中国人的性格历史
古代历史变迁对中国性格的影响
古代历史变迁对中国性格的影响中国是一块历史悠久的土地，在漫长的历史长河中，国家和社会发生了多次变迁，每次变迁都在某种程度上影响了中国的性格特征。
本文将探讨古代历史变迁对中国性格的影响。
一、历史变迁对中国性格的影响中国历史上的变迁是复杂而多样的，从夏朝的兴起到现代中国的崛起，中国社会经历了多次更替，这些变迁深刻影响了中国人的性格与文化。
1. 封建社会对性格的影响中国封建社会是一个长时间的大一统时期，这一时期的中国极度强调儒家思想，加强了社会等级制度，让社会结构更加稳定。
这种稳定也让人们产生了一种根深蒂固的保守思想，即“守旧主义”，因为保守思想较强，因此缺乏创造性和创新性。
另外，由于社会等级制度的加强，富裕阶层和贫穷阶层之间的差距越来越大，这种不公平的社会格局也影响了中国人的性格，使得人们普遍显得比较温顺，缺乏反抗和反思的意识。
2. 近代变革对性格的影响在19世纪末，中国遭受了列强的入侵，这开始了中国的“近代史时期”。
这一时期是中华民族历史上承受最大的磨难之一，但这也极大地推动了中国社会的进步和发展。
近代变革期间，中国社会开始出现了大规模的改革运动和革命斗争，中国人的性格得到了重新修正和调整。
对于中国人而言，“改革开放”，充满了希望和实践精神，在中国选择走向市场化经济之路时，人们变得积极、创新，对未来充满信心。
3. 不同时代的中国人性格特点随着不同时代的更替，中国人的性格也发生了微妙的变化。
汉代以前的中国，“谦尊尚礼”是广泛地被认可的生活方式。
在这之后，中国社会发生了翻天覆地的变化，这种变化反映在人们的言行举止上，人们的职业观念、人际关系以及生活方式发生了根本变化。
唐代是中国历史上的一段灿烂时期，中国文化在唐朝时期达到了新高度。
唐代以来，中国社会逐渐形成了一种秩序和权力分配，同时又保留了“谦尊尚礼”的传统。
这种文化秩序和中国殷厚的传统文化，被认为是中国性格稳定、善良而有深度的重要原因。
在清朝时期，在外国势力的压迫下，中国的性格再次发生了变化。
数千年中华文化形成的中国人性格——中庸，儒家文化，修身、齐家、治国、平天下
数千年中华文化形成的中国人性格——中庸，儒家文化，修身、齐家、治国、平天下数千年中华文化形成的中国人性格——中庸，儒家文化，修身、齐家、治国、平天下作为中国人，你认识中国人吗？中国人与其他国家、其他民族的人有什么样的差异？中国人在文化上是古老的，在种族上是年轻的，这是一个当代许多人类学家都主张的观点。
林语堂的《中国人》认为：北方的中国人，习惯于简单质朴的思维和艰苦的生活，身材高大健壮，性格热情幽默，吃大葱，爱开玩笑。
长江以南，人们会看到另一种人。
他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。
他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。
他们是在晋代末年带着自己的书籍和绘画渡江南下的有教养的中国大家族的后代。
在中国正南的广东，我们又遇到另一种中国人。
他们充满了种族的活力，人人都是男子汉，吃饭、工作都是男子汉的风格。
他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗，好冒险，国进取，脾气急躁，在表面的中国文化之下是吃蛇的土著居民的传统，这显然是中国古代南方粤人血统的强烈混合物。
在汉口的南北，所谓华中地区，是信誓旦旦却又喜欢搞点阴谋的湖北人，被其他省市的人称作“天上九头鸟，地下湖北佬”，因为他们从不服输，他们认为辣椒要放在油里炸一下，否则还不够辣不好吃。
而湖南人则以勇武和坚韧闻名，是古代楚国武士后裔中较为使人喜欢的一些人。
(1)稳健，(2)单纯，(3)酷爱自然，(4)忍耐，(5)消极避世，(6)超脱老猾，(7)多生多育，(8)勤劳，(9)节俭，(10)热爱家庭生活，(11)和平主义，(12)知足常乐，(13)幽默滑稽，(14)因循守旧，(15)耽于声色。
这些都是能让任何国家都增色不少的平凡而又伟大的品质。
既是中华民族的优点，也是它的缺陷，思想上过分的稳健会剪去人们幻想的翅膀，使这个民族失去可能会带来幸福的一时的狂热；心平气和可以变成怯懦；忍耐性又可带来对罪恶的病态的容忍；因循守旧有时也不过是懈怠与懒惰的代名词；多生多育对民族来讲可能是美德，对个人来讲却又可能是恶习。
中国人的性格特征（2）
中国人的性格特征（2）在暴力和专制面前，中国人进行过壮烈的抗争。
中国历史上有过无数次轰轰烈烈的大起义，掀翻过一个又一个专制王朝。
满洲人入关之初颁布剃发令，无数南方城市奋起反抗。
然而，不论反抗多么顽强，多么壮烈，最终还是没有逃脱被异族征服的命运。
无数次的揭竿而起，血流成河，人口减半的代价，并没有换来人民权利的伸张，反而使专制制度越来越严密。
中国人的自尊和自信，本来是建立在忠孝为本的道德之上。
然而每一次改朝换代，都是对“忠义”的摧残，都是对“投降”的奖励。
走马灯式的攘夺皇位，使血性一次次被嘲讽，使越来越多的人“实际”起来。
官场的权术，已深深扎根于中国的政治生活和老百姓的日常生活之中。
长久受到权谋文化的熏陶浸染，形成了相当一部分中国人的突出特征（国民性）：老谋深算、藏而不露、诡计多端、少年老成。
中国文化以一种专政主义的礼治观念为核心精神，摧残着个性创造性，导致人格的丧失。
中国传统文化养成了一种畸形的做人原则：赞美复杂而贬低简单，把见风使舵、老谋深算的人赞美为“人情练达”“处事老练”，认为简简单单、正正当当做人是“幼稚”、缺心眼。
在这种现象的背后则是严重的价值混乱和权力崇拜：宁可违背真理、放弃正义与良知也不可冒犯权力。
