庄子的“道”和老子的“道”含义相同(正确认识老子和庄子的思想汇总
【中国哲学】如何读懂老子和庄子的道家思想？
【中国哲学】如何读懂老子和庄子的道家思想？///03/28 2021如何读懂老子和庄子的道家思想？与书相伴美好触手可及庄子大约出生在公元前369年，姓庄名周，所以我们经常有称之为“庄周”。
我们都知道，庄子是道家思想的重要代表，老子开创了道家思想之后，然后就是庄子比较有名了，我们可能认为庄子和老子是差不多时代的人。
但其实他们差很远，老子出生的年月虽然不详，但是大约是公元前571年左右，而庄子是公元前369年，前后基本上相差了200年，就好比现代的我们和19世纪初的两代人一样，其实社会环境相差很多。
庄子出生在战国中期的宋国，而老子是出生在春秋中晚期的陈国，春秋一般我们一般是指公元前770年到公元前476年，而战国时期是指从公元前476年到公元前221年秦统一六国，建立大一统的秦王朝为止。
“春秋时期”虽然周朝开始衰落，进入了“礼崩乐坏”的年代，但是相比于“战国时期”，那社会环境还是好太多了。
我们都知道，周朝是以“礼乐治国”，所以，大家对战争还是非常克制的，而在战国时期，大家就没有那么克制了。
有两次著名的战争，一个是发生在大约公元前638年，春秋时期的“泓水之战”，一个是发生在公元前260年左右，战国时期的“长平之战”。
通过这两次战争就可以窥视两个历史时期的差异了。
泓水之战是宋国的宋襄公和楚国为争夺霸权，发生的一次战争，虽然这场战争是以宋国失败而告终。
但是过程非常有意思，因为其实一开始，宋国是占有地利优势的，宋襄公集结大量军队在泓水边等着楚国来应战，楚国的军队正在渡河，宋国的一个军官就对宋襄公说：“楚军比我军人数多，我们应该趁他们正在渡河，马上发起进攻，那样楚军必败。
”，但出人意料，宋襄公却说：那不行，这不符合战争的“礼数”，而且还进行了长篇大论，大概意思是说，君子不能乘人之危什么的，一要等楚军全部渡过河，列好阵了再进攻。
但结果就是楚军全部渡过河后，宋军最终因寡不敌众，最后输得很惨，宋襄公还因此受伤了，第二年就去世了。
老子庄子思想总结归纳
老子庄子思想总结归纳老子和庄子都是中国古代的哲学家，他们的思想被归为道家思想。
道家思想强调“道”和“无为”，认为人类应该顺应自然的规律，追求内心的宁静和和谐。
以下是对老子和庄子思想的总结归纳，详细写1000字有些困难，但我会尽力概括道家思想的核心观点。
老子的思想：老子是道家思想的创始人，他强调“道”和“无为”。
道被认为是宇宙万物的本源和规律，是无形无象的，无法被言语所描述。
老子认为，人类应该顺应道的运行，追求无为而治的境界。
他认为，道德应该由自然发展而来，而不是通过人为的干预。
老子提出了“无为而治”的理念，他认为，最好的治理方法是不干预，让事物自然发展。
他认为，过度的控制和干预只会破坏事物的自然运行，引发混乱和矛盾。
因此，人类应该放弃功利主义的追求，不要过分追求权力和物质财富，而是要追求内心的宁静和自由。
老子还关注人类的行为和道德，他认为人类应该放弃自我中心的欲望，追求无为的境界。
他指出，人类的欲望是无穷尽的，只有追求无为，返璞归真，才能摆脱欲望的束缚。
他主张减少欲望，简化生活，追求内心的平静和自由。
庄子的思想：庄子是老子的学生，他在老子的基础上发展了自己独特的思想。
庄子主张将心与自然合一，追求自由和宁静。
他认为，人类应该超越日常的琐事和烦恼，回归到大自然的怀抱中。
庄子提出了“自由自在”的理念，他认为人类应该展现自由的本性，摆脱社会规范的束缚。
他主张“无为而不治”，即在无为中达到无为的境界，不需要人为的干预，事物自然会得以平衡和运行。
庄子还关注人类的自我认知和心灵的净化，他提出了“自觉”的概念。
他认为人类应该超越对名利和权力的追求，追求内心的宁静和清静。
他主张通过修身养性，净化心灵，获得真正的自由和幸福。
庄子还提出了“逍遥游”的理念，他认为人类应该追求无拘无束的自由和快乐。
他主张超越日常生活的琐事和纷扰，放飞思想和灵魂，与自然合为一体。
他认为，只有在逍遥游的境界中，人类才能得到真正的自由和快乐。
庄子思想对比归纳
庄子和老子思想对比归纳1，原始本性——庄子的逍遥游；老子的不为什么才是本性，老子的不为什么，原始的强大的生命力。
庄子讲逍遥游则是什么都不依凭。
老子讲事物最初的秉性。
庄子的逍遥游讲的是事物随时什么都不倚赖，绝对自由。
老子的着眼点不是自由，而是生命力。
2，同于道同于德。
身家乡邦天下。
——庄子的兀者和支离散。
逍遥游者无所塞其路，总能够走得通；3，刍狗——庄子的不执著；庄子有不执著。
但老子是讲不断更新。
庄子是讲对什么都无所谓，不在乎。
4，老子的“和”——庄子的一切都合理；老子没有讲到每一物的合理性问题。
大成若缺。
大巧若拙。
有限体现无现。
并没有讲每一物即完满。
5，老子的知足思想可以推出庄子的结论。
祸莫大于欲得。
——但老子只是说知足，不要欲望太盛。
庄子则进一步把每个事物甚至丑陋的事物都说的特别完美。
每个事物有自己的本性，不仰慕他物。
6，廉而不刿光而不耀——与万物不抵牾；老子是讲不要张扬是道的形态，是符合道。
庄子是讲每一物怎样就是道。
