孟子两章_原文译文与注释
《孟子》两章文言文翻译
孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
然则何为而不至也？上下交征利，而国危矣。
夫天下，不为尧存，不为桀亡。
仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王问：“老先生，您不远千里而来，难道是为了谋取我国的好处吗？”孟子回答说：“大王何必只看重利益呢？仁义不也是重要的吗？大王问：‘如何使我国获益？’大夫问：‘如何使我家获益？’士人和百姓问：‘如何使我自己获益？’如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的国家，如果有人弑君，那一定是出自千辆兵车的大夫家族；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人弑君，那一定是出自百辆兵车的大夫家族。
万乘国家中，有千乘的家族；千乘国家中，有百乘的家族。
这样的家族，数目不少，但为什么国家还是会陷入危机呢？因为上下都只追求利益，国家就会陷入危机。
实际上，天下不是为尧而存在，也不是为桀而灭亡。
只要坚持仁义，何必只看重利益呢？”《孟子·梁惠王上》第二章：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
然则何为而不至也？上下交征利，而国危矣。
夫天下，不为尧存，不为桀亡。
仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，王问：“老先生，您不远千里而来，难道是为了谋取我国的好处吗？”孟子回答说：“大王何必只看重利益呢？仁义不也是重要的吗？大王问：‘如何使我国获益？’大夫问：‘如何使我家获益？’士人和百姓问：‘如何使我自己获益？’如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危机。
孟子两章翻译
孟子两章翻译引言孟子是中国古代著名的思想家和教育家，他的思想对于中国传统文化的发展有着重要的影响。
孟子思想的核心是仁政，他认为人性本善，通过教育和政治可以使人们的善性得到充分发展。
本文将对孟子的两章进行翻译和解读，旨在让读者更好地理解孟子思想的内涵和价值。
第一章：性善篇原文孟子曰：“性之善者，情之所钟爱也。
与之通者众，不与之通者寡也。
爱之其亲也，故非其亲者不爱也。
与之长者众，不与之长者寡也。
义之所出者，情之所瞻也。
义之自强者多，不自强者寡也。
是故君子有不为也，而后可以持其亲；有不爱也，而后可以知其亲。
故曰：人皆可以为。
而莫知其不由也。
由外也者，圣人之序也；由内也者，性之序也。
内外之序皆可以为。
而莫知生之不由也。
”孟子说：“性善的人，是情感关注的对象。
与他人交流者众多，与他人交流较少者少。
对于亲人，因为其亲，所以才会爱。
与他人相处时间长的人众多，与他人相处时间短的人较少。
道义的出发点，是基于情感的需要。
能够自我修养的人多，不能自我修养的人少。
因此，君子有时不为某事，这样才能支持和珍惜亲人；有时不爱某人，这样才能真正了解亲人。
所以说：人人都可以做到一些事情，但他们却不知道这样做的来源。
从外而来的，是圣人所制定的顺序；从内而来的，是人性自身的顺序。
无论内外的顺序都可以做到，但人们不知道生命之源头。
”第二章：性恶篇原文孟子曰：“人皆知有用之用而不知有不用之用也者，将欲人以此也。
大以也才智之谓也。
” 弟子温所问“人的本性是善还是恶？” 孟子回答：“性恶。
” 弟子温问：“既然人性本恶，为什么要提倡仁爱的行为？” 孟子回答：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。
只有那些聪明有才智的人才懂得这个道理。
”孟子说：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。
只有那些聪明有才智的人才懂得这个道理。
”孟子回答：“人性是恶的。
”弟子温问：“既然人性本恶，为什么要提倡仁爱的行为？”孟子回答：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。
孟子两章_原文译文与注释
18、《孟子》两章选自《孟子〃公孙丑下》。
标题是编者加的。
《孟子》是孟子及其门人所做，记录孟子言行的一部书，儒家经典之一。
它善用比喻说理。
孟子（前372-前289），名轲，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋j í的再传弟子。
战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，称之为“亚圣”。
他主张行仁政，希望君主“以民为贵”。
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。
当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。
面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争。
他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。
天时不如地利， 地利不如人和。
三里之城， 七里之郭，有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，① 三里之城：方圆三里的内城。
② 郭：外城，在城外加筑的一道城墙。
补充注释：——①天时：有利于作战的天气、时令。
②地利：有利于作战的地理形势。
③人和：人心所向，团结一致。
④不如：比不上。
环而攻之而不胜。
夫环而攻之， 必有得天时者矣， 然而不胜者， 四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，①环：围。
是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也， 这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，①池：护城河。
②兵革：泛指武器装备。
文言文翻译孟子两章
《孟子·梁惠王上》【原文】孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”【译文】孟子拜访梁惠王，王说：“老先生不远千里而来，难道是为了谋取我国利益吗？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要关注仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人和平民问如何使我个人获利，上下都只追求利益，国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的国家，如果有人谋杀君主，必然是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人谋杀君主，必然是拥有百辆兵车的大夫。
从万乘之国中选取千乘，从千乘之国中选取百乘，不算少。
但如果只看重利益而忽视仁义，就会导致不满足。