不管统治者是谁都服从。
谁统治我们，我们都这样活着。
维系这个社会的道德纲常日渐被架空，人们越来越油滑。
这是中国人几千年来对世态的总结，是中国人独特的“生存智慧”。
“柔”成为中国人的典型性格，以圆的理论来处事，柔性表现出来后就是对待事物的乐观态度，无论前面的境况如何恶劣，都用一颗乐观的平常心去迎接。
其次，经过几千年的“正心、修身、齐家、治国、平天下”的儒家文化的熏陶，造就了中国人不敢独立思考、缺乏开创性、因循守旧，十分温和的“良民”性格。
敬先贤，尊古训，师大人，学经典，彻底泯灭了人们的个性。
这便是从古至今中国雄才大略，创立霸业的政治枭雄，几乎没有一个出现在名都大埠和文化发达繁盛之地，而多出自穷乡僻壤的原因之一。
中国国民性格：两千五百年的演变轨迹
中国国民性格：两千五百年的演变轨迹中国国民性格：两千五百年的演变轨迹都说江山易改，本性难移。
不过，民族性格却不断变迁。
翻开《春秋列国传》，你会发现，那时的中国人特别有血性。
赵氏孤儿，七百壮士，聂政刺侠累，荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那个时候男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义，生死相许。
读春秋故事，你会惊异于他们的单纯和透明。
春秋战国时的中国人，活得有声有色，死得爽快清白。
在后人看来，他们也许有点幼稚，有点简单，但却像少年人一样让人感觉到生命的挺拔和亮丽。
在周边民族还处于沉睡中时，中国人已经开始了思想启蒙。
那个时候的中国人思想活跃，智慧奔放，智者辈出，学说林立。
进入思想青春期的他们充满了创造的冲动和诉说的欲望，在早期中国文明史的天空中喷发成一道道绚丽的朝霞。
可惜的是，好景不长。
一个叫嬴政的外表孱弱内心冷酷的男子挥剑过早结束了中国的青春期。
秦始皇的过错不在于他统一天下，也不在于他修筑长城，而在于他视天下人为自己的猎物。
他的老师韩非子告诉他，人是一种本性卑劣的动物，他们渴望的只有利益而惧怕的只有暴力，所以，人不值得尊重也不能相信。
统治天下的方法就是“执长鞭以御宇内”，用法、术、势来束缚和操纵，就像对待拴在车子前面的牲畜一样。
这个历来被中国人视为雄才大略的人创立了一整套暴力基础上的统信在盛唐时达到顶峰。
盛唐是中国人永远的回忆。
那个时候，中国是全世界最富强的国家，中华文明的灿烂光华一直辐射到欧洲。
中国的四邻纷纷向中国表示由衷的敬意，毫无保留地向中国学习。
长安的大街上，陈列着欧亚大陆各国的货物，随处可见来自各国肤色各异的商人和求学者。
那时候中国人人格的基调是阳刚，开放，乐观，健康，进取。
他们还没有学会裹小脚，谈道学，立牌坊，没有发明出那么多莫名其妙的清规戒律。
女子丧夫可以再嫁，夫妻不合可以离婚，文人用华美的词赋公开歌颂**，诗人们用清新的诗歌表达生命的热情。
中国历史上人格最健康的皇帝唐太宗出现在那个时候，他为人理智而又富于人情味，雄才大略又懂得尊重民众。
中国人的特征
19世纪末的美国传教士亚瑟．亨．史密斯在《中国人的性格》中将中国人的特点概括为以下几点：注重面子和善于做戏；过度节约；勤劳刻苦但漠视时间；漠视精确；思绪混乱；坚韧，善于忍耐，却缺乏同情心；相互猜疑而缺乏诚信；极端迷信，谣言泛滥。
美籍华裔历史学教授孙隆基认为，中国文化是以“身”的安顿为依归，而不注重超越，这造成“有口饭吃就行”的极端世俗化的人生态度。
他指出，中国文化是一种“弱者文化”，“社会”软弱涣散，依赖强势的中央政府来统辖。
这种弱不仅表现为对个人对人际关系的依赖，放弃对环境的控制，还表现为思维能力的弱化。
中国人缺乏理性思考的习惯的确存在。
很多无谓的“论争”正是源于不能正确理解别人的本意。
他说道，“老百姓是自我压缩的人格，而少数统治阶层却出现自我扩张的人格”。
在这种情形下，个体和私人状态严重不发达的中国人找不到比物欲更高的追求，比“吃”更有意思的事情，因为吃成了一般百姓“唯一合法的对官能的满足”。
史密斯《中国人的性格》（下）
史密斯《中国人的性格》（下）史密斯《中国人的性格》（下）史密斯《中国人的性格》（下）第二十四章相互猜疑没有一定的互相信赖，人就不能在有组织的社会中生存，这是个勿容置疑的事实。
对中国这样一个组织高度严密、复杂的社会，更是如此。
尽管人们都承认这一点，仍有一些现象需要注意。
这些现象并不符合我们的观念，可对于了解中国的人来说，却是十足的事实。
我们所要讨论的主题是中国人的相互猜疑，这一性格特征其实并无特别之处，所有的东方民族都具备。
不过，中国的天才们无疑大大地改变了它的表现形式。
知道一些与己无关、但可能引起严重后果的事，就会十分危险，它会引起极大猜疑。
中国人如此，其他民族也不例外。
相互猜疑，在中国经久不衰。
最引人注意的是帝国各地的城中均围着高墙。
汉语中，“城”一词本身就包含着被墙所围的意思，就像拉丁语中的“军队”一词也有训练、锻炼的意思一样。
帝国的律法规定每个城市必须用一定高度的墙围起来，不过，它和许多其他法令相同，没有形诸文字，坚决要求实施，因为有很多城墙没有任何保护设施，任其颓毁。
在太平天国起义中，有一个城市曾被起义者攻破，并被占据了好几个月，尽管城墙没有被全部摧毁，可从那以后，十几年都没重修，还有许多城墙不过是薄薄的一层泥墙，连狗都可以任意爬进爬出。
所有这些颓败的现象只反映了帝国的贫困，一旦有危险警报出现，首先就是修城墙。
而修城又成了官吏或暴发户掠夺的最便捷的途径。
中国之所以有那么多城墙，是因为政府不信任百姓。
尽管从理论上说，皇帝是百姓的父亲，他的臣僚也被称为“父母官”，但所有的人都清楚，那只不过是一种说法而已，就像说“加”或“减”一样，百姓与统治者之间真正的关系是孩子与继父间的关系。