7，大有大的用处，小有小的用处，都能有路，不用互相羡慕——老子强调以顺自然的态度对待万物。
庄子强调凡事物自身的自然性就都是美好的。
8，庄子强调各自产生，旋起旋落，没有后盾。
——老子讲道激活万物。
9，庄子的“无”重点是生万物者无物。
无原因，无结果。
——老子的“无”重点是无规定性。
无固定形态，随时变动，随时生生10，庄子强调万物没有形而上的根据，都有局限性。
万物不是什么所产生的。
庄子强调宇宙没有最高的根基。
——老子讲万物是道激活的。
老子的根是生命力。
各复归其根。
11，庄子无贵贱，无所区别。
就圆心而言万物无不同。
——老子的对立面转化的思想是为了不走极端，庄子是为了抹平一切。
12，不断地超越有限，齐一万物。
——老子是有物混成先天地生。
13，庄子认为一执着是非就有片面性——老子的视之不见绳绳不可名归于无物。
无状之状。
老子讲的是道本身，庄子讲的是具体事物。
14，你讨伐的就是你自己的组成部分，为何要讨伐他呢——冲气以为和。
老子与庄子都是先秦道家代表人物，他们的思想相同吗？区别太大了
老子与庄子都是先秦道家代表人物，他们的思想相同吗？区别太大了先秦道家学派有两位著名的思想家：老子与庄子。
自魏晋时代以来，老子与庄子便被合称为“老庄”，被视作道家的代表人物。
然而，他俩的思想却并非一脉相承，而是有着很大的差别。
庄子一派学者认为老子只是道家诸多思想家中的一位而已，《庄子·天下》中将先秦道家分为很多派别，老聃（老子）只是其中一派。
《庄子·天下》虽将老聃赞为“古之博大真人”，同时也认为他的境界还没有登峰造极：虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！（《庄子·杂篇·天下》）可见老子、庄子虽然都是先秦道家，但是两人的思想有较大差别。
老子与庄子的身份不同，所以他俩考虑的问题也不一样。
《史记》记载，老子是周守藏室之史，一般认为老子是为周王室管理图书档案的，相当于今天的国家图书馆馆长或中央档案馆馆长，是一位中央干部。
他为周王室管理图书档案，可以看到以前历朝历代的档案文献。
庄子身份是漆园吏、“漆园”是什么？学术界有两种解释：有人认为漆园是地名，庄子是漆园这个地方的小吏；还有的人认为漆园就是漆树园，庄子是管理漆园的小吏。
不论如何，庄子都是一个小吏，与一般百姓没有什么差别。
根据《庄子》一书中的描写来看，庄子的生活十分贫困的，有时还会吃不上饭。
老子是周王室直属的官员，高瞻远瞩，他想解决一个重大问题：如何治理国家，如何让百姓幸福安康、天下太平。
所以老子所著《道德经》本是一部写给统治者看的政治书籍。
老子看到，当时的统治者们愚笨无能，却偏偏要妄自作为，结果把国家弄得一团糟。
他们还肆意扩展自己的欲望，盘剥百姓，作威作福，因此百姓们贫困不堪。
老子对症下药，开出了一剂药：“无为”。
老子说的“无为”并不是什么都不做，而是让统治者不要强作妄为，不要肆意骚扰百姓，而要让百姓顺着自身的潜能自我发展、自我完善。
如此一来百姓自然能够平安富足，国家自然能够和谐稳定。
（详见：《道德经》说的“无为”，是叫人什么都不做吗？老子没有这么颓废）庄子的身份是个普通人，因此他总是站在普通人，而不是统治者的立场上考虑问题。
庄子老子知识点
庄子老子知识点庄子和老子是中国古代哲学家，他们的思想对古代中国文化产生了重要影响。
他们的思想主要表现在道家学说中，强调个体的自然状态和与自然的和谐相处。
以下是关于庄子和老子的一些重要知识点。
1.道：庄子和老子都强调“道”的概念。
道是宇宙的根本原理，是万物的本源。
道是一个无形无物的存在，它无始无终，无穷无尽。
通过追求与道的合一，个体能够达到真正的自由和幸福。
2.非性善：庄子和老子都认为人的本性是善良的。
他们认为，人们之所以会偏离善良的本性，是因为受到了社会和文化的不良影响。
返璞归真，回归到本性善良的状态，可以实现真正的幸福。
3.非争：庄子和老子主张“非争”。
他们认为，世界上一切事物都是相互依存的，没有绝对的优劣之分。
争斗和竞争只会带来矛盾和冲突，而非争的态度可以带来和谐与平衡。
4.自然：庄子和老子都强调与自然的和谐相处。
他们认为，自然是一个包容一切的存在，人们应该尊重和顺应自然的规律。
通过与自然的和谐相处，个体可以达到内心的安宁和平衡。
5.无为而治：庄子和老子主张“无为而治”。
他们认为，过度的干预和努力只会导致不必要的矛盾和冲突。
相反，通过无为而治，个体可以达到事事顺利、无忧无虑的境地。
6.自由：庄子和老子的思想强调追求个体的自由。
他们认为，传统的束缚和规范会限制个体的发展和自由。
通过摆脱这些束缚，个体可以实现真正的自由和幸福。
7.虚无和逍遥：庄子的思想中强调虚无和逍遥的境界。
他认为，追求虚无和逍遥可以使个体超越尘世的烦恼和痛苦，达到一种超然的境界。
8.无欲：庄子和老子都主张无欲。
他们认为，欲望只会带来无尽的痛苦和苦恼。
通过去除欲望，个体可以达到内心的平静和安宁。
以上是关于庄子和老子知识点的简要介绍。
他们的思想对于人们追求自由和幸福具有重要的启示和指导作用。
通过学习和理解他们的思想，我们可以更好地认识自己，追求真正的内心平和和幸福。