没有仁德的人会遗弃自己的亲人，没有义的人会背叛君主。
大王只需关注仁义，何必只说利益呢？”《孟子·滕文公上》【原文】孟子见滕文公，滕文公问曰：“滕小国也，僻处东夷，臣民寡弱，民不聊生，吾将如何？”孟子对曰：“滕小国也，为邻国之患，民不聊生，其君安得安宁？臣以为，滕君宜修政事，以礼义教民，使之安居乐业，国家富强。
夫政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”【译文】孟子拜访滕文公，滕文公问道：“我国是个小国，地处东夷，臣民稀少且弱小，民不聊生，我该如何是好？”孟子回答说：“我国是个小国，却成为邻国的祸患，民不聊生，君主怎能安宁？我认为，滕君应该整治政事，用礼义教育百姓，让他们安居乐业，国家才会富强。
政事就是端正，你带头端正，谁还敢不端正呢？”。
孟子二章原文及翻译
孟子二章原文及翻译孟子二章原文及翻译《孟子二章》出自孟子之手，别称《生于忧患死于安乐》《得道多助，失道寡助》。
具体可参考9年级下册的语文课本，里面就有明确的叙述。
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
下面就是小编为大家提供的孟子二章原文及翻译，希望能够帮到大家！《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译:有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的城，方圆七里的外城墙，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的.地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，兵器甲胄也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠山川的险阻，征服天下不能仅靠武力的强大。
君主施行“仁政”，帮助、支持他的人就多，君主不施行“仁政”，支持、帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以,君子不战则已，战就一定胜利。
《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
《孟子》二章之《富贵不能淫》原文与标准译文
《孟⼦》⼆章之《富贵不能淫》原⽂与标准译⽂景春⽈：“公孙衍、张仪岂不诚⼤丈夫哉？
⼀怒⽽诸侯惧，
安居⽽天下熄。
”
孟⼦⽈：“是焉得为⼤丈夫乎？
⼦未学礼乎？
丈夫之冠也，⽗命之；
⼥⼦之嫁也，母命之，往送之门，戒之⽈：‘往之⼥家，必敬必戒，⽆违夫⼦！’
以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之⼴居，
⽴天下之正位，
⾏天下之⼤道；
得志，与民由之；
不得志，独⾏其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
此之谓⼤丈夫。
”
【译⽂】
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的⼤丈夫吗？
他们⼀发怒，诸侯就都害怕。
他们安静下来，天下便平安⽆事。
”
孟⼦说：“这怎么能算⼤丈夫呢？
你没有学过礼吗？
男⼦成年举⾏冠礼时，⽗亲教导他；
⼥⼉出嫁时，母亲教导他，送到门⼝，告诫她说：‘到了你的夫家⼀定要恭敬，⼩⼼谨慎。
不能违背你的丈夫。
’以顺从为原则的，是妇⼥之道。
住在天下最宽敞的住宅‘仁’⾥，
站在天下最正确的位置‘礼’上，
⾛在天下最光明的⼤路‘义’上。
得志的时候和百姓⼀同遵循正道⽽⾏，
不得志的时候独⾃⾛⾃⼰的道路。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
这样的⼈才称得上⼤丈夫。
”。
孟子二章全文解析 孟子二章翻译和原文
【第二章】妾妇之道与大丈夫之道
【原文】 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫 哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得 为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之 嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无 违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之 正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其 道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
无，那么，木匠车工都可以从你那里 得到吃的。比如说这里有一
个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈， 奉行先王的圣贤学说，来
培养后代的学者，却不能从你那里得到 吃的。你怎么可以尊重木
匠车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”
彭更说：“木匠车
工，他们干活的动机就是为了求饭吃。读书人研究学问，其动机
也是为了求饭吃吗？”
【第六章】胁肩诌笑，病于夏畦
【原文】 公孙五问曰：“不见诸侯何义？” 孟子 曰：“古者不为臣不见。段干木①逾垣而辟②之，泄柳闭门 而不 内③，是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子④而恶无礼， 大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰⑤孔子之亡 也， 而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货 先，岂 得不见？曾子曰：‘胁肩馅笑，病于夏畦（6）。’子路 （7）：‘未同而言， 观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观 之，则君子之所养，可知 已矣。”
【注释】
①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙
衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。③张仪：魏国人，与苏
泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰
“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天 下太平。⑤丈夫之冠也，
父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。
《〈孟子〉二章》古文译文
《〈孟子〉二章》译文【翻译】：得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里的小城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。
