易经周易与管理
《周易》的管理思想 中山大学吴柏林教授“周易的管理智慧”绝密资料
一、周易概述
世历三古，易更三圣 平衡与运动的经典伏羲先天八卦图模型——先天 八卦与后天八卦 玄之又玄的无字天书――河图洛书 三大易学体系 周易的三大原则 卦变原理 现场互动――卦窥天机 下一节：易医之道
伏羲先天八卦图
文王后天八卦图
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河图洛书
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二、易医之道
四时五行 九宫八风 五运六气 时辰经脉 现场互动――号码中的秘密 下一节：五行与人力资源管理
脱 面 ， 小 头 ， 好 肩 背 ， 髀 腹 小 手 足 帝 。 其 为 人 赤 色 广 月 引 ， ) ( 赤 于 似 ， 征 上 于 比 ， 火 形 之 人
推 少 于 然 阳 左 。 之 足 判 下 少 角 随 阳 之 随 ， 人 然 少 比 。 阳 于 钛 之 左 角 上 足 之 遗 少 人 遗 阳 ， 然 ， 比 。 少 于 左 阳 右 角 之 足 之 下 少 人 枯 阳 比 枯 ， 于 然 少 右 。 阳 足 之 少 上 阳 推 ，
人 秋 行 比 冬 安 于 不 地 左 能 ， 足 春 举 阳 夏 足 明 ， 浮 ， 春 。 阳 夏 安 明 感 心 之 而 ， 上 病 好 婉 生 利 婉 ， 人 然 足 不 。 太 喜 加 阴 权 宫 ， 势 之 敦 ， 人 敦 善 ， 然 附 比 。 人 于 大 也 左 宫 。 足 之 能 、 小 手 足 、 多 肉 、 上 下 相 称
大 头 、 美 肩 背 、 大 腹 、 美 股 胫 于 上 古 黄 帝 ， 其 为 人 黄 色 圆 面 、 似 ， 宫 上 于 比 ， 土 形 之 人
颐 之 手 然 上 太 。 鲛 阳 鲛 ， 然 太 。 阳 质 之 判 下 之 慆 人 慆 ， 然 比 ， 于 右 左 徵 手 之 太 人 阳 比 ， 于 太 右 阳 手 之 太 下 阳 支 ， 支 太 颐 阳
《经典常谈》《周易》第二读书笔记
《经典常谈》《周易》第二读书笔记下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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易经智慧与企业管理-精品
易经智慧与企业管理一说到“国学”，大家首先想到的是《四书》《五经》，——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书；《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》为五经,其中《周易》又被称为中国古代的“群经之首”，其思想价值学术水平位于《四书》《五经》以及诸子百家的《经》《史》《子》《集》之上，它对事物的分析，充满了辩证思想和系统思维，在中国古代社会的文化、经济、生活等各个方面影响巨大, 自古就有“不懂易者，不堪为相;不懂易者，不能为医”的说法.《周易》不仅是一部伟大的哲学著作，同时也是一部管理学经典，按照西方管理学理论，管理本身是一种决策学。
所谓决策，就是对各种可能行动的方案做出最佳的选择，付诸于行动，以达到预期目的。
《周易》成书后,历代王朝的王侯将相都将其作为重大事件、重大策略的重要参考方法。
直到今天,易经中的许多管理学原理或原则，对现代企业的管理经营具有重要的指导、借鉴意义。
笔者是汉语言文学专业出身，读书时就偏爱《周易》，毕业后又在大型企业从事管理工作十几年，深刻感受到易学智慧在企业管理实践中的重要性、科学性、有效性，从基层员工的培训到中层干部的选、育、留、用，以及高层管理人员的宏观思维、战略决策,都有一点心得和体会，从这期开始,将把这些陆续写出来,和大家进行一些学习交流,也恳请各位老师、企业家批评指正.《周易》是由伏羲氏画卦，文王作《爻辞》，孔子作《十翼》而成的，已有5000多年的历史，它分为《经》和《传》两大部份，《经》部份由六十四卦的“卦象”和三百八十四爻的“爻象”以及《卦辞》和《爻辞》组成；《传》由《彖辞》上下、《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十大部份组成，又称为《十翼》或《大传》.《周易》的基础理论就是“五行八卦”：五行——木、火、土、金、水;八卦——乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑.我们今天就先讲讲员工的性格和五行的关系，企业内各部门的五行属性以及相生相克的关系.西方人讲“十二星座，不同星座的人，性格迥异,我们讲“五行”,可以把人分为五种不同类型，不同类型的人,各有其不同性格特点和不同的才干，因此，在企业聘请员工的时候，如果能做到“不同的人有不同的用法”，因能授职，量才授官，既不会浪费人才，也避免企业因用人失误而遭受损失。
周易智慧与管理之道
㈡、“天人合一” 与“系统思考”
• 1、“天人合一”的内涵 • 2、“天人感应”与系统思考 • 3、“天人合一”与环境融合
1、“天人合一”的内涵
• “天人合一”是《周易》关于人与大自然（天）相互关 系的一种概括，是应用易学最为核心的理论基础。
“天人合一”的内涵可从三方面来理解：
