朱熹哲学思想综述

朱熹哲学思想综述

胡艳2007年4月20日于河南大学归纳整理

一：生平及理论渊源

生平简介：

理论渊源：

1．四书五经及古代尧舜禹，文武周公孔子等人的思想

2．北宋诸儒学说的影响

3．佛教思想的影响

4．道教思想的影响

二：自然哲学

1．朱子的本体论：理，太极

2．朱子的现象论：气，万物

涉及的问题：（1）理气的先后问题；（2）理气的动静问题；（3）理一分殊的问题；（4）人物理气异同问题

三：人生哲学

1．人生的现实：性，心，情

2．人生的理想：道，仁，德，

涉及的问题：（1）已发和未发——心性论的形成与发展；（2）性之诸说；（3）心之诸说；（4）心统性情

3．修养方法：格物致知

涉及问题：（1）格物与致知（2）格物与穷理（3）知行关系

四：政治思想：德治主义

五：教育思想：小学，大学

一生平简介：

朱熹（1130—1200），南宋著名的哲学家，也是中国哲学史上最有影响的哲学家之一。他所生活在南宋时期，民族阶级矛盾错综复杂，他一生关心政治，力主恢复大义。他的政治理想是格君心之非来改善政治和变移风俗。朱熹少时勤于思考，五岁时就开始追寻“天体是如何，外面是何物”的宇宙问题。八九岁读到孟子“圣人与我同类”为成圣的希望而激动地喜不可言。十四岁丧父，遵循遗训从胡宪，刘子翚和刘勉之学，受三君子影响，十九岁中进士后，出入经传，泛滥释老。二十四岁，拜见杨时的二传弟子李侗。在他的引导下，逐步确立道学

的研究方向。通过道南学派了解程氏遗说。李侗死后，开始走上独立探索哲学的道路。从四

十岁到四十六岁鹅湖相会。朱熹哲学的基本思想就是从这里建立起来的。这个体系以理性本

体，理性人性。理性方法为基点的理性主义哲学的整体结构已经稳定下来了。

理论渊源：

朱子一生得力最大者，除其父亲之外，当推延平和籍溪二人。

到了隋唐，佛教大有风靡一世之概，就思想的宏深来讲，儒家哲理与佛教的教理相差甚远。

不过，佛教为外来宗教，其学说与我国的风俗习惯格格不入，有的学问家主张排斥佛教。坚

持学问家旧有的壁垒，有的学问家主张排斥佛教。代表人物是韩愈和李翱。

韩愈：

原人原道原性

原人：认为天地之间，有人与夷狄禽兽之类，而就中人为夷狄禽兽支配者，实因为人之所以

为人之道的缘故。

原道：对人之所以为人道加以阐明:首先区分佛老儒家的道德，肯定儒家道德的含义：他认

为仁义道德四字之中，仁义乃是具体的概念，具有明白的内容，而道德却是抽象的名。是没

有确定内容的，儒家的道德则是以仁义为内容的道德。老子所谓的道德乃是内容空虚，抛弃

仁义的内容空虚道德。儒家之学注重现世生活上的生养之道，其目的在于增强人生社会的福

利，而为达到这种目的时，儒家之学注重现世生活，设立君臣，人民等级。君行统治。臣行

君令。民则从事农耕，手工以事其上。这样，相生相养之道才得以完成，社会秩序才得以建

立。

佛家主张弃君臣，去父子，禁相生相养之道以求得所谓的清静寂灭。

原性：主张把人性分为上中下三品。上品纯善，中品善恶相混，下品纯恶。

李翱：

复性书十八卷

受湛然和梁肃的影响，“人之所以为圣人也，性也。人之所以惑其性者，情匿也，喜怒哀乐爱恶欲七者，皆情所为也。情既昏，性斯匿也。”他认为性是善的，人之所以为恶，全由于情。那么性既然纯善，为什么又产生了恶的情呢？原因是人生本来是静的，在性静时，决不会产生恶。但是静止的性一经发动，就产生情，而情又伴随着恶。这样，恶由情生，情由性动而产生。心寂不动是指那种无所不知，无所不为，心性寂然，光照天下的状态。

李翱主张的性善情恶的说法根源于佛家的真如，无明之说。李用佛教的精神来解释儒家的经典，这种儒佛相混，外儒内佛的办法开了宋明学风的先河。

范仲淹：范在苏州设立学校，聘胡瑗，孙复和石介为教授。这一派以易和中庸作为学问的根本。开创了以内省的思索来探求宇宙自然及道德的根源，探求宇宙和仁心的根源，是周敦颐和二程思想的先驱。

周敦颐：濂溪以为太极化生万物，唯人最灵。因为人类禀太极之理，具有五行之性的缘故。（太极为理为心灵，五行之性为身体，人具有身心两个方面，所以最灵）太极之理所谓诚，也就是人类的本性。诚是纯粹的善，所以人类本性也是纯粹至善的。在他看来，善是先天的，恶是后天的。

道家思想的影响：（略）

佛教思想的影响：（略）

二：自然哲学思想

1，朱子哲学的本体论：朱子哲学的本体论，大体上讲是以周子的太极图说为基本。而已邵子，张子，二程之说融合之。所谓本体，就是行而上学者，就是本体，就是“道”。至于所谓现象，就是行而下者，就是朱子所谓的器。所谓的道就是抽象的，无形的，超越时空的事物，所谓器就是具体的事物。无极而太极，也就是无形而有理。这种本体，朱熹通常称之为“理”，就是宇宙万物的基本，宇宙万物就是这个理产生出来。即：无极而太极，无形而有理之意。凡天地生那物，便有那物之理。例如：舟可以在水上行走，车只可以在陆地上行走，就有他们各自的理，世界上的万事万物，不管是有生命的，还是无生命的。也不管是天然的还是人为的。都具有其所以然之理。这种理在，在论理上，都存在于物之先。也就是在现象世界，砖，瓦，舟车尚未存在之时，砖瓦舟车之理在本体世界早已存在了。而人们只是发现了他们的理，而将它们制造出来罢了。有理者才会在现象世界里出现，无理的事物是绝对不会出现的。（1）每一事物之理，就是这种事物的最高标准，是这种事物最完全的形式。所以，理也叫做极，那么太极就是天地万物之理的总和。也就是天地万物的最高标准。太极只是一个理，周子看来，太极是天地人物万善至好的表德。太极只是一个理字，在现象世界万事万物都要受因果律的支配。即每一个事物必然有其成立的原因。太极既然称作无极，又免得人们在太极之上寻找太极地根源。太极为天地万物之理的总和。所以太极之中万理具备。太极地内容至为充实，绝对不是空荡虚无的。（2）太极的存在是超越时空的，无时不在，无处不在。未有天地之时就有太极存在了。太极的存在不是一时间为计算的。太极的存在是无始无终的。（3）朱子认为太极具有动静之理，而不具备动静之实。（4）太极与万物的关系就是朱子认为每一种事物，不但各自具有这种事物之所以然之理，亦且具有太极之全体。他说：“人人有一太极，物物有一太极”统体是一太极，然一物又具有一物具有一太极。如月印万川。

补充一点的是程颐的“理一分殊”和朱熹的“理一分殊”的异同: 程子认为万物形象虽殊，事物包含的理却是一贯的（一贯非同一）他认为每个事物的理只是本体之理的一部分，相当于柏拉图的理念，而朱子认为物物又一太极，但是每一理又体现了本体之理。如月印万川，由此可见，朱熹的理一分殊说比程子的高明许多。李玉峰同学就这个问题提出质疑，他说：“朱子那理，好像格一物就可知全体了，容易地很，