老子和庄子的思想精华
老子和庄子的思想精华展开全文先秦诸子的百家争鸣，是我们民族历史上的华彩乐章。
道家是先秦诸子中最重要的思想之一。
老子、庄子是道家的代表人物。
老庄最著名的观点是“道”和“无为”。
道是规律，德是方式；道家的“道”，是“无为”；“道无为而德有为”，规律本身当然无所作为，方式却不能没有可操作性。
在老庄看来,社会动乱的原因是瞎折腾。
为什么会瞎折腾呢,因为多欲望。
欲望也无非两条,一是名,二是利。
只有把这些统统废除、抛弃，人类才能回到他们理想中那个最美好的时代和社会。
这就是老庄的主张:无为。
无为是道家思想的核心范畴，也是道家之所以叫做道家的原因。
老庄的无为,可以概括为八个字:寡欲、愚民、反智、不德。
老子的思维方式是“正言若反”《老子·第七十八章》，也就是反过来思考问题，反过来表述观点。
这样一种“反向思维”，在《老子》一书比比皆是。
比如“明道若昧，进道若退”，“上德若谷，大白若辱”(《老子·第四十一章》)。
也就是说，明白就像隐晦，前进就像倒退，高尚就像卑下，洁白就像污黑。
“为无为,事无事,味无味”(《老子·第六十三章》)，就是“以没有追求为追求”，“以没有动作为动作”，“以没有成就感为成就感”。
这也就是虚、静、淡。
“为无为”就是虚，“事无事”就是静，“味无味”就是淡。
淡就没感觉，静就不折腾，虚就不存欲望。
相反，有欲望就会有追求，有追求就会有动作，有动作就会有成就，有成就当然就会有成就感，有了成就感又会更有追求。
老子和庄子将知识智慧和仁义道德放在一起，来加以反对。
《老子·第十九章》说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”这段话，可谓“三绝三弃”。
在老庄看来，只有把儒墨两家视为宝贝的东西都消灭得干干净净，天下才能太平，人民才能幸福。
道家反对儒家的仁义，原因也很多。
比方说，虚伪。
庄子反对仁义的又一个原因，是认为违背人性。
在道家看来，人的本性是天然的，也是自然的。
总结道家老子庄子思想
总结道家老子庄子思想道家是中国古代哲学学派之一，老子和庄子是其中最重要的代表人物。
他们的思想对中国文化和思维方式产生了深远的影响。
老子是道家学派的创始人，他的思想主要体现在《道德经》中。
老子认为宇宙中存在着一个无极的至道，即“道”。
道是宇宙的根源，也是一切事物的本质。
道具有无形可识的特性，超越了人们的理解力，只有通过“无为而无不为”的态度去领悟，才能找到人生的真谛。
老子提倡“无为而治”的观念，即通过不干预，不强求的方式去处理事务，让自然的力量自主运行。
他认为，人们违背道的本性，追求欲望和功利之心，导致了社会的混乱和人类的苦难。
只有回归到道的本质，追求自然、简朴和无为的生活方式，才能获得真正的幸福。
庄子是老子的思想传承人，他的思想体系主要体现在《庄子》一书中。
庄子注重生命和自然的哲学思考，他认为宇宙万物都是相互依存、相互转化的，没有固定的本质和存在形式。
他提出了“无为而治”和“自由自在”的理念，主张人们应该抛弃功利心和欲望，无为而不为，顺应自然的规律。
庄子强调人与自然的和谐关系，主张追求自由、无拘无束的心灵状态，摆脱世俗的束缚，追求内心的放松和修身养性。
他还讲究自由自在的精神境界和自我解放的思想，主张从心灵上实现和谐和自由。
在老子和庄子的思想中，重要的观念是“道”、“无为”、“自然”和“心性”。
他们认为人们应该以自然的态度对待事物，不强求、不追逐功利，而是要顺从自然规律，追求内心的平静和自由。
他们强调放下欲望和私欲，追求无为而治的状态，通过维系人与自然的和谐关系来达到心灵的安宁和真实的幸福。
道家思想对中国文化和哲学产生了深远的影响。
在中国传统文化中，道家的观念成为了人们追求宁静、淡泊和自由的重要价值观。
这种思想也在一定程度上影响了中国政治、社会和审美观念。
道家的思想观念也对世界哲学史产生了重要影响，对西方哲学的发展也起到了一定的启示作用。
总之，道家老子和庄子的思想主张无为而治，追求自然和谐的生活方式，强调内心的自由和放松。
总论(正确认识老子和庄子的思想九)
正确认识老子和庄子的思想九、总论综上论述，可以得出结论：老子是站在统观无限时空的高度，为未来更高层次理想社会的实现指明了极为远大的前景，为人的更高层次的发展树立了标准；庄子在老子思想的基础上，进一步深入到未来更高层次的理想社会的本质,认识到了人之所以会成为圣人、真人或至德之人，之所以能构建更高层次的理想社会，是人的思想认识达到了很高的境界，这是未来理想社会实现的前提。
要实现理想社会，不仅要发展科技和物质财富，提升人的思想境界更为至关重要，庄子指明了实现未来理想社会必须具备的精神基础。
所以，老子和庄子的思想，是指引地球人类跳出死胡同、继续向前迈进的伟大的精神力量。
在老子的思想中，对“道”的理解是很重要的，这是老子思想的核心。
我们不应该按照西方哲学的思考方式来理解“道”，不应把“道”看作“本源”、“规律”或“理性”，也不应该把“道”简单看作能发挥无穷作用的“能量”。
“道”，是使宇宙和自然万物（包括人类）实现理想存在状态或生存状态的自然性、和谐性，遵循这种自然性、和谐性，是人类实现更高层次生存的正确道路。