①指一种对应关系
②指一种理想境界（人天合一）
资源
资源是企业所拥有的、能够为顾 客创造价值的资本的、财务的、 实物的、社会的、人力的、技术 的和组织的要素禀赋。
关于资源 ：
有形资源 （财务、组织、实物、技术资源） 无形资源（知识、制度流程、创新、专利、品牌、声誉） 企业资源的可持续性：
长周期资源 ▪ ▪
标准周期的资源 ▪ ▪
短周期资源 ▪ ▪
第六十三卦 水火既济 坎上离下
• 《象传》曰：
“既济”卦与未济卦的启示
第六十四卦 火水未济 离上坎下
• 《象传》曰：
位：指空间、位置，得位
• 六十四卦每一卦从下往上又分为初 位、二位、三位、四位、五位、上 位。
㈢、“位时应中” 与“大时空观”
• “位”，指空间、位置，得位 • “时”，指时位、时机，信息 • “应”，指有应，感应，呼应 • “中”，指中位，中和，中道
③指一种顺应原则
2、“天人感应”与系统思考
• 系统性原则是中国的传统思维方式，天人合一是 最高境界。这种原则强调天与人、人与人的和谐 理想状态。
• 中国传统文化与新未来 • 重新观照整体 • 第五项修炼：系统思考
3、“天人合一”与环境融合
宏观环境 行业
竞争者 顾客
• 通过宏观环境分析，培养市场 敏感度，感知市场变化趋势。
阴
易经国学中的政策制定与公共管理
易经国学中的政策制定与公共管理在中国传统文化中，易经国学扮演着重要的角色，尤其在政策制定与公共管理方面。
易经，又称《周易》，是中国古代的经典之一，被广泛应用于政治、经济、社会等各个领域。
本文将探讨易经国学在政策制定与公共管理中的应用，并分析其对现代社会的启示。
一、易经理念在政策制定中的运用1. 五行思想：易经中有五行思想，即木、火、土、金、水。
在政策制定中，可以运用五行相生相克的原理，合理规划资源配置。
例如，如果某地区金融发达，代表着土地富饶，政策制定者可选择进一步支持和发展该地区的金融业，以促进经济发展。
2. 阴阳平衡：易经追求阴阳平衡的理念，即事物存在于相互依存、相互制约的关系中。
在政策制定过程中，应考虑到各种利益的平衡，兼顾不同群体的需求，避免出现极端政策的偏颇。
只有保持阴阳平衡，才能实现社会的和谐与稳定。
3. 变通灵活：易经中有“变通无穷”的思想，主张随机应变，根据实际情况作出调整。
在现代政策制定中，也应该注重变通灵活的原则，及时调整政策措施，以适应不断变化的社会需求和环境。
二、易经国学对公共管理的启示1. 以德治国：易经强调德治，即通过道德教化和自律来进行国家治理。
在公共管理中，需要加强道德建设，倡导诚信守法的精神，提高公民意识和道德素质，以推动社会持续发展。
2. 用人唯才：易经主张“用人唯贤”，强调重视人才的选拔与使用。
在公共管理领域，应该注重选拔和培养优秀人才，建立公正、透明的人才评价机制，使人才能够得到更好的发挥。
3. 和谐共生：易经追求天人合一、人与自然的和谐共生。
在公共管理中，应注重生态环境保护与经济发展的平衡，推动绿色发展，推进可持续发展，实现社会与自然的和谐相处。
三、易经国学在实践中的应用案例1. 基于易经的城市规划：某城市在进行城市规划时，参考了易经的思想，根据五行相生相克的原理布局城市结构，使得城市发展更加平衡和谐。
2. 基于易经的政策调整：某地政府在制定环保政策时，利用易经中的变通思想，根据实际情况对政策进行调整，促进了经济发展和环境保护的双赢局面。
周易与易经
周易与易经导言：周易（Yi Jing）是中国古代最重要的典籍之一，也被称为“易经”。
它是中国传统哲学中的一部重要文化遗产，记录了对自然、社会和人类生活的种种观察和经验，并提供了人们研究宇宙之道的指导。
本文将从起源和发展的角度探讨周易与易经的关系，并探讨它们对中国传统文化的影响。
一、周易的起源与发展1. 起源：周易最早的起源可以追溯到商朝时期，当时已经出现了关于“卜筮”的实践。
卜筮是一种通过卜卦和筮卦来预测未来的方法。
在商朝，最早的卜筮文献被称为《卜辞》，其中记录了大量涉及卜卦和筮卦的内容。
2. 发展：随着时间的推移，卜筮逐渐演变成了更为系统的理论体系。
周朝时，乾卦和坤卦被视为最基本的卦象，被称为“易经八卦”。
周易逐渐成为一部关于自然和社会现象的综合性哲学著作，以《易传》为核心内容，逐渐形成了现代我们所熟知的易经。
二、易经的核心思想1. 八卦和六十四卦：易经的核心思想是基于八卦和六十四卦。
八卦是指乾、坤、震、巽、离、坎、艮、兑八个基本卦象，每个卦象都代表着一种特定的自然现象或社会现象。
六十四卦则是由八卦组合而成，每个卦由六个爻线组成，每个爻线表示不同的阴爻或阳爻。
2. 变卦和彖辞：易经中的变卦是指在占卜卦象过程中，把原来的卦象经过一系列演化转变成不同的卦象。
变卦的原则是“阴阳二气之争长”，即阴爻变阳爻，阳爻变阴爻。
彖辞则是对每个卦象进行解释和说明的文字。
变卦和彖辞的理解对于准确理解占卜结果非常重要。
三、易经在中国传统文化中的影响1. 文化价值观的塑造：易经对中国传统文化的价值观塑造起到了巨大影响。
易经强调阴阳平衡、五行调和的思想，提倡人们追求和谐、平衡和稳定的生活方式。
这种价值观在中国历史上影响深远，成为中国人民思想观念和生活方式的一部分。
2. 经济管理与决策：易经的思想也被应用于经济管理与决策中。
易经强调观测和研究自然现象、社会现象和人生现象的重要性。
这种观点在古代中国政治、经济、农业等领域得到广泛应用。
《周易》与现代管理中用人育人之道
