广西梧州龙母庙参观导游解说词(彭志创第六稿)

梧州龙母庙参观导游解说词（彭志创第六稿）

（龙母庙旧庙门前）

欢迎各位首长来到梧州4A景区——梧州龙母庙参观。我是梧州导游彭志创。今天将与您一起感受岭南特有的民俗文化----龙母文化，一起体会千年神庙的传奇；也一起祈福天地，福佑人人平安！

龙母庙是一座始建于北宋初年的千年神庙。在明清都有重修，是广西少有保留宋代建筑特色，兼具宋明清风格的珍贵古建筑庙宇。具有很高历史文化及旅游价值的文化遗产。原庙包括山门、前后殿、左右厢房及角亭。从1987年龙母庙重光后，经不断修缮扩建，景区已由原来的5000多平方米扩展到10万平方米，现已成为岭南第一大的龙母庙，保留最古老的龙母庙，还建有全国最高的38米龙母铜像。

（五龙壁）

龙母庙为何出现龙图腾：五龙壁及五龙石柱。

龙母是何人？

龙母，姓温名媪（ao3)，生于周赦（she4)王25年（公元前290年）农历五月初八，出生在藤县。父亲温天瑞，是秦朝派驻南海郡的官员。在龙母传说中，她在江边拾获石蛋，豢养五龙，又利用长大的五龙呼风唤雨，开辟山川，治理西江，被尊称为龙母。后被拥为仓吾族首领。于公元前211年农历八月十五日病逝，终年79岁。

龙母精通医术，预知祸福，母仪龙德，去恶扬善。功德可归纳为：一是整治水患，抗击洪涝；二是执仗护航，保护众生；三是行善积德，为民消灾。

自秦代被封为秦龙母，直至清朝，龙母受到封建皇朝的九次诰(gao4)封，地位相当尊崇，百姓供奉龙母为西江河神，并以梧州为中心，在西江沿岸及全国各地兴建三百多座龙母庙。龙母在西江流域，特别是粤港澳享有崇高声誉。

（五龙石柱----旧牌坊）

龙母庙选址上深得传统文化“天人合一”的精髓:枕山面江，对岸山形如长龙过江，弯弯桂江碧水环抱，如同古代大官腰带，舆地通灵，庇护着西江河岸百姓富饶健康。龙母祈福自古就非常灵验，有求必应。早在北宋，就有梧州知州陈执中“龙母庙灵神鬼集”的惊叹。

历朝官员都尊崇龙母，祈求风调雨顺，国泰民安。百姓更是顶礼膜拜，尤其水上人家对龙母相当推崇，龙母誉为西江河神，保佑行船安全，阖家幸福。堪与海神妈祖相媲美。龙母故事比起海神天后妈祖事迹还早700多年。龙母诞期间更是香火鼎盛，来自各方的信众都来到龙母庙上香祈福。

（龙母旧牌坊）

龙母庙的扩建吸取了岭南建筑艺术的精髓。龙母庙牌坊用的是岭南风格典型的建筑形制，上面的潮汕地区的磁塑及石狮子造像，还有后面福禄寿佛山石湾雕塑。都具有浓郁的岭南文化的特色。

请看这座旧牌坊对联，“龙起苍梧济尘世，母仪海国庥（xiū）众生”、“护母五龙扬母训，祈神万众沐（mu4)神恩。”背面顶端为“龙光普照”四字，这正是龙母精神内核的写照。五龙成长在苍梧古郡，一直济助着神州大地；在苍茫的海国中，作为五龙的母亲，她正以她的善心、德行庇佑着百越众生。

（总府题名碑）

大家请看龟池里，有一只石龟驮着一块石碑，石龟在梧州原两广总督府前出土。在明成化五年（1470年），明宪宗在梧州创建两广总督府，这是中国历史上第一个总督府。府上门前有两个大石龟，分别立有总督韩雍的《建总府记》及状元伦文叙书写题为《总府题名记》的碑刻。万寿石龟为明朝正德五年（1510年）所造，重约8吨。这幅石龟背负的《总府题名记》记述了明朝兵部尚书视察梧州，告诫三总府官员要团结互重、同心同德、精诚合作，共治一方，并勒石为鉴，记录下官员名字及官衔及任期，功过由后人评说。其用意明显，就是强调梧州官员要同心协力，任内要造福百姓。这幅碑刻既是古代廉政教育的实物，也是梧州在明代历史地位的见证。

（龙母正殿、太子殿、傅大将军殿）

各位首长，这就是闻名遐迩的梧州龙母庙正殿，正殿共三间，龙母正殿正中供奉着龙母圣像，圣像端庄慈祥，和蔼亲切，象赐福于众生的慈母，也是庇佑百姓的元君。龙母文化中的母仪龙德，利泽