老子和庄子的思想是一种从整体进行思考的思想，同西方哲学和近代以来的科学的思维方式不一样。
对庄子思想的理解，不应把庄子提高人的心灵境界的思想同“道”混同起来。
提高人的心灵境界，是在人类社会实现“道”的前提。
庄子的思想，对于人类突破狭隘的自我意识、本位意识以及因历史局限形成的短视、封闭意识至为重要，是解除人类自私、贪婪和越来越尖锐的矛盾冲突的金钥匙。
认识庄子的思想，对面临越来越危险的核威胁的现代社会而言，是很迫切的。
要正确认识老子和庄子的思想，就必须克服历史上对老子和庄子的思想出现的各种错误认识，跳出错误的圈子，才能够认识清楚。
各种错误认识中，对现代人影响最为严重的，就是认为老子和庄子的思想是复古倒退、消极避世、虚无主义、宿命论、相对论等这些错误认识，这是我们最需要克服的。
我们要为老子和庄子摘掉这些压得死人的大帽子。
对老子和庄子该怎样定位？(正确认识老子和庄子的思想一)
正确认识老子和庄子的思想一、对老子和庄子该怎样定位？老子和庄子的思想，对于古人而言，是空旷高缈、难以捉摸的，对于现代的绝大多数人而言，也是空旷高缈、难以捉摸的，以至于人们普遍地把它们看作是与现实无关的玄奥之谈。
之所以会这样，是因为老子和庄子的思想远超于古代和现代一般人的认识程度，正如有人揣测的，老子和庄子就像来自外星的超级文明社会，故其思想让还发展在较低层次的地球人无法领会。
可能有不少人会认为地球人现在的发展层次也足够高了，认为现代人的认识已经达到足够程度了，今后也只能这样了，这是不正确的，这是一种典型的短视、封闭意识。
我们人类文明才发展了五千多年，同今后还要延续的千万年时间相比，人类向高层次迈进，只是刚起步而已。
现在可能正是地球人类社会发展的关键的转型时期，也许正处于向更高层次社会转型的关节点，在这个时候，就特别需要提升人们的思想，如果把老子和庄子的思想认识到应有的高度，就可以很好地提升人们的思想，开拓人们的视野，从而让地球人类社会跳出死胡同，实现更理想的发展。
要正确地认识老子和庄子的思想，就应对老子和庄子作出正确的定位。
我们不能把老子和庄子看作是不懂现代社会的古代人，如果是这样，我们就难以理解他们的思想本义，就不会相信他们的思想具有指引作用，对他们的思想的理解，就仍会停留在肤浅、神秘的层次。
我们不妨把老子和庄子看作是受外星超级文明影响的人，这样，我们就可以把他们的思想理解到应有的高度，可以较容易理解为什么他们的思想会具有那种似乎是无限的时空穿透性，就会感受到他们的思想对我们现代人能产生巨大的指引作用。
我们与其信仰并不存在的、万能的神，不如相信具有超级科技和超级文明的觉悟深邃的外星人的存在，也许这种外星文明在几千年前就已经发展到了我们地球人难以想象的层次，完全有可能早在地球文明的轴心时代（即古希腊和中国春秋战国时期）或更早的时代（如在古埃及时代）就在促进地球人类的发展。
我们相信更高级文明社会的外星人的存在，就会为地球人类文明的发展树立更高的目标，而不至于夜郎自大，总是难以超脱出仅仅几千年的文明历史所造成的短视、封闭意识。
《老子》与《庄子》：道家思想的比较研究
老子与庄子：道家思想的比较研究介绍《老子》和《庄子》是中国古代哲学经典著作，主要代表了道家思想。
本文将对这两部重要著作进行比较研究，探讨其在道家思想中的不同观点和相似之处。
老子《老子》是道家经典之一，作者为老子。
该书主要围绕“道”展开论述，认为无为而治、追随自然是达到真正境界的关键。
1.道的概念：老子赞美道，将其视为宇宙万物的根本原则。
他认为道是一种无形、无名、无爱好的存在，是超越世俗规范和价值判断的统一力量。
2.无为而治：老子提倡无为而治的理念。
他认为人类应该顺应自然、追随内心，并避免过于干涉事物发展的行为。
通过“不争”、“无欲”、“柔弱胜刚强”的态度来实现社会秩序和个人成长。
3.反传统：老子批评功利主义、权力欲望和社会规范的价值，主张达到无知之境，超越对世界的认知。
庄子《庄子》是道家经典之一，作者为庄子。
该书展示了庄子对于乐观豁达心态和思考人生与宇宙关系的独特见解。
1.自由平等：庄子强调每个人都有权利追求自己真正喜欢的生活方式，他反对社会规范和束缚。
他认为万物平等，不存在高低贵贱之别。
2.混元一气：庄子使用许多寓言形式来阐述他的思想。
他通过描述混沌、蝴蝶梦或者大鹏展翅等意象，表达了人与自然相辅相成、一体共存的观点。
3.空灵诗意：庄子的写作风格以诗意而闻名，他通过富有哲理和幽默感的语言来表达道家思想。
其中包括修身养性、超越名利、追求内心自由与坦然等内容。
比较虽然《老子》和《庄子》都代表了道家思想，但两者在某些观点上存在明显差异：1.对待社会：《老子》强调无为而治，追求个体的内心宁静。
而《庄子》则更注重对社会问题的思考和对社会不公平的关注。
2.写作风格：《老子》语言简洁、意境深远，突出了道家清淡无为的特点；而《庄子》使用寓言形式，诗意盎然，表达一种旷达世界观。
尽管存在一些差异，但《老子》和《庄子》在许多方面也有相似之处：1.都强调顺应自然的原则：无论是《老子》还是《庄子》，都认为人类应该顺应自然规律，遵循道的指引。
老庄思想异同
老庄思想异同老庄思想是中国古代哲学思潮中的一个重要流派，主要由庄子和老子两位先哲创立。