《周易》与现代管理中用人育人之道《周易》被古人誉为“六经之首”，最显著的特点是义理和象数的统一，按《周易》的说法是“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，即辞、变、象、占是《周易》的四大内容。
其内容丰富，已经渗透到文化的各个层面，当然也包括管理领域。
本文主要谈一下《周易》对现代管理中用人育人的启发和影响。
一、用人丁善懿在《易经与科学管理》一文中将管理者的素质归纳为“二知四巧”，“二知”指的是工作上的知识和职责上的知识；“四巧”指的是领导、教导、方法和技巧。
这“四巧”就很好的说明了在现代管理上的用人之道。
（一）任人唯贤《周易》主张养贤和尚贤，大畜卦的《彖辞》说：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。
能止健，大正也。
不家食，吉，养贤也。
利涉大川，应乎天也”。
要尚贤、养贤、用贤。
所谓“贤人”是指仁人，具有大德之人，能完成大业的人。
“仁人”指能实践仁德，不自私，能利人；行为合于礼法，有坚定的意志，做事踏实，做不少利民利国的事情，却又不居功自傲的人。
“小人”指无仁德之人，《系辞传》下说：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫”。
“小人以为小善为无益而弗为也，以小恶无伤弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解”。
所以《周易》主张用贤人，而不要用小人，用贤人才能成就事业。
同时还不要用无才干的人。
如鼎卦九四爻辞说：“鼎折足，覆公，其形渥，凶”。
这段爻辞《系辞传》作了这样的解释：“德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”，产生这样的后果，是这个人不胜其任。
这里就强调了要用人唯贤，注重德才兼备。
（二）因能而用人才的选择和使用是一个企业生存的根本，选择合适的人才做合适的工作在现在要求高效率的工作状态下无疑是再重要不过了。
《周易》的八卦理论，就把人才分为五种不同类型，不同类型的人才各有其不同性格特点和不同的才干，要有不同的用法，这叫做“因能授职”“量才授官”。
周易与管理张其成
“二”的管理艺术 ——贵“应”
• 应，指阴阳对应，呼应。六十四卦中，一 与四，二与五、三与六爻相应。 • 凡阳爻与阴爻，阴爻与阳爻相应，称为 “有应”； • 阳爻与阳爻，阴爻与阴爻相应，称为“无 应”。一般情况，有应为吉，无应为凶。 • 阴阳相感应亦是管理原则之一，管理者与 被管理者只有相互感应，上下一心，上下 同欲，才可万物化生，百业兴旺。
“三”的组织艺术——贵在“位”
• • • • • 1．当位与失位——正与不正 2．得中与失中——中与不中 3．相应与无应——和与不和 4．相承与不相承——比与不比 5．趋时与失时——时与不时
“二多誉，四多惧”、 “三多凶，五多功”
• 事物发展有空间基础，如具备这个基础则往往成功，失去 空间基础，则往往失败。管理上也是如此，应考虑各层次 职员的位置，使他们各得其所，各尽其能。这就要求任人 唯贤，让他们最大限度地发挥各自的才能。一切数据、决 策、信息、沟通……是由下而上，由内而外，从基层反映 到上层。 • 东南亚国家的管理，高层、中层、基层各居天人地爻位， 中层管理者是第一线管理人，地位十分重要，故在选拔、 培植和派任上对企业的兴旺关系极大。三才统一的思想是 《周易》的基本思想，是中国文化的重要观念，它渗透到 文化的各层面，包括管理领域。
佛家：心理——视生命为幻——觉人
第三讲 《周易》管理六字法则
“一”——太极管理 “二”——阴阳管理 “三”——三才管理 “五”——五行管理 “八”——八卦管理 “0”——无极管理
第一、“一”——太极管理
“一”——太极——象征最高主管
“一”——一画开天——企业开创（董事长） “一”——最高主管一身正气 “一”——企业人 一心一意、同心同德
• 抑郁质型的人柔弱易倦，情绪发生慢而强，易 感而易于自我体验，言语动作细小无力、胆小 忸怩、孤僻。 • 胆汁质型的人精力充沛，情绪发生快而强，言 语动作急速而难于自制，内心外露，率直、热 情、易怒、急躁、果断。 • 粘液质型的人沉着冷静，情绪发生慢而弱，思 想言语动作迟缓，内心少外露，坚韧，执拗、 淡漠。 • 多血质型的人活泼爱动，富于生气，情绪发生 快而多变，表情丰富，思维言语动作敏捷，乐 观、亲切、浮躁、轻率。
《周易》柯资能 中山大学吴柏林教授“周易的管理智慧”绝密资料
周 易
柯资能
周 易
《周易》的精神取向与经典价值 《周易》在说什么呢 《周易》的学术方向溯源 《周易》的符号系统 走向世界与走向未来
思考题：
周易有机自然观及系统思维的现 代价值。 周易人文精神对健康人格形成的 意义。 周易
《周易译注》，黄寿琪，张善文译注， 周易译注》 上海古籍出版社1989年版 上海古籍出版社1989年版 《内圣外王的贯通——北宋易学的当代 内圣外王的贯通——北宋易学的当代 阐释》，余敦康著，学林出版社1997年 阐释》，余敦康著，学林出版社1997年 版 《中国系统思维》，刘长林著，中国社 中国系统思维》 会科学出版社1990年版 会科学出版社1990年版
易经与企业管理之道
1.整体论（全局论）