整个中国历史充满了起义，如果中央政府及时采取适当行动，大多数起义显然可以避免。
可是，政府并不想及时采取行动，也可能是它不希望这样做，或者有某些原因使它不能这样做。
起义正在悄悄地准备着，政府也知道，可官员们只是像乌龟一样地把头缩进壳里，或者像刺猬一样团成球，立刻躲进现成的防御城堡中，把动乱留给军队去收拾。
中国民族性格的历史演变与现实意义
中国民族性格的历史演变与现实意义中国是一个有着悠久历史的文明古国，也是世界上人口最多的国家，拥有着丰富的文化底蕴和多元的民族特性。
而随着时间的推移，中国的民族性格也在不断地发生着演变，其所形成的独特性格特点与现实意义备受社会关注。
一、中国民族性格的历史演变1. 儒家文化对中国民族性格的塑造中国古代的儒家文化，对于中国民族性格的形成和塑造起到了非常重要的作用。
自古以来，“仁爱”、“礼让”、“忠诚”等价值观在中国社会中广泛流传，深刻地影响着中国人的思想和行为方式。
这些价值观成为中国社会的核心，也为后代人民形成了独特的民族特性。
2. 家庭文化与忠孝精神的传承自古以来，中国人特别注重传统的家庭文化，家庭观念也是中国民族性格的重要组成部分。
在传统家庭文化的熏陶下，中国人深深地植根于家庭观念，十分注重对家庭的关注和维护。
同时，“忠孝”这一价值观也被广泛传承，人们在行为上表现出一种恭敬、孝顺的态度，这一点对于中国民族性格的形成有着非常深远的影响。
3. 长期的封闭激励了中国人的团结意识在中国发展的不同时期，由于地理位置和政治原因等因素，导致中国长期处于封闭状态，与外界的交流相对较少。
在这种背景下，中国人的团结意识得到了很好的发扬和强化。
在面对来自外部的威胁时，中国人愿意携起手来团结抵抗，这一特质也是中国民族性格的一个显著特点。
二、中国民族性格的现实意义1. 促进国家和人民的团结中国民族性格所形成的团结意识和家庭观念，在国家发展和社会稳定方面起到了巨大的促进作用。
无论面对经济波动、自然灾害、社会危机，中国人总能够携手应对，打造一个更为稳定、发达的社会。
2. 增强国际影响力中国作为一个拥有数千年历史和文化底蕴的国家，其民族性格所形成的特点和魅力也是其增强国际影响力的重要力量之一。
当今世界，中国已经成为一个发展速度最快的国家之一，而其民族性格的复杂性和独特性也使得中国在国际社会中日益受到重视，成为国家和民族的一种软实力。
高中历史之教学教研 中国人的性格简史,从春秋到明清素材(1)
中国人的性格简史,从春秋到明清自民国开始，关于国民性的讨论非常多,如何提高国民性和民族素质，一直以来都有很大的争论。
但很少有人想到今天中国和过去的中国本质上的不同，两者之间发生了重大的文化断裂。
1921年，日本作家芥川龙之介到中国旅行，来中国前他有一个想象，中国人应该都像诸葛亮、李白、杜甫、辛弃疾、苏轼、文天祥那样，个个光明伟岸、个性分明，讲气节、懂礼貌。
但到中国后，芥川龙之介发现他看到的中国人却像《金瓶梅》中描写的西门庆、陈敬济，用他的原话来说"换言之，现代的中国并非诗文中的中国，而是小说中的中国，猥亵、残酷、贪婪"。
写这句话前,他正看到一个中国男人当众脱下裤子朝美丽的湖水里撒尿,现实中国和他在书里读到的中国相去甚远。
更早的时候,英国海军上将乔安森在乾隆初年，曾不顾中国官员的警告率领船队强行驶入广州湾,修理船只和进行补给。
那是中国社会的鼎盛时期，但他们”花了大价钱买来的鸡鸭除了缺斤短两，肚内填满沙砾和石块；买到的猪肉也灌满了水以增加斤两"。
1793年来中国造访的英国外交团长马噶尔尼，彻底打破了莱布尼茨、伏尔泰此前对中国的想象。
英国人注意到，在暴力统治下，中国人缺乏自尊心，冷漠、自私、麻木.他们的船经过运河时，一伙看热闹的人压翻了小船，许多人掉进河中，英国人要停船救人，中国船员根本不理睬选择继续航行。
英国人在菲律宾群岛、巴达维亚（今雅加达）、槟榔屿等地方看到的中国人,活泼自然，聪明有创造力,而在自己国土上的中国人，是胆小、冷漠、麻木和残酷的。
他们的记录说：”中国普通老百姓外表非常拘谨,这是他们长期处在铁的政权统治之下自然产生出来的.在他们私下生活中，他们也是非常活泼愉快的.但一见了官,就马上变成另一个人。
"英国使团成员在他们的报告里，第一次向世界详细描述了中国人的国民性格及其起因.我在此引用几段文字——马嘎尔尼对中国政权的结论广为人知："自从北方或满洲鞑靼征服以来，（中国）至少在过去的一百年里没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了;当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在成为半野蛮人。
中 国古代人格心理学
中国古代人格心理学人格，是一个复杂而又迷人的话题。
当我们回溯中国古代的历史长河，会发现古人对于人格的探讨和思考早已蕴含在丰富的文化典籍和哲学思想之中。
在中国古代，儒家思想对人格的塑造产生了深远的影响。
儒家强调“仁”，认为具备仁德的人，应当具备善良、宽厚、爱人等品质。
孔子所倡导的“君子”人格，就是一种理想化的人格典范。
君子要有高尚的道德修养，“己所不欲，勿施于人”，能够关爱他人，尊重他人。
同时，君子还应当博学多才，“学而时习之”，不断提升自己的知识和技能。
在行为举止上，君子要“温、良、恭、俭、让”，表现出温和、善良、恭敬、节俭、谦逊的品质。
这种君子人格，成为了古代社会中人们所追求的一种崇高目标。
道家的思想则为我们展现了另一种独特的人格类型。
道家主张“无为而治”，追求自然、超脱和自由的人格境界。
道家认为，人应当顺应自然的规律，不刻意去追求功名利禄，不为世俗的事物所束缚。
