《红楼梦》后四十回作者旧话重提

《红楼梦》后四十回作者旧话重提土默热自从胡适先生创立新红学以来，《红楼梦》出版物一般都署名为曹雪芹著，高鹗续，或者干脆就并列署名曹雪芹、高鹗著。

人民文学出版社2007年第三版《红楼梦》的封面，突然发生了重大变化，署名为曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理。

新拍电视剧《红楼梦》片尾字幕照猫画虎也是这样写的。

看来红学界权威们在《红楼梦》作者问题上的看法发生了重大变化，把高鹗的身份由续作者改为整理者之一，这不能不说是红学的一个进步。

《红楼梦》小说本无作者署名，书中托名"石头"上的文字，由空空道人传抄，后经曹雪芹披阅增删而成。

胡适在上世纪二十年代发表《红楼梦考证》一文，推断《红楼梦》原作者是曹雪芹，续作者是高鹗，曹著高续说因此就成了新红学的基石，与新红学一起延续了近百年之久。

这次把新出版的《红楼梦》把续作者由高鹗改为无名氏，说明胡适先生创立的新红学大厦已经塌了半边，另半边残垣断壁何时轰然垮塌，看来也为时不会太远了。

本来胡适先生创立的新红学就是沙上建塔，根基从一开始就不牢固。

《红楼梦》开卷第一回就交待作者是那个托名"石头"的人，而胡适却偏要毫无根据地说这是曹雪芹为躲避文字狱而搞的"故弄狡狯"。

一句无可考证的"故弄狡狯"，就剥夺了"石兄"的著作权，把曹雪芹由披阅增删者"狡狯"成了作者，与此相关联又把出版编辑（整理者）高鹗误当成了续作者。

所谓新红学，其实就是这样一门鹊巢鸠占的伪学说。

近年来，红学界考证出在程伟元、高鹗整理出版《红楼梦》之前，便已有一百二十回本《红楼梦》抄本存在，高鹗续书说实在站不住脚了，红学权威们不得不忍痛割爱，将自己一生钟爱的那个高鹗，从续作者降格为整理者。

但《红楼梦》后四十回毕竟还要有个续作者啊，这个人究竟是谁？红学家们却都显得江郎才尽、无能为力了，谁也没有再找出一个像模像样的胜任者来，只好葫芦提以"无名氏"这样的含混说法，来搪塞广大读者。

关于《红楼梦》后四十回续作者的重新考证，这些年红学家们也作了一些工作，不过成效不大，意见也不统一。

当前看主要有两种观点：一种是仍旧认为《红楼梦》前八十回与后四十回为不同作者所作，高鹗续书说破产了，一时又找不到其他人，便用"无名氏"暂时应付；另一种是干脆认为《红楼梦》一百二十回不可"腰斩"，前后两部分的作者都是曹雪芹，后四十回最起码也是曹雪芹的残稿，经高鹗整理后合并前八十回由程伟元出版发行。

其实，反对"腰斩"《红楼梦》者，多数属于"无限热爱曹雪芹"的盲从者仅凭纯朴感情所作的妄谈，从来就拿不出像样的证据来证明这一点。

任何不带偏见的读者去读《红楼梦》，都会感受到后四十回与前八十回在思想、艺术上的明显差距，显然不是同一作者所为。

不仅早期脂本都只有前八十回，从版本学上完全可以证明这一点，而且从一百二十回本《红楼梦》文本内部，也可以清楚地看出后四十回续书的蛛丝马迹，不过是多数读者忽视后四十回，不曾注意罢了。

《红楼梦》前八十回的"开卷第一回"就交待：那块无材补天的石头回归大荒山后，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一块大石上字迹分明，编述历历。

空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。

后面又有一偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。

此系身前身后事，倩谁记去作奇传？空空道人听完造历凡劫的"石头"述说之后，将"石头记"再检阅一遍，"因毫不干涉时事，方从头至尾抄录回来，问世传奇。

从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》"。

请注意，这里石头说的是回归山下之后自己记录的完整故事，所以空空道人才能将这些文字是"从头至尾"抄录回来。

空空道人并没有说还缺什么需要补充的内容，也不存在以后还要再游青埂峰重新抄录的问题。

但到了《红楼梦》后四十回的结尾处，却写进了一段与"开卷第一回"记载自相矛盾的文字：这一日，空空道人又从青埂峰石头面前经过，见偈文后又历叙了多少"收缘结果的话头"，便点头叹道："我从前见石兄这段奇文，原说可以闻世传奇，所以曾经抄录，但未见返本还原，不知何时，复有此段佳话"？"不如我再抄录一番，寻个世上清闲无事的人，托他传遍"，"想毕，便又抄了，仍袖至那繁华昌盛地方"。

前文交待是"从头至尾"抄录，后文却说"未见返本还原"，并因此增加了"收缘结果的话头"，这显然不是作者的原设计，而是后人补充创作的。

所谓"收缘结果的话头"，指的就是《红楼梦》的后四十回，这些内容正是全部故事的收缘结果。

那么，这些"收缘结果话头"的续作者是谁呢？书中明确告诉读者，空空道人把这些"收缘结果的话头"抄录之后，交给了悼红轩中的曹雪芹！全书结尾处交待：空空道人抄了之后，遍寻了一番，没有合适的人可以托付，"直寻到急流津觉迷渡口草庵中"，经贾雨村指点，"你须待某年某月某时，到一个掉红轩中，有个曹雪芹先生。