生产任务 领导班子 劳力 《系辞上传》说：“易有太极，是生两仪； （阳） 技术 （老阳） 董事会 两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉 物资 （企划层） 技术干部队伍 总经理 凶生大业。”所谓八卦就是一个系统。而八 安全 （少阴） 经营 卦的重叠又构成了64 个子系统，故这个系统 生产主力军 （太极） 财务 是象、数、理的辩证统一。 （少阳） 监督 （决策层） 企业管理 后勤、家属、 能源 （阴） 群体 等 （管理层） （老阴）
3.关系论
事物的生存与发展绝不是孤立的现象。在辩 证法看来，事物就处在普遍联系中。联系构 成系统，联系形成过程。 《易传》把联系概括为一种因果联系：有天 地然后有万物，有万物然后有男女，有男女 然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然 后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后 礼义有所措。
（二）管理决策论
利益原则 （利益）
利益者，为天下百姓带来的利 益是需要的。在现代企业管理 的趋利原则要求投资少而避开 风险争取更大利润。故《易经》 主张德业并举义利双修。
（二）以德治企的方法论
在《易经》看来，管理最普遍行之有效的办 法是“以德治企”。治企不以德，就是没有抓 住管理的根本。 所谓道德，它是人类社会特有的一种文化现 象。它是调整人们之间的以及个人与社会之 间的关系、处理个人利益和社会利益的行为 准则和规范。 古代思想家认为，人生而有欲，生而好利，如仍纵其 欲，必然从恶而弃善。这就需要提引仁义道德，遏 抑恶劣的情欲，使之归于平正，达到中和。
一、易学与企业管理原理
《易经》的阴阳思想不仅提供了人们认识客观世界 的一种理性的方法，而且还与人们的决策管理活动 紧密相连。 《系辞》说：“夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之
《周易》“时、位、中”的权变管理思想
法 。在 西方管理学界 ， 一直到 ２ ０世纪 ７ 年代 ， ０ 以美 国 流无虚 ， 上下无常 ， 刚柔相易 ， 不可为典要 ， 惟变所适。”
管理学 家卢桑斯创建权变管理理论为标 志 ，才对 此有
在 《 易 》 ， 一 卦所象 征 的具体 情境 ， 周 中 每 被称 为
了明确 的理论认识 。然而 ， 中国早在两千多年前 的周朝 “ 。在每一卦 时中 ， 时” 爻所处的地位称为“ 。每卦六 位” 爻位 由下而上分别 是 “ 、 、 、 五 、 ” 周 初 二 三 四、 上 。《 就已经形成 了比较完整 的权变管理思想 ，并 将其完整 爻 ，
２ ６
Ｊ ｎ ｌ ａ ２Ｏ２ ＶＤ． ． ． １３Ｎｏ １ ６
《 中共乐山市委党校 学报 》新论 ） （
Ｊ Ｕ Ｎ Ｌ伽 Ｔｌ ｈ Ｔ Ｃ－ ０ ＦＬＳＬ Ｍ． ＣＰ ＬＣ １ ＴＩＥＯ ＆Ｃ ＯＲ Ａ Ｉ ＥＰ Ｒ ＹＳＩ Ｌ０ Ｅｌ￣ Ｉ Ｉ １ ０ ￣ ｈ ０ ￣ ＇ ＦＣ Ｅ
心 ， 治国安邦上有其独 特的见解 ， 在 它对 今天的社会主 设所直接使 用。我们 只能吸取其精华 ，结合 当今 的实 义现代 化建设也有重大 的现实意义 。但 是我们必须清 际 ， 把儒家 “ 为政 以德” 思想现代化 ， 为实现 中华 民族 的
中 图 分 类 号 ：２ １ Ｂ ２ 文 献标 识 码 ： Ａ ｄｉ ０３ ６ ／ｉ ｎ１０ — ９２２ １．６ ８ ｏ： ． ９ｊｓ ． ９ ６ ２ ． １ ． １ ９ ．ｓ ０ ０ ００
文章编号 ：０ ９ ６２ （０ ０ — ６ ０ １０ — ９ ２ ２ １Байду номын сангаас）６ ２— ２ １
现代企业 管理 所面 临的 内外 部环境 瞬息 万变 ， 并 杂 的社会现 象 ， 而又特别强 调卦 中每一 “ ” 爻 变化 的决 没有一 成不变 、普遍适用 的最好 的管理理论 与管理方 定性意义 。正所谓“ ……之 为道也屡迁 ， 易 变动不居 ， 周
周易智慧与管理人生201407王新春
• 感谢风 感谢雨 感谢阳光 照射着大地 • 自从有了你 世界变得好美丽 • 一起漂泊 一起流浪 岁月里全是醉人的甜蜜
• 海可枯 石可烂 天可崩 地可裂 我们肩并着肩 手牵着手 • 海可枯 石可烂 天可崩 地可裂 我们肩并着肩 手牵着手 • 踏遍天涯 访遍夕阳 歌遍云和月
清世宗爱新觉罗· 胤禛（1678年— 1735年），45岁登基，享年58岁
坤卦
• 学会厚德包容、涵养生命韧力，柔静中含 刚韧；学会见微知著、防微杜渐。善虽小 必为，恶纵微不做。积善之家必有余庆， 积不善之家必有余殃。低调做人，德惠光 显于人。张英、张廷玉、张若霭祖孙三代 对我们的感召。六尺巷的典故。谢灵运、 刘文典的启示。
•
坤下、坤上坤：元亨，利牝马之贞。
• • • • • • • •
蓍草
蓍草
以钱代蓍法
五、周易古经的诞生与人生智慧的开启
• • • • 殷商的上帝信仰 西周天命转移观念下“人的发现” 《尚书· 周书· 洪范》五福说： 五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考 终命。 • 古经中人的发现的时代主题 • 打通过去现在与未来以趋吉避凶之期许 • 动变观念的雏形 象数思维的发端 时的哲学观念的孕育 初步的人文关怀 整体、系统、变化、联系思维
费孝通
费孝通文化自觉观念