“逍遥游”中的大鹏，展翅高飞，自由翱翔，象征着道家所向往的那种超越尘世、自由自在的人格精神。
老子所提倡的“柔弱胜刚强”，也反映出道家对于一种内敛、含蓄、柔韧人格的推崇。
墨家则注重“兼爱”，倡导平等地关爱所有人，不分亲疏贵贱。
具有墨家理想人格的人，应当积极投身于社会公益，为了实现天下大同而努力奋斗。
他们不畏艰难，敢于牺牲，具有强烈的社会责任感和使命感。
在古代的文学作品中，也不乏对各种人格类型的描绘。
比如《三国演义》中的关羽，他忠诚、勇敢、义气，成为了忠义人格的代表；《水浒传》中的鲁智深，豪爽、正直、嫉恶如仇，展现出了一种率真洒脱的人格魅力。
中国古代的医学理论中，也有关于人格与健康关系的探讨。
中医认为，人的情志与身体健康密切相关。
性格急躁易怒的人，容易肝火旺盛；而性格忧郁的人，则可能肝气郁结。
这种观点体现了古人对于人格与生理之间相互影响的认识。
中国古代对于人格的研究和思考，虽然没有形成像现代心理学那样系统的学科体系，但却为我们提供了丰富的思想宝库。
鲁迅笔下麻木的中国人如何形成《中国人的性格历程》
鲁迅笔下⿇⽊的中国⼈如何形成《中国⼈的性格历程》张宏杰，⼀个从⼩在汉地长⼤的蒙古族，作者⾝上兼具两种⽂化基因，对汉族民族性的观察视⾓独特新颖。
这本书从世界视野和历史视⾓两个维度出发，横向⽐较了中国⼈与韩国⼈、⽇本⼈、美国⼈以及犹太⼈的民族性格，纵向分析汉⽂化与满族⽂化、蒙古族⽂化的⽂化差异，探讨了满族等民族是如何在汉化过程中失去“狼性”的，剖析了中国⼈民族性格的“⽺性”的起源。
鲁迅，柏杨等⼈都对汉民族民族性格有过深刻剖析，但却很少涉及到民族性格形成的根本原因这个层⾯上，作者对这个层⾯形成进⾏了有意义的探索，并指出制度是造成汉民族“⽺性”和诸多“劣根性”的根本原因，并认为性格并不是不可改变的，中国⼈⾝上并没有“过滤性病菌”，要改造国民性，必须从制度⽅⾯去努⼒。
这个论点，通过⼀系列对⽐得到证实，证据确凿，令⼈信服。
我⼀直推崇秦汉之前的汉民族性格，看看《东周列国志》就知道那时候的汉民族义⽓风发，尚武进取，务实求变，舍⽣重义；不像现在这般⾃私冷漠，互相戒备，⽂弱狡猾，重利忘义；从⼀个全世界最早讲究礼仪的民族沦落成⼀个最不讲⽂明和公共道德的民族，到底是何许能量造成如此剧变？从⼀个驰骋东亚雄⼼勃勃的民族沦落沦为⼀群东北渔猎民族脚下300年的奴⾪，这其中究竟是什么在作祟？关⼼民族与⽂化的同胞肯定像我⼀样思考过上述问题。
张宏杰的这本书做了⼀个很好的⽐喻，青春期的汉民族性格像⼀张⽩纸，洁⽩⽆暇，经过战乱，分裂，屠杀，专制独裁，灾害，民族压迫等诸多其他民族罕见的灾难⼈祸，变成⼀个揉的皱巴巴的烂纸，毫⽆可观的地⽅。
不像⽇本，能在纸张上绘画出绚丽多姿的⾊彩，引起全球啧啧称奇。
专制体制成为最⼤的桎梏，专职体制要把民众塑造成听命的奴⾪，独⽴，⾃由，尚武这些威胁专制体制的活跃因素，统统必须抹杀，并在⽂化上给予全⾯否定，各种纲常伦理应运⽽⽣，成为形象民族性格的显道德和追求，这些骇⼈的东西，今天还在影响中国⼈，⽐如“好男不当兵”、“万般皆下品，唯有读书⾼”、“⼀介武夫”这些抹杀勇⽓尚武精神的教条，成为汉民族⽂弱滑头的最佳写照。
中国国民性演变史（中）
中国国民性演变史（中）上篇说到宋朝在历代王朝中属经济最发达、文化最繁荣、人民生活水平和人权指数最高的繁荣鼎盛朝代。
宋以前可称为古代中国，宋以后乃为后代中国，宋是中国政治文化长河发展史上的一个转折点。
本篇分享一下元、明、清三朝政治对中国文化和国民性格的影响。
铁骑踏断民族脊梁中国人原本是世界上最骄傲的民族，自认为是世界上最文明、最强大、最光荣的种群。
中国领导世界，中国统治四夷，中国人高高在上，这就是中国自古以来的思维定式。
从南蛮、北狄、东貉、西羌这些字眼，可看出汉民族在嘲笑和侮辱其它民族时，从不加掩饰。
古人认为中国之所以伟大，是因为居天地之中，而其它国家居天地之偏，这是上天的安排。
然而，1276年蒙古骑兵的铁蹄踏上海南岛，大宋王朝被掀翻，“夷狄”成了整个中国的统治者，世界颠倒了。
蒙古可以说是最善于使用暴力的民族，“屠城”是最为广为人知的战争手段，“凡抗拒他的帝王、君主、城镇长官，破城后一律屠城。
为避免血腥画面，我们从简掠过，据人口统计，金国境内人口比战争前减少了百分之九十。
四川当时人口近两千万，蒙古大兵过后，仅剩八十万……。
数十年的抗元战争，最可怕的后果是消耗掉了汉民族最精英的人物。
那些有血性、有骨气、有胆量的人都大面积地被消灭，凡是顽强抵抗地城池，城内百姓几乎被屠尽。
鞑靼统治不但压榨了人民的膏血，还凌辱和消灭汉民族的灵魂。
有人说，在文天祥赋诗而死、陆秀夫负幼主蹈海而亡后，中国作为一个文化体已经灭亡：“崖山之后，已无中华。
”这一方面是指中国文化受到毁灭性打击，另一方面也指中国地脊梁已被打断，中华精神已经灭绝。
和后来的满族人不同，粗豪的蒙古人以赤裸裸地征服者心态来对待汉人，手段刚性有余而柔性不足。
将全国人分为四等，汉人为最低等，蒙古人杀死汉人，只需打五十七下，征烧埋银即可。
蒙古大汗可以随时把汉人视如生命的农田，连同农田上的汉人，赏赐给王公功臣，而汉人突然失去赖以生存的农田而沦为奴仆却无处申诉。
汉人每二十家被编成一个“甲”，由蒙古人做“甲主”控制。
揭秘：中国人3000年性格变迁史
揭秘：中国人3000年性格变迁史我们都知道，任何一个民族都有它的性格，而民族的性格往往会受到地域和周边环境的干扰，但除此之外还有个重要的因素，那就是历史，随着时间的推移，一个民族也会在历史的长河中慢慢的改变它的性格，从早期的热血纯粹至后来的成熟事故复杂，塑造一个民族性格的总会是几千年来遭遇过的种种历史事件。
