侗族优秀传统文化传承中面临的问题及对策思考

侗族优秀传统文化传承中面临的问题及对策思考

摘要：侗族是中国南方地区极具民族特色的少数民族，侗族历史悠久，主要分

布在贵州东南部，以锦屏县、黎平县、从江县、榕江县为主，在地域分布范围内

基本连成一片，与苗族、汉族、水族、布依族、仫佬族等多个民族构成大杂居的

和谐共生的局面，在其漫长的历史长河的发展过程中，侗族文化已有了几千年的

历史，形成了自己独特的个性和多元的民族文化，蕴藏着丰富的文化底蕴，成为

了中华民族传统文化不可分割的部分，侗族聚居地自然风光秀丽，人文环境和和

美美，自然环境绿色生态和谐，民族饮食习惯多样化，民荟萃了民族工艺的精华。是中国先进文化的代表。

关键词：侗族传统文化问题研究

一．侗族文化概况

（一）锦屏县自然生态景观

1.自然生态景观

锦屏县地处贵州东部，黔东南苗族侗族自治州东部，东临湖南省靖州县，西靠剑河县，

南毗黎平县，北以天柱县为界，境内海拔高度一般为400-800米，最高海拔1344.7（固本乡

龙于山)全县境内地形复杂多样，山高坡陡全县面积1596平方千米。锦屏县享有“杉树之乡”，“高原翡翠”的美称，历史上，“锦屏以林业生产而驰名省内外，郁郁葱葱的杉树，覆盖着全县

的层峦叠嶂，杉树的生长周期短，密而集中，有利于生态环境的保护，避免水土流失，如今，锦屏民间还流传这样的民谣：“十八杉，十八杉，姑娘生下就栽它，姑娘长到十八岁，跟随姑娘到婆家”，侗族人民不仅善于种树，人人都爱树，形成了人人种树、寨寨种树、年年造林的

良好风尚，杉树材质好、用途广泛，被运用于各行各业，是房屋建筑制造家具的首选木材，

除出产杉树之外，还产松树、楠、樟树等优质木材，林副业生产也占相当重要的地位，如桐油、樟脑油、松香油和药材等，除了供应国内市场外，还远销国际市场，这些得天独厚的自

然资源构成锦屏县丰富独特的生态文化资源”[]。

2 .非物质文化

侗族村落依山傍水、聚族而居，村寨建筑别具一格，村寨与村寨之间隔山而建，保持着

原生态的韵味，远远望去就像一座座美丽的城堡，不少侗族居民以杉树为柱、杉板为壁、杉

皮为瓦，尽是杉树家族，全为木质结构，不用一钉一铆，屋檐稍稍翘起微微向两侧升高，特

别是屋角部分明显翘起，形成翼角如飞的意境，这样既可以使阳光可以充分照入室内，让屋

内房间看起来宽敞明亮，屋檐的设计使雨水沿着屋檐的抛物线流向远处，很好的避免了雨水

滴落到室内，对防止潮湿起到了很好的作用，这种设计不仅可以采光避雨，而且还具有审美

价值。在当地很多居民会用油漆把房子刷的亮堂堂的，房屋外墙内墙和地板再膝上一层亮堂

堂的膝，看起来舒适整洁，极富民族特色。由于当地气候湿润多雨，很多侗乡居民几乎都建

干阑式吊脚楼。吊脚楼具有通风条件好、舒适、宜居，吊脚楼一般有三层，最底下一层做猪

牛圈以及堆放杂物，二楼住人，三楼可晾晒衣服和谷物。

①鼓楼

一提到侗寨建筑，很多人会想到鼓楼，鼓楼是侗寨特有的一种民俗建筑物，具有丰富的

审美价值和艺术价值，积淀了侗族人民多年的辛勤劳作，通常情况下，在保持相对良好的自

然生态环境和社会和谐的基础上，鼓楼文化也在不断兴起，从文化人类学的角度来看，鼓楼

不仅仅是一种外显的物质文化因子，它更是一种内在的潜在的精神文化，体现了侗族人民多

元化的精神生活，通过鼓楼建筑与文化，相互影响相互渗透，把侗族民族特色文化体现的淋

漓尽致，鼓楼还是侗族地区人民团结力量和智慧的结晶，它是团结的象征，是侗寨的标志，

是侗族文化的内在特质，鼓楼在侗民心中拥有至高无上的地位，每到逢年过节，侗寨青年男

女老少穿着民族服饰在此对歌唱戏，风雨桥也是侗族的一大特色，风雨桥以石板建造为主，

侗戏楼、风雨桥、鼓楼构成了社会文化活动的中心，为非物质文化遗产的象征。“侗族鼓楼历史悠久，分布遍及所有侗族村寨，历史上侗族人民生活过的地方，都曾经存在过鼓楼”[]。