• • • • 各美其美， 美人之美， 美美与共， 天下大同。
• 欣赏、善待、敬畏、感恩、继往开来、发 扬光大。
民族复兴
• 中华民族的伟大复兴，经济的腾飞是坚实后盾， 而基于此的文化的复兴才是问题的关键所在。在 经济稳步发展的同时，以开放的世界视野，通达 的文化心灵，敬畏善待本民族固有的优秀文化传 统，最大限度地欣赏善待其他民族的文化，创造 性地转化、活转固有文化，融摄会通中外一切可 资利用的文化因子、文化资源，重建中华文化， 重新挺立基于此的中华文化的主体性，才是明智 的选择。而中华文化主体性借此重新挺立之日， 才是真正意义上的中华民族伟大复兴到来之时。 构建和谐世界，自然也需基于此而进行。
解读《周易》
解读《周易》解读《周易》虽然我们的先哲们生活在经济、文化、科技和社会各个方面极不发达的古代，然而，他们凭借着自已朴素、直观而又敏锐的眼光，利用着自已在那种特殊的社会环境下铸成的灵感力量和理性力量，在探索宇宙、自然、社会、人生的力量的奥秘方面闪现了耀眼的智慧光芒几年前，有感于国外《周易》热，而有些同胞却误解《周易》，在继承上存椟弃珠，在讨论中国传统文化与科技的学术上缺文少辞，一直想写篇关于对《周易》看法的文章，由于自身的惰性也实因工作繁杂而没能提笔如今，当我触及这颗闪耀着绿色灵光的神奇瑰宝时，不禁被一道博大精深的智慧源泉所沉醉，深感这是一部伟大的圣典，是一座有待开发的神秘的精神宝藏。
几千年来，《周易》一直被认为文字古怪、深奥难懂正如郭沫若先生所说：“《周易》是一座神秘的殿堂，因为它自已是由一些神秘的砖块——八卦——所组成，这座殿堂一直到现代都还发着神秘的幽光”。
《周易》之所以神秘，是因为人们还没有最终破译它所包含的巨大的精神魔方。
其实，《周易》并非突然横空出世的天书，最初是源于农事和军事的需要，朝庭专门设置一批官员，研究和捕捉天文、地理、自然、社会、文化的各种异常征兆，预测其发展变化的大规律、大法则和大趋势，历经夏、商、周三个朝代上千年的总结、归纳、分析、类比、抽象、演译、验证，最后由《夏易》、《商易》升华成《周易》即“三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。
《连山》、《归藏》和《周易》有很大差别，后世易学主要是指《周易》。
他们的这种能力和行为，就是拿我们现代人的眼光看来，也无不为之赞叹。
可以说，《周易》是我国先哲们创造的一种精神和智慧的珍品，它表现出的一种在总体上把握宇宙规律和世界发展的模式，以及探知物质世界未来发展的神奇性，给我们现代人留下了一连串不尽的思索和不竭的启示。
《周易》的精华所在在于其思想，而其思想则主要寓于64卦的结构之中。
一、《周易》的辩证思维。
《周易》处处展示的辩证法的风彩是无比绚丽多姿的，只要翻开《周易》，其中辩证的警句、名言、寓句、喻句、词句随处可见，信手摘取如下：“一阴一阳之谓道，生生之谓易”；“动静有常，刚柔断矣”；“刚柔相推而生变化”；“物极必反，阴盛阳衰，盛极必衰”；“祸福相袭，居安思危”；“无平不陂，无往不复”；“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”；“正位居体，美在其中，而畅于四友，发于事物，美之至也”；“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”；“倾后，先否后喜”；“无为而治，天地无为而无不为之”；“易穷则变，变则通，通则久”；“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉寒往则暑来，寒暑相推而岁生焉往者屈也，来者信也，屈信相感而生利焉”。
《易经》中的管理
易学与企业管理《易经》中所体现出的管理理念，又该如何来应用这些理念？《易经》又称为《周易》，由经文（狭义的《易经》）和传文（《易传》）两部分组成。
其中经文大约作于西周前期，传说是周文王作的；传文大约作于战国时期，传说是孔子作的。
后来经过孔子的整理，完成了《易经》从迷信到理性、从巫术到哲学的质的飞跃。
算命只是对其表层的解释，并不能一概否定这种看法。
但更重要的是，它不仅仅是一本预测书，而是一本行为学和管理学的书。
它包含了中国先哲们的大智慧，揭示了宇宙万物变化的大规律。
现存的中国古老建筑至今还闪耀着它的光辉，故宫的前三殿后三宫无一不体现着《易经》的理念。
就是现在我们经常所说的话“与时俱进、龙马精神、忧患意识、同舟共济”等也是出自《易经》。
前不久经中央常委批准成立的国际易学联合会也充分肯定了易学在中国文化史乃至世界文化史上的地位。
《易经》的思维方式和思维理念每时每刻都在支配着我们的精神，与我们的生活息息相关。
可以说是处处存在，时时存在。
一位著名的经济学家说：“现在中国的问题在经济，经济的问题在企业，企业的问题在企业家，企业家的问题在企业文化。
”这是因为企业是当代中国的中坚力量，企业健康发展了，中国的和平崛起就会早日实现。
但目前中国的企业普遍存在“五缺”现象（即：缺文化、缺信仰、缺使命、缺品牌、缺战略），而要改变这种局面，就必须树立中华民族的灵魂，中国人的精神信仰。
企业文化是什么？就是企业的精神理念、精神信仰！这是文化的内核。
而中华文化最本质的内核就是优秀的经典文化，为此我把重点转移到了企业界，主要任务就是致力于企业的精神及文化建设，开展修心育德的咨询服务，重塑中国人的信仰，重树中国人的精神。