所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。
人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。
在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。
这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。
《〈孟子〉二章》注释及翻译
鱼我所欲也一、翻译1.所欲有甚于生者，故不为苟得也。
我所喜爱的有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
2.凡可以得生者，何不用也。
一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？3.由是则生而有不用也。
通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情。
4.呼尔而与之，行道之人弗受。
呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受。
5 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加也？万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？6.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
原先为了义宁愿身死而不接受一箪食，一豆羹的施舍，现在却为了所认识的穷苦贫困的人感激我的恩德而接受了。
7.是亦不可以已乎，此之谓失其本心。
这种做法不是可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失了本来的思想。
二、解释1.鱼我所欲．也想要的、喜爱的2.二者不可得兼．．同时得到3、不为苟得．．也苟且取得 4.死亦我所恶．厌恶5.故患．有所不辟．祸患同“避”，躲避6.如使．．如果，假使7.由是．．则．生而．有不用通过这种方法就但，却8.凡．可以得生者一切9.非独．．有是心．也不单、不仅贤德的人思想、本性．．贤者10.贤者能勿丧．耳丧失11.得之则生．活下去12.呼．尔而与．之呼喝给 13.行道之人弗受．．不会接受14.蹴．尔而与之践踏15.乞人不屑．．不愿接受16.万钟于我何加．．（有）什么益处17.万钟则不辨．礼义而受之分辨18.所识穷乏者得．我与．同“德”，感激同“欤”，吗19.乡．为身死而不受“向”，从前20.是亦不可以已．停止21.此之谓失其本心．思想、“义”生于忧患，死于安乐一、翻译1、饿其体肤。
使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。
2、行拂乱其所为。
在他做事时，使他所做的事颠倒错乱。
3、所以动心忍性，增益其所不能。
用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。
4、人恒过，然后能改。
一个人常常是犯了错误，以后才能（注意）改正。
孟子文言文原文及翻译
孟子文言文原文及翻译读了孟子两章原文，孟子两章原文及翻译您知道吗?整理了是孟子两章原文及翻译，上面是得孟子两章原文，下面是孟子两章翻译，孟子两章原文及翻译希望对您有帮助。
原文天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境;有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。
(比如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，(守城一方)弃城而逃，这是因为有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。
施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的'人少到了极点，自己的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)的君主不战则已，战斗就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐原文舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲(gé)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
孟子二章原文翻译
孟子二章原文翻译孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
”翻译：孟子说：“尊敬我自己的长辈，进而推广到尊敬别人的长辈；爱护我自己的晚辈，进而推广到爱护别人的晚辈。
这样，天下就可以掌握在我的手掌之中了。
”孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
”翻译：孟子说：“得道的人会得到很多人的帮助，失道的人则很少有人帮助。
当帮助少到极点时，连亲戚都会背叛他；当帮助多到极点时，天下的人都会顺从他。
”孟子二章原文翻译（续）孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
”翻译：孟子说：“君主以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也会以君主的快乐为自己的快乐；君主以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓也会以君主的忧愁为自己的忧愁。
以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能称王于天下，是从来不曾有过的事。
”孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，五里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
”翻译：孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人的齐心协力。
一个三里内城墙、五里外城墙的小城，四面围攻却不能取胜。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠兵力的强大。
能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
孟子两篇原文及翻译
孟子原文及翻译孟子两篇原文及翻译孟子战国时期邹城（今山东邹城市）人。
本文是小编精心编辑的孟子两篇原文及翻译，希望能帮助到你!得道多助，失道寡助原文天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境；有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，（守城一方）弃城而逃，这是因为有利于作战的.地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。