他们的思想对中国哲学和文化产生了深远的影响。
本文将对老庄思想的异同进行探讨。
一、老庄思想的相似之处老庄思想在某些方面存在着共同的基础和核心观点，使之成为一种独特而完整的哲学体系。
以下是老庄思想的相似之处：1. 道的观念：老庄思想非常强调“道”的存在与重要性。
道被视为宇宙的生成之源，是无处不在且无法言说的。
在庄子和老子的理论中，道是生命和自然运行的根本法则，具有超越世俗的智慧与力量。
2. 自然观：老庄思想将自然界视为一个统一而和谐的整体，注重自然界的自发、无为、无欲的特性。
庄子强调“无为而无不为”，主张与自然和谐共生，与宇宙同步。
3. 无为而治：老庄思想主张通过无为而治，即以无为的态度面对事物，尽量不加干涉，以达到和谐与安宁。
这种观点与后来的佛教禅宗理论有着相似之处。
二、老庄思想的不同之处尽管老庄思想有相似之处，但在某些重要理论观点上存在着明显的差异。
以下是老庄思想的不同之处：1. 个体和社会的关系：庄子更加重视个体的发展和自由，主张个人通过“自我解放”来达到真正的自由和幸福。
而老子则更注重社会的和谐与秩序，主张个体应该与社会相互融合，追求内外的统一。
2. 理性与感性的态度：庄子的思想偏向于理性和智慧的追求，他强调通过思考和思辨来寻找真理。
而老子则更加强调感性和直觉的重要性，主张通过“无心”的状态来领悟道的真谛。
3. 对社会问题的观点：庄子对社会问题持较为悲观的态度，认为社会的道德沦丧和人们对功利的追求导致了种种问题。
而老子则对社会问题持一种无为而治的态度，主张不要过于干涉和改变社会现象，而是应当顺其自然。
虽然庄子和老子的思想有所不同，但他们的思想都主张通过个体自我修养和内心的平和来达到境界超越和真理的体验。
他们的思想无疑为后来的哲学家和文化人提供了许多启发，对中国古代哲学的发展和世界哲学史的演进都产生了深远的影响。
庄子思想的内涵
庄子思想的内涵庄子约与孟子同时代，庄子思想与老子思想一脉相承。
庄子的基本思想。
1. 天道观庄子和老子一样把“道”作为世界本原，讲天道自然无为，但在“道”和“物”的关系上，他具有与老子不同的明显的泛神论色彩。
是唯心主义的观点。
当然，庄子的“道”与神是不同的。
“道”不是简单地按照自己的目的来创造一切，而是把自己的精神融于一切事物之中去。
他强调道“无所不在”，甚至于“在轻蚁”，“在屎溺”。
当“道”独立存在时，它是某种精神、某种神奇的力量，而当它存在于事物之中时，又成了支配物质世界和现实事物运动变化的规律。
在庄子的思想体系中，万物中的“道”与独立存在的绝对的“道”是一致的，前者只是后者的体现，他承认独立于物质世界之外的“道”的存在，并且把万物的变化都看成是“道”的体现，也就是承认万物之中都有一种神秘的精神“道”在起支配作用。
从哲学意义上讲，庄子把神的存在扩展到万事万物之中，使自己的思想充满了神秘的泛神论色彩。
2．人生现人生哲学是庄子思想的核心内容，庄子的人生哲学典型地代表了道家的人生观，对后世的影响至为巨大。
庄子的人生观是一种谋求个体精神独立自然的人格理想。
庄子认为，自然的一切部是美好的，人为的一切都是不好的。
不要以人的有目的的活动去对抗自然命运，不要以得之自然的天性去殉功名。
从这种自然原则出发，庄子认为真正的自由在于任其自然，具备了理想人格的人就是无条件地与自然为一的“至人”。
生活中人之所以不自由，是因为受到现实世界的是非之辨、贵贱升降、贫富变迁、生死祸福等的困扰，受到各种物质条件的限制，人们有所依赖、有所期待、有所追求而造成的，这叫做“有待”。
真正获得自由的“至人”是无所待的，这样的“至人”超脱于是非、名利、生死之外，进入“天地与我并生，万物与我为一”的境界，从而获得精神上的绝对自由，即追逐游。
因此，要获得自由，人们就必须从“有待”进入“无待”境界。
庄子的人生哲学既有积极的一面，即对人生的达观态度，又有消极的一面，即颓丧、白脸，只求自身适己的虚无主义。
道家学说-老庄比较
宇宙观 (二)
5. 认为一切事物之 5. 庄子认为道— 庄子认为道 发展, 发展,都先由低级到 德—命—形—性. 命 形 性 高级, 高级,由简单而至复 但其发展之结果, 杂,但其发展之结果, 亦终必归於消灭而恢 复旧观.「道生一, 复旧观.「道生一, .「道生一 一生二, 一生二,... 三生万 物.」
人生观及社会观
1. 万物的进必遵守「物 万物的进必遵守「 极必反」,「祸福相倚」 」,「祸福相倚 极必反」,「祸福相倚」 之道理. 之道理. 2. 社会上人为了避祸息 必须笃守虚静, 争,必须笃守虚静,柔 弱不争,无名以达, 弱不争,无名以达,以 诎胜巧,以柔克刚, 诎胜巧,以柔克刚,以 退为进,以弱制强. 退为进,以弱制强. 1. 庄子之人生观以「一 庄子之人生观以「 生死」为主, 生死」为主,将生死作 等齐观之,因而推广, 等齐观之,因而推广, 更主张「齐万物」 更主张「齐万物」超越 相对的界限, 相对的界限,进而与道 合一,逍遥於世之外. 合一,逍遥於世之外. 故其人生观与老子相较 更为旷达. 更为旷达. 2. 一切文化价和知识都 是相对的, 是相对的,对人生是无 义的. 义的.