目的是：为企业立心，为民众立德，为中华立功，为世界立言。
目前我们首先做的就是“以德治企”，这个项目对于改变企业“五缺”现象是十分必要的。
从全社会的角度来看，党和政府强调以“德”治国，重视精神道德建设，而在现实生活中，不可否认，在一定程度上，在一定范围内，道德存在着严重的滑坡现象，急需“德”的引导；尤其是中国当代的企业界，迫于越来越激烈的竞争环境，不少企业家存在“不择手段”、“唯利是图”的做法，甚至不少企业内部也出现明争暗斗、互相拆台的现象。
易经中的易指的是什么
易经中的易指的是什么易经，又称《周易》，是中国古代最重要的经典之一，被誉为“中国文化的根本”和“悠久智慧的结晶”。
易经以六十四卦为基础，通过阐述卦象的变化和内涵，探讨了宇宙、自然、人类和社会的运行规律。
在易经中，易指的是变化、易于变动之意。
本文将深入探讨易经中的易所指代的含义及其在不同领域的运用。
一、易经中的易的含义易经中的易，代表着宇宙和人事的变化。
易经将变化视为宇宙法则之一，认为“天行健，君子以自强不息”的观念，即强调了事物及其运行状态的不断变化与演进。
易经所强调的易，不仅指物质层面的变化，还包括了思想、道德、社会结构等多个方面。
易经认为，只有适应变化，不断调整和发展，才能顺应而不逆反自然法则，实现事物的持续发展。
二、易在宇宙变化中的运用1. 天道与易：易经认为宇宙万物的变化是由天道所主宰，而易则是人类对宇宙变化规律的认识和理解。
易经通过卦象和爻辞的变动，揭示了天地间自然规律的运行模式，帮助人们认识天地之道，从而更好地适应宇宙的变化。
2. 阴阳与易：易经强调了阴阳的平衡与变化，在易的思想中，阴与阳是对立统一的、永恒变动的两个方面。
易经认为，宇宙万物的变化都是阴阳相互转化的结果，并以此为基础设计了六十四卦，以揭示和预测人事和自然的变化趋势。
3. 易与时间：易经中的易也与时间密切相关。
易经通过六十四卦的阐释，将时间分为十天干和十二地支，构建了八卦中的变卦和不变卦。
易经将时间视为一个重要的变化要素，以此为基础进行预测和解读，帮助人们把握时机，适时调整，获得成功。
三、易在人事事物中的运用1. 易经中的易与人类个体：易经认为，人与宇宙万物相通且相互影响。
人类的生活与命运都处于一种不断变化与随机发展的状态。
易经强调人与自然的和谐共生，通过不断学习和运用易的原则，来应对生活中的变化，发挥自身的潜能，取得成功。
2. 易经中的易与社会发展：易经中的易不仅仅适用于个体，还适用于社会层面。
社会变革常常伴随着各种挑战和难题，只有适时变通，改变原有模式，才能实现社会的和谐与繁荣。
周易论文
《周易》与管理哲学思想摘要：今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人。
《周易》十分重视管理方法，其一是变易，二是协调。
而民为邦本是《周易》的管理主体论，他看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定、发展，使社会得以良性运行的根本之所在。
关键词：周易管理哲学变易协调民为邦本正文：这一学期我有幸能在刘老师的带领下对现今大热的国学做了一番更为详尽的探索和了解，对于老师课上所讲的六本国学经典更是兴趣盎然，其中对于《周易》我更是对他着迷，为之倾倒。
《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书。
到今天，《周易》的哲学思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人。
作为一名管院学生，我觉得《周易》与管理学有很深的关系，下面我从管理学的角度来和大家共同探讨《周易》的奥秘。
一、变易协调——《周易》的管理方法论在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易，二是协调。
正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的。
(一)变易“易”就是变化，孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名”，“谓之为《易》，取变化之义”，《易传》也讲“生生之谓易”，认为易就是变化、变易。
变易亦即变化、变通、改革之意。
这成为其管理的主要方法。
为什么要变易、变通、改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易、改革，才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”，因此说变易、变通、改革是事业成功、社会进步的基础。
其次，社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针、政策、制度要进行改革，指出“穷则变，变则通，通则久”；“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”(二)协调无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益。