只说贾雨村言，托他如此如此。

"空空道人果然找到了一个悼红轩，见到了那个雪芹先生，便将贾雨村言了，并把这《石头记》给他示看。

那雪芹先生笑道："既是‘假语村言'，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，洒馀饭饱，雨夕灯窗，同消寂寞，又不必大人先生品题传世。

"空空道人掷下抄本，飘然而去，一面走着，口中说道："原来是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知，不过游戏笔墨陶情适性而已！"后人见了这本传奇，亦曾题过四句偈语，为作者缘起之言更进一竿云：说到辛酸处，荒唐愈可悲。

由来同一梦，休笑世人痴！从这段描写中任谁都可以清清楚楚地看出，《红楼梦》后四十回"收缘结果的话头"，作者就是这个悼红轩中的曹雪芹！过去胡适先生硬生生把这些文字的著作权交给高鹗，应该是没有很好理解原著的误解；现在红学家们又莫名其妙地转交给无名氏，显然也是不读原著的妄解。

至此，我们完全可以断定，这个曹雪芹，就是《红楼梦》后四十回续书的作者。

那么，可能有的朋友要问：难道你也同意《红楼梦》前八十回与后四十回的作者都是曹雪芹么？非也，非也！《红楼梦》后四十回是曹雪芹续书，前八十回的原作者却并非曹雪芹，曹雪芹不过是对前八十回做了一些"披阅增删"罢了，并非原创者。

这一点在《红楼梦》书中是有前后照应交待的。

我们不妨把后四十回中的这段文字，与前八十回中"开卷第一回"关于曹雪芹披阅增删的文字对照看："后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。

并题一绝云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？"前后两首五言偈语工整对仗，显然都是出自曹雪芹之手。

曹雪芹补写了后四十回文字之后，只要在前八十回开卷第一回的文字中，添上自己"披阅增删"的文字，"作者缘起"和续书人就交待清楚了。

所谓"披阅"，就是阅读的意思，"披阅十载"就是一本书读了十年；所谓"增删"，就是添写修改，"增删五次"就是修改了五遍。

修改中增写的应该就是后四十回，删掉的也不过是前八十回中某些个别情节文字罢了，这从脂本和程高本比对中可以看清楚。

在《红楼梦》的开端和结尾，曹雪芹只是老老实实地交代，自己只是个披阅增删者。

如果读者要了解"其中味"，还是要先了解"作者痴"，即石头之痴--自己并没有冒充前八十回作者。

胡适先生在没有任何证据的前提下，硬生生"大胆假设"说这是曹雪芹为躲避文字狱而故弄狡狯。

那么人们不禁要问：曹雪芹在全书开端和结尾，把自己的真实名字三番五次明晃晃写入书中，天底下有这么笨拙的故弄狡狯者么？一旦因《红楼梦》而发生文字狱案件，第一个该抓该杀的，就是这个以真名示人的曹雪芹吧？所以，曹雪芹的这两段话，都只能是实话实说。

曹雪芹是在"悼红轩"中披阅增删的，按常理推测，先有《红楼梦》，后有悼红轩，如果以前没有《红楼梦》前八十回，曹雪芹悼的哪门子红，解的哪门子"作者味"？那么，在《红楼梦》后四十回续书中，除了关于曹雪芹写"收缘结果话头"的记载外，还是否有其他旁证呢？有的。

红学界都知道，《红楼梦》后四十回中出现了科举考试的"五言八韵"诗，这是乾隆年间科场中增加的内容。

这条证据虽不能证明《红楼梦》前八十回的创作时间，却足以说明后四十回作者就是生活在乾隆年间的曹雪芹。

另外，在后四十回故事情节中，五美钓游鱼钓出了"鲫瓜儿"、"杨叶串"，家庭饮食出现了"猪肉白菜汤"，王熙凤曾给婆婆"装了一袋烟"，这些生活场景，乃是典型的旗人习惯，足以说明乃是旗人出身的曹雪芹所为。

你在《红楼梦》前八十回中，能看到这样的文字么？任何不抱偏见、不戴有色眼镜的读者，只要认真阅读《红楼梦》前八十回或脂本《石头记》，都会发现，书中不仅没有任何旗人风俗的描写，也没有乾隆年间文学作品的味道。

小说完全是明末清初言情文学的味道，书中的生活场景也都是江南世族的品味。

《红楼梦》前八十回与后四十回的巨大差异，说明不仅不是同一作者所为，而且作者根本就不是同一时代、同一地域的人物。

后四十回续作者是乾隆时期旗人出身的曹雪芹，而前八十回的初作者，应该是清朝初期顺康时代人，并且出身于江南世族。

这一点在清代文献中是有充分证据的。

乾隆间人陈镛，在《樗散轩丛谈》中说："《红楼梦》实才子书也，初不知作者谁何，或言是康熙间京师某府西宾常州某孝廉手笔。

"嘉庆时期的裕瑞，在《枣窗闲笔》中说的更具体："细审后四十回，断非与前一色笔墨者，其为补著无疑"。

"闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，曹雪芹得之，以是书所传述者，与其家之事迹略同，因借题发挥,将此部删更至五次，愈出愈奇，乃以近时之人情谚语，夹写而润色之，借以抒其奇托"。