�
治观
1. 主无为而治,不干预 主无为而治, 的统治政策. 的统治政策. 2. 视礼制律令为致乱之 根源,反对贤人政治, 根源,反对贤人政治, 倡绝圣弃智, 倡绝圣弃智,使民去智 去欲, 去欲,回复自然自足之 生活. 生活. 3. 倡小国寡民 4. 仍有国及治之观念 1. 庄子以为社会,一切 庄子以为社会, 的政治, 的政治,制度均只予人 痛苦,故反对以「 痛苦,故反对以「治」 治天下. 治天下. 2. 以为欲使天下治,则 以为欲使天下治, 莫如以「不治」 莫如以「不治」治之 3. 无国 4. 无治
庄子学派对老子之“道”的诠释
庄子学派对老子之“道”的诠释庄子是中国古代的一位哲学家和文化名人，他是道家思想的重要代表之一。
庄子学派对老子的“道”的诠释是道家思想的核心之一，以下将对庄子学派对老子的“道”的诠释进行阐述。
庄子认为老子的“道”是宇宙的根本原理和运行规律。
在庄子的《庄子》一书中，他写道：“天地者，万物之盗也，万物直盗一也”（《道德经》第25章），意思是天地是万物的根源，而万物都从天地中获取生命和能量。
这与老子的观点相一致，老子也认为宇宙的起源和运行是由“道”来决定的。
所以，庄子学派认为老子的“道”既是宇宙的根本原则，也是万物运行的规律。
庄子学派认为老子的“道”是无为而治的原则。
庄子在《庄子》中说：“以无为而治，以步步为营”（《庄子•列御寇》），意思是只要遵循道的原则，就可以无为而治，以步步为营地达到管理万物的目的。
这与老子的主张相一致，老子认为无为而治是最高的治理方式。
所以，庄子学派认为老子的“道”要通过无为而治来实现。
庄子学派认为老子的“道”是包容和平和的。
庄子在《庄子》中提到：“善为无不为也，执无不执也，故善无败，执无失”（《庄子•逍遥游》），意思是善良和无为无不为的人不会失败，而执着和无不执着的人不会失去。
这与老子的观点一致，老子认为“道”是宽容和平和的，所有的事物都应该按照自然规律发展，不应该强求或妄想改变。
所以，庄子学派认为老子的“道”是包容和平和的。
庄子学派认为老子的“道”是超越个人利益的。
庄子在《庄子•齐物论》中说：“吾道一以贯之”（《庄子•至乐》），意思是我的道是贯通的。
这与老子的观点一致，老子认为“道”是超越个人喜好和利益的，只有追求道的人才能体会到真正的自我和世界。
所以，庄子学派认为老子的“道”要超越个人利益。
庄子学派对老子的“道”的诠释可以归纳为宇宙的根本原理和运行规律、无为而治、包容和平和、超越个人利益等。
庄子学派通过对老子的“道”的诠释，进一步丰富和发展了道家思想，对于中国古代哲学的发展具有重要的意义。
庄子的“道”和老子的“道”含义相同(正确认识老子和庄子的思想汇总
正确认识老子和庄子的思想四、庄子的“道”和老子的“道”含义相同庄子完全继承了老子“道”的思想。
在对“道”的理解上,庄子并没有要超越或篡改老子的“道”的意思,往往还要借老子之口来谈“道” ,而且也只是借老子之口对“道”的思想加以暗示,或者对一般人对“道”的粗浅、形式化的理解加以否定, 从而说明“道” 的深奥含义, 但都没有一处直接论述究竟什么是“道” 。
庄子应该认为, 老子对“道” 的认识已经足够到位, 不需要再作任何增益; 同时, 对“道” 再勉强作出的任何解释, 同老子对“道” 的描述比起来, 都会显得庸俗。
所以庄子都是直接使用老子“道”的概念,不作任何改变。
在庄子那里, “道” 的含义仍然是老子所描述的“道” ,是站在纵观宇宙循环演化和自然界万物共生的高度认识到的、完全是作为最为理想的存在的根本的自然性、和谐性。
应该说, 我对老子的“道”作出自然性、和谐性的解释,同样可能会让人由此产生一些肤浅、庸俗的认识,我们对“道”的认识和称谓,还是应当在无奈地作出浅分细析之后,最终回到老子的原有的立意和称谓上来。
不过,庄子的宏绰玄妙、恣肆汪洋的语言描述,又将“道”的思想引向了极度神秘的深渊,促成道教的产生,我想这又不是庄子愿意看到的,因为作为宗教的道教,只是剥取了“道”的思想的华丽外壳而已,其实质是成了迎合世俗神异崇拜心理的一种感召工具。
在《庄子》一书中,庄子没有着意论述老子详谈过得的“无为” 、“不争” 、“柔弱” 、“处后” 、“谦忍”等合于“道”的立身处世方式,也没有重复再谈老子论述过的、这些合于“道”的立身处世方式是一种成功之道。
庄子只是终生用自己的实际行动来实践老子指明的这些合于“道” 的立身处世方式, 暗自证明了他对老子思想的认可。
庄子取得了世人无法比拟的成功, 使他能够同老子一起站立在从古到今的人类思想认识的巅峰之上。
近代以来,除了卡尔 . 马克思能与他们比肩, 难有人能望其项背。
然而世人对庄子的误解可能比对老子的误解更为严重, 即认为老子的思想尚有积极成分, 而庄子思想更是消极避世, 自由放任, 所以想让人们认可庄子,就比让人们认可老子更为困难得多。
庄子心中的“道”