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中国企业家要用什么来管理中国企业呢？道德和诚信，用一种新的道德层面的东西和我们的制度局面的东西相结合起来风水讲得就是东西南北，水代表东西，风代表南北中国的易经是以人为本，为活着的人服务的，他是入世的，讲究从人生下来到死的阶段这段时间我们和社会当中怎么样去处理社会关系，这是我们易经文化追求的宗旨这个活地和死地怎么来的？根据载体在我们所有的地球上面，没有一块是不好风水的地、方，没有一块是死地，都是活地，就是沙漠那个地方，地下就是油儒学的八卦仁义诚信智思慈政勤易经分两部分1，象数：根据现象判定某一个事物的发展有什么结果2，易理：易经的哲学道理象数教我们运用好的环境好的天时、什么样的时间能做什么样的事情、什么样的时间去和什么时候样的东西打交道天时和地利这一块基本和象数挂上钩的易经的三大管理体系1，田间管理：围绕天时地利人和来展开的2家庭伦理观：伦理道德，没有制度约束的，相互之间团结友爱，大家统筹制度3，社会道德体系、生产管理要做细节，不做细节，管理这个生产管理肯定有问题，经营管理要顺应着市场的变化而变化中国的市场是不稳定的，西方的市场是很稳定的，企业管理的精华，企业管理的细节精华不能丢，本土文化不能忽视要向国外企业学学他们的细节管理，生产管理要向我们东方的企业学学经营管理所有的难事情我们要找它的规律，要做简易所有的大事情我们要做它的细节营销管理、人力管理是难事情生产管理、、财务管理是大事情在我们运用西方的管理制度的时候，再把我们的过去叫企业的政治思想工作捡起来。
人才怎么去管：弄进来以后，管他要懂得做他的简易，越简单越好，不要弄复杂，不要用细节套他，你做的细节管人，那个人被框住房，他反而发挥不出天时，就是市场，就是政府，就是领导，就是国家的法律，、国家的政策、就是人心，就是一种趋势，是无法改变的，地利：有利地位和利环境人和：人与万事万物的之间的关系什么时候进驻北方市场：时间问题………………天时在哪个城市先做，考虑保卫工作的地域文化：…………地利谁去做，谁来帮我做这个市场：………………人和把恰当的人放到不恰当的位置，他适合南方的一个市场，南方的文化，南方的气候，他不一定适合在北方市场做董事长天时中层干部人和下层员工地利成事在天，谋事在人，载事在地动为阳，静为阴，阴阳谐调企业六个阶段，董事长——总经理——中层干部——车间主任——班组——职工——董事长应该阴柔的，；神龙见首不见尾，整天在外面了解在外得到解决信息。
回来改变方针职业经理人相当的阳刚，只要董事长把你的这个外边要修改政策的这些方案制度拿出来，我们就马上不折不扣做成文本执行下去，把这个传递下去中层干部要相当的阴柔，把上面的了好吃透，好好地灌输给下面的车间主任，应该怎么去生产，下一阶段应该怎么样，技术改造怎么样车间主任应该很强势，拿到这个东西不折不扣地执行推行下去应该怎么做员工要阳刚，国为员工是最具有战斗力的董事长要抓外面的难事情金旺之人：刚烈，冒险性，讲义气要放在质量检验上面，或者放在行政上面管物管仓库土旺这人：讲原则，固执，厚道但这种诚信，什么事情都很讲规距着放在服务上面，会不折不扣的坚守服务上的原则木旺之人：仁慈，善良，容忍放在人力资源上面水旺之人：聪慧，灵活性强，适应性强是多变的，这种今天想的方法和明天的不一样放在产品开发上面火旺之人：积极，热情，礼貌应该用在销售红色代表火，唐僧穿着红色的袈裟黄色代表土：孙悟空黑色代表水：猪八戒绿色代表木：少和尚白色代表金：白龙马金来生水，水来生木，木来生火，火来生土，土来生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金屯卦：刚要发芽的地方，呆不住人的地方，蒙卦：懵懵懂懂不知道去向的地方，是停下来买还是不停下来买，需卦：是最能卖出东西的地方讼卦：就要争论，要争就要喊客户，是没有生意的地方，必须要弄出声音来吸引顾客比和卦：是需要朋友捧场的地带，是没有生意的地段但每个地方都会有用的屯卦卖人无我有的东西比和卦，要卖酒香不怕巷子深的产品，大家慕名而来异化化竞争是不同的产品（不同档）你个人也好，老总也好，你的运气各方面运程都很好，国运也很好的时候，要自己去开发产品，不要去和人家合作；当你运气不是太好，走下坡路的，在守业时期的时候，这个时候不要自己硬撑，这个时候要去借链，要去把所有的人才归我享用，拿过来为我创造财富。
所以我的运气不好的，招一些刚刚是朝气蓬勃的运气很好这些人来为我服务，渡过你的难关创业的时候我们关注天时地利人和象数多一些。
守业的注重内部的管理，机制更多一些，易理多一些企业文化是企业员工在向往着的东西美国：法律诚信，他们不会去践踏法律英国：科技诚信，在科技面前人人都是诚信法国：艺术诚信，在艺术面前都是很虔诚的日本：服务诚信德国：技术诚信中国有道德有诚信用家庭的偷观念和社会道德管理融合起来1，互助友爱 2统筹，很多企业发珊你没用了，最快把你踢走，在家庭里会吗？一个兄弟姐妹发生问题会倾家荡产的帮助道德的标准：你好现在好个人好我好未来好集体好大家好子孙好国家好中层干部应让其学习道德层面的东西，多学国学所有的变化当中：顶端的人是：领导着变二等的人是：适应着变三等人是：不肯变美国的文化是企业文化，作为他们来讲，他们做得事都是为了定标准，定企业的标准，领导世界的所有企业跟着他们跑邓小平是适应着变，很多都会适应着变，亚洲四小龙都跟着美国后面适应着他们的变最头疼的就是不肯变的人，很多人不瞬变，守着自己的烂滩子，中国很多企业都这样。
你看人家比尔盖茨，人家微软在最高峰的时候把它转让给别人，拿着一笔钱做其他的事情。
中国的企业呢？非得走下坡路时，三钱不值两钱的时候，才去找买家买，所以中国企业不肯跟着形势走。