秦始皇以后，中国的皇朝历史也是不断演进发展变化的，其中最主要的是集权专制和统治技术，发展越来越精微，越来越牢不可破。
它已经渗透、融化在国民性当中--也正因此，轰轰烈烈的国民性改造运动，鲜有成效者。
从梁启超到鲁迅甚至毛泽东的“文革”，有一个共同的主题--改造中国人，改造每个中国人的思想。
春秋战国春秋战国时代的中国人，其性格是非常热血的，当我们的祖先在那个时代的热血一旦被点燃，他们就会毫不在乎自己的生命和家庭，甚至包括名誉，而会毅然决然的去做他们认为值得他们去做的事。
鉏鸒（chu ni），春秋早期的一位晋国人，屠岸贾（赵氏孤儿中杀害赵家的人）将其养在家中做为食客，而彼时的晋国早已内乱，晋君想杀害忠臣赵盾（赵国的先祖），于是屠岸贾将其举荐，赐以美酒佳肴安顿其心，于是鉏鸒在凌晨前往赵府，结果看过烛光中，赵盾一身朝服，垂绅正笏，气态庄严的坐等早朝，鉏鸒大惊，认为赵盾是忠良之臣，他明白了一切，叹曰：“恭敬如此，忠义之臣也！刺杀忠臣，则为不义；受君命而弃之，则为不信。
不信不义，何以立于天地之间哉？”乃呼于门曰：“我，鉏鸒也，宁违君命，不忍杀忠臣，我今自杀！恐有后来者，相国谨防之！” 言罢，向门前一株大槐一头触去，脑浆迸裂而死。
时惊动了守门人，报知赵盾，赵盾叹息不已，吩咐暂将鉏鸒浅埋于槐树之侧。
鉏鸒，这位慷慨悲歌的燕赵男儿，虽然事迹并不显赫，但他的存在，足以说明我们的祖先的热血和忠义，那个时代的中国人，充满着尚武精神和侠肝义胆，不但一言不合就拔剑，拔剑的那一刻就早已不把自己的生死安危当回事了，春秋战国时代，上至国家下至黎民，个个都崇武好战，快意恩仇，不会为了生存利益而向权贵出卖自己一时的气节。
中国人的性格课件
1《中国人的性格》是西 方人介绍与研究中同民族 性格的最有影响的著作。
2 本书总结了中国人的素质 共二十六条,引证丰富,文笔 生动,或褒或贬。
3《中国人的性格》在近半 个世纪的时间里，不仅影响 了西方人、日本人的中国观， 甚至对中国现代国民性反思 思潮，也有很大影响。
漠视精确
• 向一位卖肉馅汤团的人打听每天做多少这样的汤团，他回答 说，大概“一百斤面粉”，至于这些面粉能做成多少汤团， 这个问题只能留待询问者自己去猜想。
• 每个买卖人至少有两种秤，一种是用于买的，另一种是用于 卖的。他们不买现成的秤，除非是杆旧秤，因为情况在变， 秤的标准只能根据每个买卖人的需要而定。
• 说人的年龄大小也是如此，其中尤其能反映出中国人的民族 特性。说一位老人有“七、八十岁”，其实是去年才满七十 岁
• 中国人并不确切知道他的村子里有多少人家，他也确实不想 知道。他始终不能明白那些想知道这个数字的人到底为了什 么。只有“几百”、 “好几百”，或者“没多少”，而没有
准确的数字，过去没有，将来也不可能有。
作者简介
明恩溥(Arthur Henderson Smith 1845—1932）
• 美国人，基督教公理会来华传教士。
• 1872年来华，第一次世界大战后返回美国。
• 1906年，向美国总统西奥多·罗斯福建议，将清王朝支付给美 国的“庚子赔款”用来在中国兴学、资助中国学生到美国留学。
•明恩溥的建议不仅仅落实于教育方面，还落实在与民众生活关 系更为密切的领域。如北京协和医院和协和医学院的建立。
顺而不从
• 要一个苦力割草，给他一把锋利的外国镰刀，他微笑地接 过镰刀表示赞同。但后来在干活的那天，他用的却是一把 中国镰刀，由大约4英寸的旧铁片加上一个短柄做成的。他 似乎在说：“旧的更好。”
中国历史名人的人物性格和风采
中国历史名人的人物性格和风采中国历史上出现过许多杰出的人物，他们或是政治家，或是文化名人，或是科学家，但无论在何种领域，他们都有着独特的人物性格和风采。
这些人物性格和风采，不仅让他们在当时的社会中引人注目，更成为了后人学习和追求的榜样。
接下来，我将探讨几个中国历史名人的人物性格和风采。
一、李清照-文学巨匠的独特气质李清照是中国历史上著名的女作家和词人，她的作品充满了独特的个性和情感。
李清照的人物性格和风采可以用两个词来形容：意气风发。
她是一个坚韧、自信、极富创造力的女性，不仅在文学上表现出色，而且在生活中也是一个很有个性的女性。
她的作品中充满了悲伤、失落和不屈的情感，但她不死不瞑，最终把自己的情感融入作品之中，营造出了美丽的词句。
她的独特气质和执着的精神，不仅使她成为了当时文坛上的佼佼者，而且深深地影响了后人，成为了文学创作的标志之一。
二、孔子-伦理大师的风范孔子是中国古代思想家、教育家、政治家，他提出的伦理思想—仁、义、礼、智成为中国传统文化的重要组成部分。
他的人物性格和风采可以用三个词形容：智、仁、忠。
他一生面对着人世繁华和浮世荣辱，却依然保持着清醒的头脑和平常心。
孔子在生活中坚持严格遵守自己的道德规范，以身作则鼓舞民众追求高尚的品德，且即便在动荡的战乱年代，他依然没有放弃对正义和真理的追求，他的这种精神风范成为后人所推崇和学习的榜样。
三、曹操-战争史上的枭雄曹操是中国三国时期的权臣、武将和诗人，他在中国历史上留下了浓重的政治和文化影响。
曹操的人物性格和风采可以用一个词来形容：权谋。
他是一个非常有策略和技巧的政治人物，以警觉、果断和机智著称，能够灵活的运用各种手段达到自己的目的。
曹操在战场上也有着极为过人的天分，在长期的战争中，他依靠自己的智慧、决策能力和勇气，竞终成为中国战争史上的名将。
他的这种权谋风范成为了许多人所学习和效仿的榜样。
四、杨绛-散文巨匠的深情感慨杨绛是中国现代著名的作家和散文家，她在文学上以她深情感慨、真实而细腻的笔调著称。
中国历代人物的性格和风貌
中国历代人物的性格和风貌历史长河中，出现了无数彪炳史册的大人物，他们的性格和风貌各异，有奸诈狡猾的，也有忠诚坚贞的，有豁达开朗的，也有沉默寡言的。