庄子对“道”的看法与老子差不多。
庄子认为“道”是宇宙万物的最后根源，以及人的精神或道德的最高境界。
“道”是无所不在的实在，在天地未有之前已经存在，是永恒存在，超越感官和理性，虽看不见，但可被体悟。
“道”与万物是没有界限的，万物齐一，它寄托于万物之中，与万物不可分离。
万物构成论天地形成后，天地之间都是一气，所谓“通天下一气耳”，元气是弥漫宇宙的普遍地存在，其本质是无形无象的，所以能与具体事物互相贯通。
而气的表现形态分别为“阴”和“阳”。
当二气相交成和，就化生万物（包括人类），所以人类的生死，便是气的聚散。
万物皆化论庄子认为宇宙的时间和空间是无限、无始终的。
物与物、物与人之间无界限、无条件地自由转化，庄子称之为“物化”。
所谓“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”，万物从无开始，经历一系列阶段后，又返回到虚无，这是一个自然而然的演化过程。
知识是相对的庄子认为人类与其他物类相比，价值标准是相对的，所谓“毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞”。
人的生命时空存在是有限的、局部的，认识内容必是部分的，就如“井蛙不可以语于海”，“夏虫不可以语于冰”，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”一般。
而在人类的社会中，当时代和立场不同，贵贱、大小、有无、是非、利义等具体事物的存在状态和价值判断也会变化。
庄子认为“认识”可分为三个层次：感官层次：万物的性质不一，人们接触到的各种感性知识不同，没有一个统一标准。
理智层次：超越耳闻目视的狭隘经验知识，以理性精神（即“神遇”），以获得对物类的确切认识。
“道”的层次：万物根源和归宿相同，所以从“道”的角度来看，应泯除事物的实际界限，消除思想上贵贱态度的差异，甚至消解生死现象的对立，达到万物齐一、超越是非之目的。
庄子认为这才是“真知”、“大知”，并非透过感知理智的途径而得，而是一个直觉的“体道”、“闻道”过程。
老子和庄子口中的“道”
老子和庄子口中的“道”2016-07-06 09:54 来源: 学国学网2018“道”是道家思想的重要组成部分，是老子和庄子思想中最基本最重要的概念，作为道家哲学的代表人物，学术界将老庄并称，但老子和庄子的思想趣旨不尽相同，因此他们对“道”的阐述也不尽相同。
道家之“道”，是一个人人敬畏的话题。
我们虽然不能妄谈自己已经理解“道”，但还是可以从自己的角度对它作一点认识，即使理解错了，也会得到大家的谅解，因为这“道”，对于任何人都是难以理解的。
相同之道1. 道是本源老子和庄子都认为“道”是宇宙万物的本源。
老子曰：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反”。
“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根”。
道“先天地生”，是宇宙的初始、本源，所谓“天地之始”“万物之母”，是“天地根”和“万物之宗”。
庄子称“道”为宇宙的“本根”。
“夫道有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。
这里称“道”在“六极之下”，在“太极之先”，“自本自根”，“生天生地”，在时间上道在天地万物之先,因此“道”乃世界的本源。
2.道实际存在老子和庄子都认为“道”实际存在。
老子“道”的实存性首先可以从“道”产生万物来证实，老子曰“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信”。
“道”中有“象”，有“物”，有“精”，而且“其精甚真”，只是它“惟恍惟惚”，具有模糊性。
老子又曰“湛兮，似或存”，这说明“道”虽然玄之又玄，但又不是子虚乌有。
庄子认为“道”存在于各种客观事物中。
《知北游》庄子与东郭子的一段话说明了这一点：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在?”庄子曰：“无所不在。
老子和庄子的道家思想核心：“道”字包括两个内涵，你读懂了吗？
老子和庄子的道家思想核心：“道”字包括两个内涵，你读懂了吗？大家好，这里是小播读书。
说到老子和庄子的道家思想，很多人都能说上几句，比如“道可道，非常道；名可名，非常名”、“ 道生一，一生二，二生三，三生万物”、“ 上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”等等。
都知道道家思想博大精深，但它好在哪里呢？今天，我们从老子和庄子的两本经典：《道德经》（有名《老子》）和《庄子》，来为大家分享一下“道”的两个深刻内涵。