施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)君主不战则已，战斗就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
孟子二章原文翻译
孟子二章原文翻译得道多助，失道寡助【原文】天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之,是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件，有利于作战的地理条件不如作战中的人心所向、内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气和时令，这样却不能取胜的原因，是因为有利于作战的天气和时令不如有利于作战的地理条件。
城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不坚固锐利，粮食不是不多，但守城者弃城而逃，是因为对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向、内部团结。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大，施行仁政的君主，帮助他的人就多，不施行仁政的君主，帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件，攻打被内外亲属背叛的人，所以君子不战就罢了，战争就一定能胜利。
生于忧患，死于安乐【原文】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【译文】舜在田间种地被任用；傅说从筑墙工作中被举用；胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举荐；管夷吾从狱官手里获释，被录用为相；孙叔敖隐居滨海被举用；百里奚从市集中被举用。
孟子二章原文及翻译
孟子二章原文及翻译孟子二章原文及翻译《孟子二章》出自孟子之手，别称《生于忧患死于安乐》《得道多助，失道寡助》。
具体可参考9年级下册的语文课本，里面就有明确的叙述。
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
下面就是小编为大家提供的孟子二章原文及翻译，希望能够帮到大家！《得道多助，失道寡助》天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译:有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的'人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的城，方圆七里的外城墙，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，兵器甲胄也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠山川的险阻，征服天下不能仅靠武力的强大。
君主施行“仁政”，帮助、支持他的人就多，君主不施行“仁政”，支持、帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以,君子不战则已，战就一定胜利。
《生于忧患，死于安乐》舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
孟子二章原文和翻译
孟子二章原文和翻译孟子二章原文和翻译原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
翻译鱼我所欲也鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可躲避祸患但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是"义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。
文言文翻译孟子二章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”【译文】孟子说：“君子有三件快乐的事，而称王天下并不包含在其中。
父母双全，兄弟和睦，这是第一件快乐的事。
抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事。
得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三件快乐的事。
君子有三件快乐的事，而称王天下并不包含在其中。
”孟子又曰：“君子有三患，未之有也。
必求其善也，必求其过也，是人也，则得其所欲矣。
不患人之不己知，患其不能也。
不患莫己知，求为可知也。
”【译文】孟子又说：“君子有三件忧虑的事，却从未遇到过。
他们一定会追求自己的善良，一定会追求自己的过失，这样的人才，就能得到他们想要的。
他们不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不能做到。
他们不忧虑别人不了解自己，而是追求让自己变得值得了解。
”孟子又曰：“人之所以异于禽兽者几希。
庶民去之，君子存之。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
”【译文】孟子又说：“人与禽兽的区别只有一点点。
普通人会丧失这些区别，而君子则会保留它们。
同情心是仁的开端；羞耻心是义的开端；谦让心是礼的开端；判断是非的心是智的开端。
人都有这四种开端，就像他们都有四肢一样。
有这四种开端却认为自己做不到的人，是自毁自己；认为自己的君主做不到的人，是在诋毁自己的君主。
凡是有这四种开端的人，都知道要扩充它们，就像火刚开始燃烧，泉水刚开始流淌一样。
如果能够扩充它们，就足以保护四海；如果不能够扩充它们，连侍奉父母都不够。
”孟子又曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天下可运于掌。
不仁者，与禽兽同弃。
《孟子两章》文言文原文注释翻译
《孟子两章》文言文原文注释翻译作品简介：《孟子两章》是《孟子》中选入初中语文教科书的两篇文章。
《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。
《孟子》长于言辞，其文气势磅礴，论证严密，富有说服力和感染力，对后世散文的发展有很大影响。
古文一《得道多助，失道寡助》作品原文：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
作品注释：（1）得道多助，失道寡助：选自《孟子·公孙丑下》。
标题是编者加的。
《孟子》是孟子及其门人所作，儒家经典之一。
（2）天时：有利于作战的天气时令。
地利：有利于作战的地理形势。
人和：作战时人心所向内部团结。
（3）三里之城：方圆三里的内城。
城：内城。
（4）郭：外城。
在城外加筑的一道城墙。