他们或是军事家、或是文学家，或是政治家，或是哲学家，都以他们独特的性格和风貌闻名于世。
下面就从几位中国历代人物的角度来看看他们的性格和风貌。
第一位是赵云，赵云是三国时期蜀汉著名将领，被誉为“常胜将军”。
他的性格特点是忠诚坚贞。
赵云本是曹操麾下的武将，曹操对他非常看重，还曾经试图收买他。
但是赵云却在关羽义释曹操之后，义无反顾地投奔了刘备。
从此以后，赵云始终跟随刘备，一直到死。
他的忠诚让人敬佩，他的坚贞让人感动。
第二位是李白，李白是唐代著名诗人，被誉为“诗仙”。
李白的性格特点是豁达开朗。
他的诗歌充满了豪放之气，喜好热闹，不拘小节，崇尚自由。
他曾经在长安与白居易和王之涣并称“长安三大诗人”，也曾经在官场上深受猜忌，但他的性格豁达开朗，让他始终保持着一份洒脱。
第三位是梅兰芳，梅兰芳是中国现代京剧的宗师，被誉为“神仙姐姐”。
梅兰芳的性格特点是高傲孤傲。
梅兰芳自小就被父亲视为接班人，对于戏曲的热爱让他一心向戏。
他刻苦钻研，不断提高自己的演技，不愧是“独门绝技著名家”。
但是，梅兰芳也因为性格过于高傲，往往让人觉得他“傲慢自大”。
第四位是杨继盛，杨继盛曾被评为“中国最伟大的肝脏外科专家”，他是我国京城协和医院的创办者和领军人物。
杨继盛的性格特点是认真负责。
他对于医学的热爱让他始终追求对病人更好的治疗方法，他十分注重细节，把每一位病人都看成亲人一样对待。
在他看来，医学就是一门艺术，他认为艺术是需要用心打磨的。
第五位是乔峰，乔峰是金庸先生的小说《天龙八部》中的男主角，他是一个忠诚果断的大侠。
乔峰是一个传奇人物，他往往只说一句话，就能让人心悸。
他任性，不拘小节，但是对于信念却一直坚持不懈，他有著名的“义薄云天”，他的性格和风貌让人感到十分豁达，同时也让人感到敬畏。
以上五个人物的性格和风貌，各自鲜明。
中国人的性格历史
中国人的性格历史中国人的性格历史，如同我们的黄河，先秦是上游，清澈见底；汉唐是中游，虽泥沙俱下，毕竟有波涛汹涌之雄大气象；明清是下游，已经常断流、奄奄一息了。
明清与春秋时的中国人：两个不同的物种记得读过一个日本人写的帖子。
他说，我们尊敬古代的中国人，不尊敬后来的中国人。
因为古代的中国人和后来的中国人很不一样。
这话听起来刺耳，但从头到尾细读中国史，你会发现此话有点道理。
春秋时的中国人，生机勃发，品格清澈。
汉唐时的中国人，雍容大气，自信心很强。
及至明清，一个个却是那么麻木、懦弱，缺乏创造力。
明清时的中国人和春秋时的中国人相比，简直是两个不同的物种。
如果你不信，我随手举几个例子。
先说尚武精神。
春秋时代，贵族个个下马能文上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑相斗。
那时的中国人，不喜欢一步三摇弱不禁风的白面书生。
不论男女，皆以高大健硕为美。
所以《诗经》言庄姜之美，必先言“硕人其颀”；写鲁庄公之美，必说他“猗嗟昌兮”。
那个时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓胡须，最好还带点狐臭味儿。
《齐风?卢令》赞美猎人，就说他“美且鬈，美且偲”，即卷发多须。
同样，《陈风?泽陂》中说，“有美一人，硕大且卷，有美一人，硕大且俨”，于是令女主人公心生爱意，在单相思中苦闷不已。
春秋战国时代，那些争雄竞长的大国，个个都强悍好战。
《诗经?秦风?无衣》中有注说：“秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。
”班固在《汉书》中也说：“秦之时，羞文学，好武勇。
”东方大国齐国民风剽悍，百姓都是急性子、倔脾气，和今天的韩国人差不多。
贵族们常在道路上驾车相撞，国家立法也不能禁止。
连今天说着吴侬软语的吴越地区，在先秦时代也是一片气质刚劲的土地。
《淮南子?主术训》篇说：“越王好勇，而民皆处危争死。
”班固描写这片土地的尚武遗风：“（吴越）君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。
”再来看看后来的中国人。
明朝万历年间，到达中国的传教士利玛窦意外地发现，中国的男人都如此文弱。
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中国人的性格历史，如同我们的黄河，先秦是上游，清澈见底；汉唐是中游，虽泥沙俱下，毕竟有波涛汹涌之雄大气象；明清是下游，已经常常断流、奄奄一息了，而现代的中国，则是一片汇聚了有毒污染的茫茫浊水。
明清与春秋时的中国人：两个不同的物种记得读过一个日本人写的帖子。
他说，我们尊敬古代的中国人，不尊敬现代的中国人。
因为古代的中国人和现代的中国人很不一样。
这话听起来刺耳，但从头到尾细读中国史，你会发现此话有点道理。
春秋时的中国人，生机勃发，品格清澈。
汉唐时的中国人，雍容大气，自信心很强。
及至明清，一个个却是那么麻木、懦弱，缺乏创造力。
明清时的中国人和春秋时的中国人相比，简直是两个不同的物种。
如果你不信，我随手举几个例子。
先说尚武精神。
春秋时代，贵族个个下马能文上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑相斗。
那时的中国人，不喜欢一步三摇弱不禁风的白面书生。
不论男女，皆以高大健硕为美。
所以《诗经》言庄姜之美，必先言“硕人其颀”；写鲁庄公之美，必说他“猗嗟昌兮”。
那个时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓胡须，最好还带点狐臭味儿。
