说我们是中国人的时候，不要老是说我们CHINA，CHINA 是外国人这么叫，我们中国人的意思是指中原地区发祥出来的这个文明和人种，所以他讲：女子七岁。
肾气盛，齿更发长；还有个问题就是七岁是多大？我们举个例子，1990年1月1号出生的一个人，他到哪年是七岁？梁冬：1998年1月1日还是1997年1月1日呢？徐文兵：我们记住啊，我们中国人讲得几岁几岁，活人说的都是虚岁，所以按我们现在的实岁六岁的时候他已经七岁了，为什么呢？梁冬：因为我们怀胎还有十个月。
徐文兵：哎，中国人认为人的神是……我讲过……我们判断人死活的标准不是心跳呼吸为标准，是你的元神在不在啊，所以人生，作为一个人，你成为人的那一瞬间是什么？两精相搏谓之神，就是父亲的精和母亲的精血结合的那一瞬间，这个人的神就诞生了，所以从那儿开始你就是人了啊，所以怀胎，我们说怀胎十月，差不多36周嘛，这已经出生那会儿，他已经将近1岁了，所以我们说的七岁是指虚岁，所以女子到了……女孩子到了实岁6岁，虚岁7岁的时候，就出现了一个生理的变化，她的肾气，就是我们藏的那个……肾主藏精，她的肾精呢就变成了肾气开始推动她的生长发育，表现出来外在是什么现象呢？齿更发长……梁冬：对，更呢，是更年期的更。
徐文兵：诶，更换的更。
梁冬：更换的更，对对对。
徐文兵：什么呢？就是说女孩子先换牙，她们刚出生以后出现的是叫乳牙，也叫奶牙，到了六岁时侯就开始掉，然后换上了恒牙。
梁冬：所以齿更嘛。
徐文兵：诶，这叫开始换牙了，啊，所以呢，这个年龄段儿的女孩子呢就开始换牙，所谓发长，不是说她以前是秃头，是什么，黄毛丫头变成了什么？梁冬：黑毛丫头。
徐文兵：黑毛丫头。
一头乌发就开始长出来了。
梁冬：诶，为什么以前是黄毛丫头呢？徐文兵：黄毛丫头就肾精嘛，我们说肾其华在发，肾精没有推动它的时候，她是黄毛丫头，不黑，肾精一动，这人就乌黑乌黑的了，老熬夜，要么就脱头发，要么就头发白，到老年了以后，就肾精不足了，就一头鹤发，鹤发童颜。