天下精神内核，受到了历朝历代的推崇和褒奖。龙母成为西江流域的精神始祖。成为两广港澳台及海外寻根问祖的精神纽带,对促进中华民族认同感具有强大的凝聚力及向心力。

敬拜龙母时，正式仪式会敬上三注大香，体现天、地、人“三才”之“天人合一”传统思想。分别是：

天--------祈求风调雨顺，旱涝无忧。

地--------大地五谷丰登，六畜兴旺。

人--------社会国泰民安，政通人和。

让我们一起来祈福百姓，祈福国家，祈福苍生。祈福天地人和。

（上香祈福仪式略）

齐颂：

共佑风调雨顺，五谷丰登，国泰民安。政通人和。

（龙母正殿内）

龙母庙是百姓精神的家园，也是岭南民俗文化的传播殿堂，更是民族融合团结的见证。这是大殿上宋代建庙的石柱和石础（柱脚石），还有明清重建的建筑构件，“缅怀圣德”体现了人民对龙母的爱戴，瓦面上的题字更是百姓对龙母庙建设的支持及敬仰。

在龙母正殿右边就是龙太子殿，就是为了纪念龙母的五条小龙子而建造的。左边是傅将军殿，供奉着清康熙时广西巡抚傅宏烈将军像。

（文昌殿）

龙母庙也是岭南文化兼容并序，融合承传的活实体。道教的文昌帝，关帝都融入其中，佛教的观音殿也置身其间。共同祈求“五福”的降临，祈求龙母及众神佑护我们风调雨顺，一年四季好光景。国泰民安，政通人和。表达了我们最美好的愿望。

（上山走廊）

这是龙母庙扩建的部分，2005年梧州市政府继续扩建，现在已建成了牌坊、前殿、龙母宝殿、龙母寝宫、钟楼、鼓楼、塔楼、厢房、连廊以及中国最高的38米龙母圣像。

牌坊是汉白玉制作而成的，高大雄伟，有一种逼人的肃穆气度。

龙母，这位西江流域的河神，她一直庇荫保护着西江流域的老百姓，以“利泽天下”的精神，向他们输“爱”播“仁”，让他们普遍地受到她的赐惠。

（汉白玉牌坊旁）

高达38米的金印龙母铜像矗立在168米高的珠投岭之巅，采用了“五龙施法、护舟返航”这一传说中造型，把圆雕、浮雕和线刻融洽在一起，在丰厚的历史淀积中透射出岭南龙都——梧州的龙文化、水文化、龙母文化。

（龙母前殿）

大家请看一下殿内摆设的是用红木雕刻的《龙母进京图》。图中记述：

秦始皇在统一六国后，获悉龙母抚养五龙和龙母一贯积德行善的情况后，还了解到两件事：一是岭南出现了真龙，二是出现了抚养真龙的龙母。于是，秦始皇心怀敬意，很想亲见见龙母，于是派遣使者礼迎龙母进京。龙母当时已经是79岁高龄的老人了，不愿进京。但专使迫使龙母上了官船，计划逆水开拔：从桂江到溯江到漓江，经灵渠下湘江，最后到咸阳。

龙母被迫上了秦使的官船后，心情一直闷闷不乐，只好在船上召唤五龙想办法。载着龙母的官船白天逆行而上，晚上五龙驱动又原路返回，四去四返，船上的人都认为是五龙太子护母返航的，只好上奏秦始皇，允许龙母返回家乡。秦始皇在龙母去世后专门册封为秦龙母。

这是龙母庙牌坊的碑刻：“利泽天下”

是一种胸怀，一种抱负，是一种朴素的古典民族精神，也是一种崇高的精神支柱。

“利泽天下”“母仪龙德”“导人向善”“惩恶扬善”“天人和谐”作为龙母文化的精神核心，这是中华民族文化精髓的重要组成部分，也是与当前我们坚持以人为本、造福人民，构建和谐社会的时代精神相统一的，十分值得我们去纪念和发扬。

（出龙母庙新牌坊）

龙母及五龙传说所展现的传统道德中的“母慈子孝”，是对伦理道德的发展和传承。龙母不仅是西江河神，更是百越民族共同推崇认同的祖先。从龙母“利泽天下，母仪龙德”的精神内核看到的是奉献精神，也是我们建设和谐社会需要传承的品质。