《齐风?卢令》赞美猎人，就说他“美且鬈，美且偲”，即卷发多须。
同样，《陈风?泽陂》中说，“有美一人，硕大且卷，有美一人，硕大且俨”，于是令女主人公心生爱意，在单相思中苦闷不已。
春秋战国时代，那些争雄竞长的大国，个个都强悍好战。
《诗经?秦风?无衣》中有注说：“秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。
”班固在《汉书》中也说：“秦之时，羞文学，好武勇。
”东方大国齐国民风剽悍，百姓都是急性子、倔脾气，和今天的韩国人差不多。
贵族们常在道路上驾车相撞，国家立法也不能禁止。
连今天说着吴侬软语的吴越地区，在先秦时代也是一片气质刚劲的土地。
《淮南子?主术训》篇说：“越王好勇，而民皆处危争死。
”班固描写这片土地的尚武遗风：“（吴越）君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。
”再来看看后来的中国人。
明朝万历年间，到达中国的传教士利玛窦意外地发现，中国的男人都如此文弱。
他在写给罗马的信中说，“很难把中国的男子看作可以作战打仗的人”。
不仅如此，他还惊讶于这个帝国里最聪明的人看起来都像女人：“无论是他们的外貌气质，还是他们内心的情感流露，他们看起来全像是温柔的女子。
要是你对他们尊敬礼让，他们便会比你更加谦和。
”居留中国的几十年里，利玛窦也看过上流社会的人打架，不过其情景却让他哑然失笑：“彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。
”“他们很少残杀，他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。
这不仅是由于他们没有什么真正的男子阳刚之气，主要是，他们大多数人连小刀之类的兵器都没有”，“这些男人们不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发，考究地整理他们的服饰，他们就这样悠闲自得地打发着美好的时光”。
鸦片战争后来到中国的外国人，更惊讶于中国人的胆小。
古伯察说：“傲慢、尊大的、看上去颇具刚毅的中国人，一旦遇到态度坚决，意志不挠的人，马上就会变得软弱，像患了癔病。
面临困难的中国人嘴里常说‘小心’，即‘胆子要小’。
”罗斯则说：“中国儿童不像欧洲儿童那样蹦蹦跳跳……对武力的赞赏已经完全没有了。
大男子当众啼哭而不以为耻。
”侠义文化和侠义精神的失落一个例子也许说明不了问题，我们再来看看侠义精神。
春秋时代，是中国侠文化最灿烂的时代。
侠人义士救危扶困，振人不赡；路见不平，拔刀相助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺千金。
赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那时男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。
春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。
豫让刺杀赵襄子的故事就充分地说明了这一点。
豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子，设法混进赵府，他用自残的方式，吞炭漆身，化装易形，吃尽了苦头。
在被抓住之后，审讯者对豫让说，你当年也曾为范家、中行家效力，这两家都被智伯灭了，你不为他们报仇反倒为智伯卖命，为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇？豫让回答说，当年范家、中行家随随便便看待我，我也这样对待他们；智伯待我像对待国士，我自然要用国士的行事方式来报答他。
豫让的这句回答，开了两千年来“士为知己者死”的滥觞：我豫让不是你们任何一个人的附属品，我就是我自己，我没有给你们报仇的义务，给不给你们报仇全在乎我自己。
豫让追求的是等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认，尤其是在向来瞧不起平民的贵族阶层面前。
既然我不是你们的附属品，那么我们之间的交往就应该建立在平等的基础上，如果你不肯和我平等相交，我们之间就只有利益关系，人走茶凉。
这种“自由之思想，独立之人格”，是战国时代侠文化中最可贵的部分。
他们行侠仗义，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。
他们如同珍视眼珠一样珍视自己的个人尊严，对“平等”二字甚至达到了敏感的程度。
“孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。
客怒，以饭不等，辍食辞去”。
即使在座位安排这样的小事上，他们也不能容忍任何的不平等。
及至明清，“侠客”们却自愿攀附权力，沦为权力的附庸。
看《三侠五义》中的侠客，在官人面前个个自称“罪民”，以向权力规则屈服为荣。
第45回钻天鼠卢方初见包拯，对身边的展昭说道：“卢方乃人命要犯，如何这样见得相爷？卢方岂是不知规矩的么？”于是自上刑具，而“众人无不点头称羡”。
第48回写五鼠面见宋仁宗，这些英雄好汉见到皇帝，都“心中乱跳”、“匍匐在地”、“觳觫战栗”，所谓的“江湖自由身”与权力一遭遇，立刻显出十足的奴性。
“钻天鼠”、“翻江鼠”被皇帝改成“盘桅鼠”、“混江鼠”这样驯化式的名字，他们也都欣然接受。
如鲁迅所说，春秋时的侠客，是以“死”为终极目的，他们的结局也确实是慷慨赴死而去。
清代小说中的侠客，却个个成了地主官僚，黑白两道通吃。