（5）环而攻之而不胜：包围起来攻打它却不能取胜。
（6）必：一定。
（7）然而：这样却。
（8）是：这。
（9）城：城墙。
池：护城河。
（10）兵革非不坚利也：武器装备不是不坚硬锐利。
兵革：泛指武器装备。
兵，兵器。
革：甲胄，用以护身的盔甲之类。
坚利：坚硬，锐利。
（11）委而去之：意思是弃城而逃。
委，放弃。
去：离开。
（12）域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。
域，这里是限制的意思。
以：凭借。
（13）固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。
固：巩固（14）威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。
威：震慑。
兵革之利：武器装备的锐利，这里意思延伸为武力。
（15）寡助之至：得到的帮助少到了极点（16）亲戚：身边的人。
新部编人教版八年级语文上册孟子二章古诗词原文及翻译
新部编人教版八年级语文上册《孟子》二章古诗词原文及翻译新部编人教版八年级语文上册《孟子》二章古诗词原文及翻译21．《孟子》二章富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯俱，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之：‘往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。
”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。
（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。
”天降大任于是人也舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩之中被举荐，管夷吾从狱官手中被释放并录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶的市场之中被选拔出来。
孟子两章原文和翻译
孟子两章原文和翻译
孟子两章原文和翻译
原文
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译
有利于作战的天气比不上有利于作战的地理环境;有利于作战的地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结。
(比如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理环境。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，但是，(守城一方)弃城而逃，这是因为有利于作战的.地理环境比不上作战中的人心所向、内部团结. 所以说，限制百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能依靠山川的险阻，威慑天下不能凭借武力的强大。
施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，自己的亲属也会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连自己亲戚都反对的寡助之君，所以，(施行“仁政”的)的君主不战则已，战斗就一定能胜利。
《孟子二章》文言文翻译
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。
师旷之聪，不以六律，不能正五音。
尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。
故曰：‘徒善不足以为政，徒法不能以自行。
’”孟子在这里谈论的是道德与政治的关系。
他认为，无论是个人还是国家，都需要遵循一定的规则和道德准则，才能实现和谐与繁荣。
首先，孟子以离娄之明和公输子之巧为例，说明了规矩和技巧的重要性。
离娄是中国古代著名的思想家，以明察秋毫著称；公输子则是古代著名的工匠，以巧夺天工闻名。
然而，如果他们没有遵循规矩，就无法创造出完美的方圆和五音。
这说明，无论是个人的才华还是国家的治理，都需要有规矩和准则的约束。
接着，孟子提到了师旷之聪。
师旷是春秋时期著名的音乐家，以六律（即六种音阶）来调音。
如果没有六律的规范，就无法准确地调出五音。
这个例子告诉我们，音乐和国家的治理都需要有科学的规范和准则。
最后，孟子以尧舜之道为例，说明了仁政的重要性。
尧舜是中国古代的圣君，以仁政著称。
如果国家没有实行仁政，就无法平治天下。
这说明，国家的治理必须以仁政为基础。
孟子进一步指出，如果一个君主有仁心仁闻，却不能让民众享受到他的恩泽，那么这样的君主就不值得效法。
这是因为他没有遵循先王的道德准则，没有实行仁政。
孟子总结说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。
”这句话的意思是，仅仅有善心是不够的，还需要有相应的制度和规范来保证善心的实现；仅仅有法律是不够的，还需要有道德的引导来确保法律的执行。
总之，孟子在这段话中强调了道德、规矩和法律在个人和国家治理中的重要性。
他认为，只有遵循道德准则、遵循规矩和实施法律，才能实现个人和国家的和谐与繁荣。
这对于我们今天的社会依然具有重要的启示意义。
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18、《孟子》两章
选自《孟子·公孙丑下》。
标题是编者加的。
《孟子》是孟子及其门人所做，记录孟子言行的一部书，儒家经典之一。
它善用比喻说理。
孟子（前372-前289），名轲，邹（现在山东邹城市）人，是孔子之孙孔伋j í
的再传弟子。
战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，称之为“亚圣”。
他主张行仁政，希望君主“以民为贵”。
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。
当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；统治者是“庖有肥肉，厩有肥马”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”。
面对这样一个社会现实，孟子最早提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国诸侯重视人民的作用；提出残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他；强烈反对不义战争。
他到处游说，宣扬他的“仁政”“王道”，并把这一希望寄托在封建统治者发“仁心”上，从而使天下归顺，达到成就王业，“黎民不饥不寒”的目的。
天时不如地利， 地利不如人和。
三里之城， 七里之郭，
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，
① 三里之城：方圆三里的内城。
② 郭：外城，在城外加筑的一道城墙。