期待龙母庙的参观能为各位首长留下美好的印象！

龙母也会保佑各位首长及家人身体健康、合家幸福、万事如意！

欢迎各位首长下次继续莅临梧州，莅临龙母庙！

谢谢！

（广西梧州政务导游彭志创）

析疑：

龙母文化

以信仰龙母为核心，以传说、神话、故事、祭典民俗等无形文化和由信仰产生的宫庙建筑、雕刻、壁画、文献等有形文化为基本内容，形成了无形文化和有形文化相结合的特征。

龙母信仰

在西江流域经历了两千多年的传承，已根深蒂固，具有永恒的魅力，无声地呼唤着众多的龙子龙孙前来朝拜。尽管朝拜目的各不相同，那种与中华民族血肉相连的情结，那种对自身、对家庭、对国家祥和吉庆的祝愿是共同的。故此，它不但被纳入国家祀典之中，还得到民众的拥戴，得以世代流传。晋朝沈怀远撰写的《南越志》，是最早把龙母的故事从口头传说用文字记载下来的书，是使龙母文化得以传承和发展的源头。随后唐代的《岭表录异》、宋代的《太平广记》、明代的《永乐大典》、清代的《古今图书集成》、《孝通庙旧志》等书籍都是在此基础上不断丰富龙母的故事，使龙母文化得以传承和发展。

最为隆重的有四大活动：春天的“龙母开金库”（农历正月廿一），夏天的“龙母诞”（农历五月初八）；秋天的“龙母得道诞”（农历八月初一）；冬天的“朝母节”（农历十一月初一）。对其祭祀崇拜，主要是祈求她们所体现的正义助人、保安避灾的精神力量庇护，也是在日常生活遇到困境时的精神寄托。

龙母文化的内容突出赞扬龙母作为西江中流砥柱“利泽天下”的功绩，着力推崇“雨润万方”、“母慈子孝”、“惩恶扬善”、“天人和谐”的美德。

龙母文化作为一种民间信仰对人们心灵的净化起到重要的作用。龙母文化对“利泽天下”的思想、“龙德母仪”的观念和“母慈子孝”的伦理的宣扬，培养和积淀为一种民间文化心理，这种民间文化心理潜移默化地影响着一代又一代人，在民间产生了一种博爱、信善、孝忠的道德力量。传承龙母勤劳、善良、勇敢、智慧、慈爱、宽厚的美德，弘扬龙母正义、无私、奉献、乐善好施、为民造福的精神，对于提高人民群众的道德水平，净化社会风气，推动社会主义精神文明建设，构建和谐社会有重大的意义。

龙母由一个普通民妇升华成为一位圣洁尊严的女神祗，是分四个时期完成的。第一时期是战国时期的产生期,主要是以民间口头讲述、传说形式使龙母的故事得以流传。第二时期是晋朝的形成期，以沈怀远所撰的《南越志》一书为标志，该书关于龙母传说的记载，内容简略，仅235字，主要是叙述龙母豢养龙，秦始皇礼聘的内容，为龙母文化的传承提供了文字记载资料，为龙母文化的形成期。第三时期是唐代《岭表录异》记载的龙母传说，其所记龙母事迹的内容有了变化，明确记述了龙母的身世、龙母豢养五龙，温氏被尊为“龙母”，秦始皇礼迎进京、龙母墓东岸移西岸等故事。到宋代的《太平广记》记载的龙母传说内容就更详细，由唐代的《岭表录异》到宋代《太平广记》的记载，是龙母文化的发展时期。此时拜祭龙母的民间活动逐步形成。第四时期主要以明《永乐大典》，清《古今图书集成》、《粤中见闻》、《孝通庙旧志》等书籍为标志，此时的书籍对龙母历史（包括龙母的籍贯、父母、生卒年月、拾卵豢龙、历朝诰封等）有明确的叙述。是龙母文化的兴盛期。拜祭龙母的民间活动逐步兴盛和规范，最为盛行的是龙母诞，诞期活动内容极为丰富，有放龙船、放灯、上刀山、过火海等。母的信仰植根于民间，其需求也贴近民众生活，通过一代又一代与时俱进的延展，再与源自主流社会中原文化的释、儒、道的结合逐渐形成的神人合一的独特文化气质。

龙母的传奇故事不但成为与自然抗争的代言，更成为地方文化的代言。“当地人抓到鲤鱼要放生，

遇到青蛇要礼拜，行船经过龙母庙必然要做三件事：鸣笛、放炮、敲锣鼓。”西江人弘扬孝道，龙母庙也曾在宋代大观戊子年被宋徽宗赐额“孝通庙”，把拜龙母谓“探阿嫲”(探望奶奶)，呼唤着龙子龙孙前来拜谒，代代相传，已约定俗成地成为一种区域习俗、地方文化。