如《三侠五义》所写，双侠丁兆兰、丁兆蕙家里广有田产，实乃地产豪绅，五鼠则是陷空岛渔霸。
鲁迅说，《三侠五义》中的英雄，表面上是侠客，实质上却是奴才，“满洲入关，中国渐被压服了，连有‘侠气’的人，也不敢再起盗心，不敢指斥奸臣，不能直接为天子效力，于是跟一个好官员或钦差大臣，给他保镖，替他捕盗”。
他们“虽在钦差之下，究居平民之上，对一方面固然必须听命，对别方面还是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟着加足”。
清代儒臣的动物式生存方式说过了侠，再来看看上古的儒和后世的儒有什么不同。
后来被统治阶级作为统治工具的“孔孟之道”，诞生之初其实并不像后来那样充满奴性，而是相当刚健清新。
春秋士人每以君王的师友自居，将自己所学之“道”凌驾于权势之上，合则留，不合则去。
这一点，以儒家最为突出。
孔子周游列国，不留恋高官厚禄，不屈服于任何政治权威，只为推行自己的政治主张。
他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”孟子相较孔子，更锋芒毕露。
孟子性格外向，感情丰富，行事张扬。
他自负到公然宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”他特别强调精神的自由和人格的独立，与国君交谈之际，毫无奴颜媚态：“说大人，则藐之，勿视之巍巍然。
”胸有浩然之气的他，居然敢说出“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《离娄下》）、“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的话，在后世看来几乎有点大逆不道。
中古时代，虽然在世俗层面，儒学信徒对皇帝和权力秩序服从尽礼；但是在精神层面，他们中的许多人却以“圣人”自期，追求“始乎为士，终乎为圣人”，希望能实现自我完善，达到一定程度的人格独立。
汉光武帝刘秀的同学严光，曾出山帮助刘秀取得天下，刘秀登基后想召他做官，他不肯接受，而是隐居富春山耕钓自娱。
及至唐代，虽然唐太宗发明了使天下英雄尽入我毂的办法，但李白仍然可以做他的帝师梦，希望自己能在“事君之道成，荣亲之义毕”后，“与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲”，逃离权力的控制。
到了清代，大儒们却已经完全被驯服成了“绕指柔”的奴才。
儒学要求人们忠君孝亲，历代莫不大力提倡。
然而清代帝王认为，一个大臣如果过于注重自身修养，也会妨碍他们不打折扣地为皇帝服务。
作为臣子，不但身体要属于君主，心灵也应属于君主，不应有任何自己的独立意志、个人尊严。
雍正皇帝就曾直截了当地在《朋党论》中说，“要根除朋党之源，那么全国上下必须统一思想。
要统一思想，那么一切是与非的标准都必须唯我是从”，“你们各位大臣如果将朕之所好者好之，所恶者恶之，是非画一，则不敢结党矣”。
清代儒臣有一个共同的特点，那就是无思想、无操守，除功名利禄外无所关心。
他们选择了动物式的生存方式。
在皇帝明察之下，他们老老实实，卖命效力，以图飞黄腾达；皇帝一旦放松警惕，他们就大肆贪污，尽一切可能盗窃皇帝的家产。
什么操守、尊严、人格，对他们来说都是不着边际的空话。
五百年诗坛，没有激情和冲动最后再让我们来看看诗歌中反映的精神面貌。
《诗经》里面有许多篇章，大胆地描写爱情，甚至性爱。
例如《诗经》的《野有死麇》：野有死麇，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”意思是说，一个少女动了情，吉士就趁机挑逗她。
最后三句很生动地表现出那个少女和男子一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的佩巾，不要惹那黄狗吓人地汪汪叫。
这首诗不直接写性，只是描写二人向林中深处走去的心情，多么含蓄，多么自然健康。
那时中国人的自然本性还没有被后来的文化阉割。
先民们的天真烂漫和心无杂念，如同狂风暴雨洗后的天空，高远而纯净。
《诗经》里面充满了生命的欢欣，充满了野性、活力、大自然和美。
所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
”唐宋时代，中国人在思想上不再有原创力，但是文学艺术方面的创造力却突然勃发。
唐诗展示了前所未有的艺术生命力，精神蓬勃、气象光辉，其风格或高昂明朗，或雄浑壮大，或具“清水出芙蓉”的自然之美。
宋词则为中国人表达情感的细腻化、生活化开辟了新天地，其清新婉约更胜唐诗一筹。
李泽厚说：“只要中国人还说汉语，只要中国人还用方块字在进行写作，那么唐诗宋词的魅力是永恒的。
”然而明清500年，所谓诗人们的才性、阅历、学识均大幅崩塌，他们以拾前人余慧为荣，不敢越藩篱一步，写了大量模仿杜甫或者黄庭坚的诗。
500年的诗坛，没有激情和冲动，没有真性情，甚至没有真表情——除了纳兰性德外，中国居然再没产生一个有影响的诗人。
失去创造力、感受力，就没有了灵魂宋代以前的中国人，可以说是伟大的民族。
他们创造着，体验着，发现着，说自己想说，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。
宋代以后的中国人，却只是前人的影子。
他们不但失去了创造力，也失去了感受力。
他们画地为牢，处处模仿着过去，重复着过去。
书法家以重复前人为最高标准，诗人以写得像唐或者像宋而沾沾自喜。
遇到花朝或者月夕，或者其他任何人生情境，他们都已经形成固定的解释方式、感受方式和表达方式。