补充注释：——①天时：有利于作战的天气、时令。
②地利：有利于作战的地理形势。
③人和：人心所向，团结一致。
④不如：比不上。
环而攻之而不胜。
夫环而攻之， 必有得天时者矣， 然而不胜者， 四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，
①环：围。
是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也， 这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，
①池：护城河。
②兵革：泛指武器装备。
兵，兵器。
革，甲胄zhòu
，用以护身的盔甲之类。
补充注释——是：指示代词，这。
米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理
形势（再好），也比不上人心向背、内部团结啊。
① 委而去之：意思是弃城而逃。
委：放弃。
去：离开。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以 所以说，管理百姓不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能靠山川的险阻，征服天下不能
①域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限。
域，这里是限制的意思。
②故国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。
③威天下不以兵革之利：震zhèn 慑shè天下不能靠武力的强大。
补充注释——以：凭借，依靠。
兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
靠武力的强大。
能施行“仁政”的君主，帮助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉也会背叛他。
① 至：极点。
②亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
③畔：通“叛”。
补充注释——道：王道，仁政。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战， 帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲戚都反对的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不战则已， ①顺，归顺，服从。
②故君子有不战：战必胜矣：所以君子不战则已，战就一定能胜利。
君子，指上文所说的“得道者”。
补充注释——有：或，或者，要么。
战必胜矣。
战就一定胜利。
生于忧患，死于安乐
舜发于畎quǎn亩之中，傅fù说yuè举于版筑之间，胶鬲gé举于鱼盐之中，
舜从田野中发迹,傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举用，
舜发于畎亩之中：舜原来在历山耕田，30岁时被尧起用，后来成了尧的继承人。
发：起，指被任用。
畎亩：田间，田地。
②傅说举于版筑之间：傅说原在傅岩为人筑墙，因以傅为姓，殷王武丁用他为相。
举,任用，选拔，这里是被选拔的意思。
版筑,筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。
筑：捣土用的杵。
③胶鬲举于鱼盐之中：胶鬲起初贩卖鱼和盐。
西伯（周文王）把他举荐给纣。
后来他又辅佐周武王。
补充注释——于：从。
管夷吾举于士，孙叔敖áo举于海，百里奚xī举于市,故天将降大任于
管夷吾从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给
①管夷吾举于士：管仲，字夷吾，原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺
君位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。
士，狱官。
举于士，从狱官手里释放出来并得到任用。
②孙叔敖举于海：孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。
③百里奚举于市：百里奚，春秋时期虞国大夫。
虞亡后被俘，由晋入秦，又逃到楚。
后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。
所以说举于市（集市）。
④任：责任，使命。
补充注释——①市：集市。
②大任：重大的责任。
是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
这样的人, —定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累体肤饿瘦身受贫困之苦，
①也：语气助词，用在前半句末，表示停顿，后半句将加以申说。
②饿其体肤：意思是使他经受饥饿（之苦）。
③空乏：资财缺乏。
这里是动词，使他受到贫困（之苦）。
补充注释——①是：这，这样。
②苦、劳、饿、空乏：都为使动用法，使…苦；……
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）来让他内心警觉，使他的性格坚定
起来，以不断增长才干。
①行拂乱其所为：使他做事不顺。
拂，违背。
乱，扰乱。
②动心忍性：使他的心惊动，使他的性格坚强起来。
（补充：动：使……惊动；忍：使……坚韧。
）
③曾益：增加。
“曾“通“增”。
（补充：益，增加。
增益，同义词复用。
）
补充注释——所以：通过这样的途径，用来。
人恒过然后能改,困于心衡于虑而后作,征于色发于声而后喻. 一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。
①恒过：常常犯错误。
②衡于虑：思虑堵塞。
“衡”通“横”，梗塞，不顺。
③作：奋起，指有所作为。
④征于色：表现于脸色。
意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。
⑤发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。
⑥而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。
补充注释——①恒：常常，经常。
②过：过失，错误。
这里是名词用作动词，犯错误。
③征：征验，验证，表现。
④喻：了解，明白。
入则无法家拂b ì士，出则无敌国外患者，国恒héng 亡，然后知生于忧患
而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡，这样，人们才会明白，忧患可以使人谋求生存， ①入：指在国内。
②法家拂士：法家，守法度的大臣。
拂士，辅佐君主的贤士。
“拂”通“弼bì
”，辅佐。
③出：指在国外。
④敌国：势力、地位相等的国家。
⑤生于忧患：因有忧患而得以生存。
（补充：生，生存发展） 而死于安乐也。
而安乐必将导致灭亡。
①死于安乐：因沉迷安乐而衰亡。