②侗族大歌

侗族是一个勤劳勇敢能歌善舞热爱音乐的民族，侗乡被称赞为歌的海洋，音乐的殿堂，

侗乡人民以歌会友、以歌传情，所谓的“饭养身来歌养心”，在《嘎人老》歌中有这样一句唱词：“不种天地无法把命来养活，不唱山歌日子怎么过？饭养身子歌养心哟，活路要做也要唱山歌”[]，侗族大歌作为民间艺术的“瑰宝”，旋律优美动听，节奏自由，演唱时无指挥无伴奏，内容丰富，形式多样，全程都是以侗语作为演唱的歌词，唱侗歌是侗族个体获得族群认同的

主要方式，它所承载和传递的是一个民族的生活方式，侗族大歌反映了侗族的历史和变迁，

表现了侗族人民丰富多彩的生活方式，侗族大歌是侗族人民精神的象征，是侗乡民俗文化的

结晶。在塑造侗族与人为善、团结和睦的民族性格中起到了巨大的作用。

（二）旅游文化

隆里古城是锦屏县重要旅游文化景点，古城始建于清代，古城历史文化悠久，相传已有600多年的历史，为古代的军事重地，据说朱元璋的第六个儿子朱桢讨伐吴勉起义后，调江

南的官军镇守与此，在此设立龙里千户所，世代更替，直到清顺治年间，吴三桂废龙里千户所，“龙里”改名为“隆里”意思为“隆盛之里所”，古城中的宗祠都保留着明清时期的建筑风格，古城的设计突出了当时时代背景的需要，现居住在古城中的居民多为明清时期屯军官兵的后裔，古城文化主要以汉文化为主，同时糅杂了当地的苗侗文化形成了很好地结合，在少数民

族气息浓厚的古城里，唱汉戏、吟故事、玩龙灯，成为了古城三大族文化瑰宝，2013年隆里

古城被列为中国重点文物保护单位。

二．侗族文化传承过程中存在的问题

（一）交通落后，“山里的凤凰”飞不出去

俗话说的好“要想富先修路”，锦屏县地处山地丘陵地带，大部分地区山脉纵横、峰峦连绵、群山环抱、深沟谷狭。地势险要、地理位置相对闭塞，交通不便，甚至还有很多村寨公

路没有实现村村通，很多村民出游大都是步行出山，与外界沟通显得较为困难，很多地方山

高坡陡，对于公路的开垦存在着一定的难度，加之政府对此投资力度不够，道路基础设施过差，造成经济发展水平落后，人民生活水平普遍低等等，这些客观原因，使得很多本民族的

优秀文化隐藏在大山深处无人知晓，严重的制约着民族文化的传播。

（二）民族文化教育人才流失，侗族村民思想观念趋于迂腐

由于受经济条件的影响、教育资源分配不均的问题，很多正值接受教育的青春年华的青

少年放弃学业选择外出打工，又或者是接受到了高等教育的侗族学子早已不愿意回到当地把

民族文化继续传承下去，加之很多家长不重视教育，他们认为，以他们那一辈的经历来看就

是小孩不读书也可以照样成才，就算是孩子接受了教育以后出了社会还是一样的打工，这在

侗族地区已成为一种再普遍不过的现象，已经成为一种严重束缚人的身心发展的非理性观念。另外，相当大一部分侗族村民由于长期生活在交通闭塞的大山深处，缺乏与外界的沟通，思

想观念落后。居民的教育程度和文化素质普遍较低。如此呈现的种种问题表明已经严重的制

约着民族文化的传承。

（三）受外来文化的冲击

由于受社会环境变迁的影响，很多“原生态”的文化地带被卷入大开发的浪潮中，被开发

的地方，无论是当地富有民族色彩的一些风俗习惯、社会道德风貌、人们的生活方式，还是

建筑特点、服饰穿着等都渐渐被同化，本民族文化和价值观在无形中也渐渐被庸俗化，大量

外出的年轻人他们都不愿意穿着具有本民族特色的服饰，大都热衷于时尚潮流的休闲服饰，

而他们在工作和生活中由于接触的人群的特殊性，使用侗语交流的机会也减少，甚至有相当

大的一部分青年都不会说侗族语言，取而代之的是汉语普通话。随着市场经济的不断发展，

侗语渐渐淡出人们的生活。

（四）政府部门缺乏监管，职能偏差严重

当地政府不重视少数民族工作，在文化保护过程中没有发挥政府的引领带头作用，缺乏

监督管制，对于破坏民族工作和民族文化的行为监管力度不足，没有积极引导广大人民调动

人民群众的积极性和文化建设的主动性，宣传思想工作不到位，没能积极践行社会主义核心

价值观，另外相关的法律法规没落实到实处。缺少对文化保护的法律性文件，政府职能的转变，职能定位存在偏差，没重视文化的保护工作。资金使用和管理制度不健全，一些村寨的

鼓楼、风雨桥、旅游景点和具有民族标志性的建筑物兴建之初，大都是由村民自发筹钱集资

建造而成。由于都是木质结构，在经过几百年的风吹雨淋日晒之后，有些建筑物饱受岁月的