所以越守越穷。
周易大师叶茂然---国际奇门遁甲和东方策略著名专家2010年8月14，在济南开坛讲经叶茂然，善缘居士，美国密西根大学硕士毕业，国际易经发展联合会会长，北京大学客座教授，中国环球博智教育组织中国区域执行董事，一生从事国学研究。
后遇高僧点化，传《太一遁甲经真义》三部，数术大成。
通晓四柱、紫薇、六爻、梅花易、奇门、太乙数、风水学、姓名学、品牌学，是国际奇门遁甲和东方策略著名专家。
融汇中西方文化，是近年来少有的集易学、历史学、创意鉴赏学、运筹学、民俗学为一身的学者。
其风水调理以精细入微，见效神速著称。
其策略一步到位，立竿见影。
周易与管理井海明在一定意义上说，一部《周易》，即是一部管理学经典。
易学中的许多管理学原理或原则，至今仍具有重大的理论价值和现实意义首先，按照西方管理学理论，管理本身是一种决策学。
所谓决策，就是对各种可能行动的方案作出最佳的选择，付诸于行动，以达到预期目的。
《周易》成书后参与了古代重大决策，成为重要决策方法之一。
例如，在周代专设筮官，名曰大卜，掌管卜筮之书，对于国家大事如建国、迁都、战争、立嗣、分封等进行决策。
同时《周易》卜筮又是管理国家的重要工具，主要表现在古代管理者利用《周易》卜筮这种神圣的权威让百姓相信自己制定的决策的正确性，并使这一决策得以顺利实施。
其次，经过儒家整理和阐发的《周易》理论博大精深，内涵丰富，其本身即是管理哲学。
《周易》与其他五经成为汉以后的官学，充当了管理国家的理论工具，被称为“儒术”。
仪礼、制度、考文皆以经义为尺度。
汉之后政治、经济、法律、伦理、天文、历法、音律等制度皆以此为基石建立起来。
中国古代漫长的封建社会的各种制度皆可从《周易》和其他经学理论中找到根据。
从这个意义上说，易学理论及其精神是培养和造就古代管理者的工具和教化被管理者的法宝。
同时，《周易》又是选拔古代优秀管理者的重要尺度。
汉武帝以后包括《周易》在内的经学成为选拔人才的重要依据，经学成为时人晋身入仕的阶梯。
在当代，人类发展面临种种问题和挑战，如何实现科学有效的管理，《周易》经传所蕴涵的丰富管理思想，无疑有着重要的启示作用。
1、强调天人合一。
整体性原则是中国的传统思维方式，天人合一是最高境界。
这种原则强调天与人、人与人的和谐理想状态。
人们在观察处理问题时，从客观事物的整体联系出发，从其内在矛盾着眼，特别是以寻求事物间的和谐统一为旨趣，推动事物的和谐发展，从而获得最佳管理效益。
例如，在改造、征服自然时，应本着“天人合一”的精神，尊重自然，尊重规律，不能片面追求物质利益；要制定可持续发展战略，处理好整体利益和局部利益的关系，提高环保意识，保护生态平衡。
即《易传·文言》所谓的：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
”2、彰显变易。
变易原则是《周易》的核心。
《系辞》曰：“一阖一辟谓之变。
”、“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉；往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
”《周易》作为一个系统，是动态、开放的系统。
这个系统，实际上就是现代管理所谓的动态系统。
它要求管理者树立变易观，根据不断变化的社会环境，把管理视为动态过程，充分认识系统内各种联系，牢牢掌握弹性原则、联系原则、创新原则；掌握《周易》中所强调的“时”的内涵，随时根据出现的新问题、新情况进行调控，修正错误，克服主观和客观的矛盾，使管理系统始终保持良好的循环。
另一方面，《周易》在强调变化的同时，又认为这个变化是有规律的，要求管理者在管理活动中遵循管理方法、规律，保持政策的连续性和一致性，不能朝令夕改。
3、讲求阴阳互补。
阴阳互补是《周易》内涵的一个重要原则。
《系辞》曰：“一阴一阳之谓道。
”阴阳互补在管理学中就是强调分工协作，要求管理者和被管理者树立整体观念，处理好分与合的关系，避免只关注自己部门或自己的工作，忽略或影响其他甚至整体利益，做到责任分明，合作有序。
4、注重中和均衡。
中和是一种理想境界，同时也是一种方法。
备物与聚人兼备的均衡发展原则，体现了“自强不息”的主体意识。
在管理学中，中和均衡思想即表现为管理的终极目标，同时更是一种管理方法。
要求管理者在管理过程中，坚持中庸方法，不偏不倚、适量守度，通过选择最佳的管理方法，达到消融管理矛盾、避免管理冲突、稳定管理秩序的目的，保证管理活动合理有效运行，实现管理的最佳效果。
5、尊重义利关系。
《周易》的功利价值蕴涵着管理的合理选择。
“义”就是对利益的合理分配。
管理者应当正确评价劳动者的工作，做到赏罚分明，分配合理公正，以物质利益作为杠杆，最大限度地调动被管理者的积极性和能动性，实现最高的工作效率，创造更大的财富。
6、强调进德修业。
“盛德大业”为解决管理伦理问题指明了方向。
《易传》反复强调学问思辩、进德修业，挖掘人的德性。
为了实现管理的最终目标，管理者应具有宽大的胸怀和高尚的品德修养。
例如乾卦强调在成为最高管理者之前后要采取的不同决策；坤卦和泰卦说的是内刚外柔的品行和宽厚远大的胸怀；中孚卦说的是管理者具备的诚信品格；谦卦说的是管理者应具备中谦和退让的品德；比卦、同人卦、观卦和咸卦说的是管理者应当亲比下民，体察民情，关心民众疾苦，有的放矢，制定相关策略，实现宏大的管理目标等。