云梦睡虎地秦简的研究价值分析

云梦睡虎地秦简的研究价值分析曲爹蘑砖如
秦简的研究价值分析
口辽宁大学历史学院王景星
一
,云梦睡虎地秦简情况概述
1.云梦睡虎地秦简出土情况.1975年
l2月,湖北省博物馆,孝感地区亦工亦农
考古训练班,孝感地区和云梦县文化局在
孝感地区云梦睡虎地发掘了12座战国至
秦代的墓葬.睡虎地l1号墓的墓主,根据
墓中出土的《编年记》所载,墓主名喜,秦始
皇时期历任安陆御史,令史,鄢狱吏等与司
法有关的职务,或卒于秦始皇三十年(前
217).墓中出土的竹简应该是他生前使用
的文籍.全部共有1155枚(另有残简80
片),出土时分为八组,分别堆放在棺内人
骨架的头部,右侧,足部与腹部.置于足部
的竹简残片较多,除少数由于水浮动而造
成的散乱外,其余均保存完好.这些竹简的
长度为23.1—27.8厘米,宽0.5—0.8厘米.简
文为墨书,书体属于秦代隶书,一般写在篾
黄上,少数简为两面书写,字迹大部分可
辨.竹简上有两道丝绳编连的痕迹,从残存
原简上为上,中,下三道的编绳痕迹判断,
编绳.出土时,编绳因年久腐朽,竹简顺序
多为散乱fl1.
2.云梦睡虎地秦简所载内容.孝感地
区云梦睡虎地发掘出的12座战国至秦代
的墓葬中,”11号墓中出土了1155枚竹
简,另有8O枚残片,保存情况尚好”.经过
专家学者的分析,已经根据其内容将这些
竹简大致分为十种文书.即《编年记》,《语
书》,《秦律t-.,k种》,《效律》,《秦律杂抄》, 《法律答问》,《封诊式》,《为吏之道》,《日
书》甲种和《日书》乙种.这十种题目名称,
只有《语书》,《效律》,《封诊式》,《日书》乙
种四种简上原有书题,其中《语书》,《封诊
式》,《日书》乙种三书的书名”语书”,”封诊式”,”日书”分别书于书末一简的正面,背
面,正面;《效律》原名为”效”,书于开篇第
一
简背面;其余六种书题是有关整理小组
后继拟定的『31.
3.云梦睡虎地秦简具有的历史意义.
云梦睡虎地秦简的问世揭开了我国对秦简
发掘的序幕.它与后来相继出土的”青川郝
家坪木牍”,”云梦龙岗秦墓竹简”,”江陵周家太台秦简”,”天水放马滩秦简”,”江陵王家台秦简”,”江陵岳山秦简”,”江陵杨家山秦简”,”沙市周家台秦简”相比,是数量最大的一批秦简,是中国最古的法律条文,是
珍贵的秦代历史文献.”睡虎地秦简”的出
土填补了秦代法律文书记载的空白,对考
证现存古文献真伪有着积极作用,在研究
秦汉法律制度等方面具有十分重要的意义.”睡虎地秦简”带领我们穿梭时空,为我们展开一副精彩的秦代历史画卷.
二,云梦睡虎地秦简的研究价值
1.历史学研究价值.云梦睡虎地秦简
的出土,无疑是史学界收获最大,丰富的文
献史料能够为历史学者们开辟一片新的研
究领域.(1)对传世古文献的考证和校对研究.《编年记》中记述了秦昭王时期的部分
史实,辑补了史籍记载之缺,同时引来了历
史学界新一轮的对考证古文献真伪的探
讨.(2)制度史方面的研究.在对云梦睡虎
地秦简文字释义工作结束之后,史学界展
开了对秦的官制,土地制度,徭役制度,赐
爵制度,租税制度,官吏考核制度,罪犯审
讯制度,工匠培训制度,户籍制度,上计制
度,仕进制度以及仓库的类型,结构,设置, 封堤,管理制度,由官府禀衣,廪食,传食等
制度和管理,财经出纳的预算,决算制度的
深人研究.
2.法律研究价值.秦代法律形式多种
多样,法网严密,经修缮后常被后世沿承.