（温馨提示，这篇内容有点长，接近4000字，不过请大家耐心阅读，这几分钟对你应该有所启发）01首先，道是宇宙的本原和初始这是道家思想对本体论的一种解释。
什么是本体论？简单来说，就是探究世界的本原或基质的哲学理论。
对于宇宙本原的探索，一直是人类孜孜不倦的追求。
古往今来，不管是东方思想家还是西方思想家，都对世界的本原充满了好奇，世界到底是由什么构成的？是一种物质，还是一种精神，或者说意识？古往今来，各家有各家的说法，古希腊大哲学家泰勒斯（出生于约公元前624年），也被誉为“西方哲学和科学的始祖”，他提出了世界是由水构成的。
他说“水生万物，万物复归于水”，他的名言是“水是最好的”。
泰勒斯认为世界的本原是水，而并非神创，因此他是一位朴素唯物主义哲学家，也开启了西方对于世界本原问题的探索之旅。
泰勒斯你可能会好奇，世间万物很明显不只是水呀，为什么泰勒斯会说是由水构成的，而且还被誉为伟大的学说呢？那泰勒斯是如何证明世界的本原是水的呢？据说泰勒斯向埃及人学习观察洪水，很有心得。
他仔细阅读了尼罗河每年涨退的记录，还亲自查看水退后的现象。
他发现每次洪水退后，不但留下肥沃的淤泥，还在淤泥里留下无数微小的胚芽和幼虫。
他把这一现象与埃及人原有的关于神造宇宙的神话结合起来，便得出万物由水生成的结论。
对泰勒斯来说，水是世界初始的基本元素，是水孕育出了世间万物。
埃及的祭司宣称大地是从海底升上来的，泰勒斯则认为地球就漂在水上。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
正确认识老子和庄子的思想
四、庄子的“道”和老子的“道”含义相同
庄子完全继承了老子“道”的思想。
在对“道”的理解上,庄子并没有要超越或篡改老子的“道”的意思,往往还要借老子之口来谈“道” ,而且也只是借老子之口对“道”的思想加以暗示,或者对一般人对“道”的粗浅、形式化的理解加以否定, 从而说明“道” 的深奥含义, 但都没有一处直接论述究竟什么是“道” 。
庄子应该认为, 老子对“道” 的认识已经足够到位, 不需要再作任何增益; 同时, 对“道” 再勉强作出的任何解释, 同老子对“道” 的描述比起来, 都会显得庸俗。
所以庄子都是直接使用老子“道”的概念,不作任何改变。
在庄子那里, “道” 的含义仍然是老子所描述的“道” ,是站在纵观宇宙循环演化和自然界万物共生的高度认识到的、完全是作为最为理想的存在的根本的自然性、和谐性。
应该说, 我对老子的“道”作出自然性、和谐性的解释,同样可能会让人由此产生一些肤浅、庸俗的认识,我们对“道”的认识和称谓,还是应当在无奈地作出浅分细析之后,最终回到老子的原有的立意和称谓上来。
不过,庄子的宏绰玄妙、恣肆汪洋的语言描述,又将“道”的思想引向了极度神秘的深渊,促成道教的产生,我想这又不是庄子愿意看到的,因为作为宗教的道教,只是剥取了“道”的思想的华丽外壳而已,其实质是成了迎合世俗神异崇拜心理的一种感召工具。
在《庄子》一书中,庄子没有着意论述老子详谈过得的“无为” 、“不争” 、“柔弱” 、“处后” 、“谦忍”等合于“道”的立身处世方式,也没有重复再谈老子论述过的、这些合于“道”的立身处世方式是一种成功之道。
庄子只是终生用自己的实际行动来实践老子指明的这些合于“道” 的立身处世方式, 暗自证明了他对老子思想的认可。
庄子取得了世人无法比拟的成功, 使他能够同老子一起站立在从古到今的人类思想认识的巅峰之上。
近代以来,除了卡尔 . 马克思能与他们比肩, 难有人能望其项背。
然而世人对庄子的误解可能比对老子的误解更为严重, 即认为老子的思想尚有积极成分, 而庄子思想更是消极避世, 自由放任, 所以想
让人们认可庄子,就比让人们认可老子更为困难得多。
人们对庄子实际表现的“无为” 、“不争”不会存有多大异议。
既然人们会觉得庄子消极,就比较好理解他的“无为” ;既然庄子把一国相位都看作腐鼠,人们也可以知道他“无争” 。
但是,庄子也是“柔弱”的,他作为一个衣食不保的一般百姓,同王公贵族相比,是柔弱的,他虽有几分傲然之气,也不改他的“柔弱” ;庄子也是“处后”的,他一辈子不求名利,甘居人后;庄子也是“谦忍” 的,他能统观无限的时空,虽然能感到“与天地并生,与万物同一” ,也同样知道自己与宇宙相比是渺小的, 与未来理想的“圣人” 、“真人” 相比是微不足道的, 所以他并不把自己自封为“圣人” 、“真人” 。
庄子能“忍” ,这不需多论,庄子能在穷苦中忍一辈子,可以看出他是多么能忍。
《庄子》一书中有不少篇章刻意渲染庄子的高大形象,刻意渲染“道” ,应该是后人的杜撰。
庄子对老子的思想的发展深入, 主要是体现在对未来理想社会的人的认识进行思考这方面。
庄子认识到了圣人、真人或至德之人的超脱境界,这种境界,是人成为圣人、真人或至德之人的内在的思想基础。
这在本文下一部分论述。
(后一部分为“庄子更深入到了理想社会的本质” ,敬请查阅。