时至今El,秦律中还有许多制度对现代法
制颇具影响,秦律开创了中华法制之先河, 为中华法系的形成奠定了基础,因此其法
律研究价值很大.(1)《秦律十八种》与《秦律杂抄》中所见律名众多,证明秦代律文
种类多样,丰富翔实,如”田律”,”厩苑律”,”仓律”,”金布律”等.(2)《秦律十八种》所记部分律令内容细致入微,揭示了
秦代封建法规的明细与法律制度的健全. (3)《法律问答》中关于”老幼残疾有罪当减”法律文献的问世,填补了中国法制史
在秦代研究的断层.我国自三代以来,对
于”老幼病残”犯罪者一般都从轻处理,从
传世文献所见第一部律文《唐律》直至后
来的法规,这一原则一直沿用,但是秦代
法律是如何对待这一问题的,过去由于史
料所限一直是不得而知的.云梦睡虎地秦
简中《法律问答}67,102,133,158,166及
《秦律杂抄》32—33,翔实生动地回答了这
一
问题,尽管秦刑法苛严,但是仍然沿袭
了三代”老幼残疾有罪当减”的规范闱. 3.社会文化传统研究价值.云梦睡虎
地秦简中《日书》甲种和《El书》乙种,这批《日书》成书年代大约在公元前2世纪,其
中蕴涵了丰富的祈财信仰和趋吉避害的
术法信息.秦简《日书》所承载的民间信仰
信息,较正史及诸子之文更为丰富,全面,
细致,真实,这也正是其社会传统价值之所
在l6l.通过《日书》记载能够生动反映出当时社会的文化氛围,生活习惯以及风俗风
气,是我们研究秦代社会,民俗和传统文
化的有力资料.
4.经济学研究价值.我国早期经济史
方面材料不多,特别是当时的第一手材料
尤其少,云梦睡虎地出土的秦简中有不少
关于统计报告方面的材料,多处涉及统计
报告时间,统计方法,核算要求及相关法律
责任的条文.如《秦律十八种》中的《效律》175中有对统计报告时间的明确规定;《仓律》35—36中不光有对统计报告时间的明
确规定,还有对统计方法的明确规定;《效
律》56—57中内容说明当时既有严格的核算制度,还有对统计失误者进行处罚的法
律规定.云梦睡虎地秦简显示了秦国在生产,供应等许多方面广泛实行定额管理制度.从云梦秦简可以看出,当时在许多方面都建立了严密的仓库管理制度;秦律体现
的管理制度的核心类似当代的岗位责任制,明确规定了盘点制度;对债权与债务管理的规定;明码标价与顾客监督制度;为了确保管理制度的实现,提高生产效率,建立了评比奖惩制度等m.这些文献在经济学研究方面十分宝贵,我们应当重视这批文献
在经济学方面的研究价值.
5.语言学研究价值.云梦睡虎地秦简
在秦代语音研究方面及秦代复音词,连词, 系词,副词,合成词,兼语词,连谓词的研究方面具有重要的研究价值.云梦睡虎地秦
兰雪世界2010.3月上75
俗话说”一方水土养
一
方人”,也就是说某一
地区的人民在漫长的岁
u月里形成了一整套区别
邢于其他地区的风俗人情,
台并世代传承.河北省广宗
县历史悠久(商王曾在此
初建行宫——沙丘宫),当
等地人民在日常生产和生
活中形成了独特的风俗
拳习惯.每个人在一生巾都
院有必经的几个生活阶段,
工每个人的社会属性就是
ff#l这些重要阶段不断确
钊立起来的,在每个阶段自
古以来便用一定的仪式
进行表示,以便获得社会
的承认和评价.人生仪礼的全过程是按人年龄的增长过程显示的,通常以”岁”为单位计算,几乎每岁都有一定的仪礼.但是, 重大仪礼只在几个重要阶段现,由此而
构成了人类生活中普遍遵循的四大仪礼
习俗,即诞生礼,成年礼,婚礼,葬礼.在我国传统习惯中,寿礼也占有较重要位置. 由于它实质J二是每岁诞生纪念目重复,所以随着时间的推移它越来越取代成年礼. 那么在广宗县诞生礼和寿礼期问通常有
哪些习俗呢?
诞生礼
它是人生的开端礼.在人的一生礼仪
本来应当是一种重大的仪式,但是由于生
育的生理特殊性及婴儿出生的某些信仰,
禁忌原因,诞生礼仪式往往在极,J,的范围
内举行.这种仪式既包括为新生儿示吉的
意义,也有为产妇驱邪的表示,而且往往带
有神秘色彩.
在广宗,早在婴儿诞生前的孕育期,就
已经有预示诞生的民俗形式了,俗称怀孕
为”有喜”,是预示一个人即将诞生.这期
间,由于古老传承的影响,给孕妇制造了许
多种禁忌约束,如禁食(马肉,兔肉j,禁视
(不论是老幼的非正常死亡的葬礼),避讳
(说不吉利的话,走夜路)等.
婴Jqt’.生后,一般过12天,称”小月”
这时产妇和婴儿都过渡到安全期,举家庆
贺,产妇娘家,街坊邻居,前来祝贺,通常拿
一
些鸡蛋,红糖,挂面之类的东两作为礼
品.产妇娘家除此之外,还要做一些婴JLff,J 衣服,褥子等用品.通常情况下”小月”过得
比较隆重,摆设酒席,亲朋好友前来祝贺.
当然在此之前要通知产妇娘家.如果家
缺少男丁或者几代传或者老来得子,若
添一男婴,为了让他成人,有让婴儿吃百家
饭的习俗,即在全村范围内每家敛少许米
熬饭喂婴儿;或者把婴儿装在死人生前用
过的枕头皮里呆匕天,并取名”枕(振)装”, “宝装”,”枕(振)起”;还有在婴儿周岁时戴长命锁的习俗,称”戴锁子”.长命锁一般为金质或银质,lL面都有”长命百岁”的字样(现在多用一条红绳代替).锁子要戴到l4
岁才能摘下并有一定的仪式,当然,这些都
是由于过去医疗条件落后造成的陋习,尽
管现在医疗事业发达了,但是这些习俗依
然流传着.
产妇须回娘家为婴儿出满月,但也不
能在娘家长时问住下去,婴JLItl了满月,三五天后就得州婆家.民间”有过j王不过五. 过五死姑姑”的说法,意到产妇出生时,父
母已经劳累了,现在不应过多地再辛苦父
母了.若不t’,tl满月,必须出双满月,婴儿满月时,应剪胎发,在出满月的路上,每过
一
个十字路口都要扔几个零钱,意即买路
通过,驱邪.
过百日俗称”百岁”,是祝长寿的仪式.
过周岁,旧时行”抓周”仪式,即周岁试儿,
用以预N,I’JL一生事业的吉凶,是卜命运
的迷信仪式.现在仍延续这一仪式.婴儿的
姥姥通常要给婴儿过完三周,才算完成诞
生礼,每个生日都要送些豆芽(类似现在菜
市场上的豆嘴大小),取意早扎根成人,并
且要把豆芽尽可能多给几家邻居,以示长
得结实.还有其他食品,这些食品用柳条篮
子送去,过j个生日送j个篮子,且一个比
一
个大,stLJ’t,还要送些衣服.
婴儿在三周岁前,有很多禁忌,如婴儿
用品不能在院里过夜.
由此可见,诞生礼有两个突m的特点:
一
个是所有仪式意义都在于祈求长命,长
寿,这是自占以来育儿的主导观念;另一个
是历来生男的仪式为重,尤其是几代单传
儿更为突m.生女后的仪式…切从简.
祝寿礼
寿礼可以说是诞生礼的周期纪念,是
在家人生H_刀I5天,为他祝贺,并祝福他健康长寿的一种礼仪.大富火贵之家,十岁就有
人给他做生日,无钱无势之人,一百岁也没
有人给他庆贺,这些都是例外.一般说来,
40岁以f:可以庆寿.庆寿又称”祝寿”或“做寿”,在邢台通常是在子女都成家后,才开始给父母做寿随父母年龄增加,做寿的
仪式越来越隆重.为父母举行庆寿仪式,儿
女往往要准备些礼品,在这些寿礼巾,”寿面”和”寿桃”是必不可少的.
“寿面”又称”寿面”,面条形状具有
绵长不断的特点,”面”与”绵”义是喈音,取其绵绵不断之意,于足便形成了寿口吃面
以祈延年益寿之习俗.此,在切长寿面时
须从头切起,直至另一头.如果从中问切叫“断头面”,也就足”短头”的说法,即不吉利.寿面通常是十缕,取十全十美之义.人
们还常常存寿面上贴一团篆字寿花,寄寓
着做寿者福星高照,寿运绵长.
“寿桃”也是民间普遍认可的象征长寿
的吉祥物.这一说法源自两王母长寿桃的
神}舌传说.老人做寿可分为正式和非正式
两种:正式的子女要焚香起誓,风雨不阴,
雷打不变,?参加的人数只能增加不能减
少;非正式的较随便,子女确实不能到场,
可以缺席.现在给老人做寿的要求介于上
述两者之间.
简在语言学研究价值方面现有最大的研究
成果表现在修正偏正式名同”量+名”构词
形式产生时间为秦始皇以前,而非秦以后.
这种用法根据云梦睡虎地秦简中《田律》
1-2,《田律》l0,《效律》165—166,《效律》24, 《秦律杂抄》15—16中内容记载推论,至少
在秦始皇时期就已经产生且较为成熟了.
尽管我们在语言学角度对云梦睡虎地
秦简进行研究的难度较大,我们还是应当
更加重视这批文献的语言学研究,争取早
日获得喜人成果,推进中困语吉学的发展
参考文献:
76兰台世慕2010.3月1
广寨县的诞俗。