林语堂：中国人的性格 消极避世
探索中国人性格和思维方式：从社会学视角分析《中国人》
《中国人》这本书，它是由中国作家林语堂所著，讲述了他对中国文化、社会、历史等方面的观察和思考，以及他对于中国人性格和思维方式的分析。
这本书在中国文化研究领域具有一定的影响力，也受到了一些争议。
林语堂在《中国人》一书中，深入地探讨了中国人的性格和思维方式，他认为，中国人的性格和思维方式深受中国文化和历史的影响。
首先，林语堂认为中国人的性格包括了一种“典型的文化内向性”，这种内向性表现在中国人对自己文化的自豪感和对外部文化的抵制。
此外，中国人还有“典型的关系取向性”，他们更看重人际关系，注重建立稳定的社会网络，对于集体利益的考虑比个人利益更为重要。
其次，林语堂探讨了中国人的思维方式。
他认为，中国人倾向于将一切看作整体，注重平衡和调和，这与西方人的逻辑思维方式不同。
此外，中国人的思维方式也受到了中国传统哲学的影响，尤其是儒家思想的影响。
儒家思想注重个体与集体的关系、人际关系以及礼仪道德，这些价值观念深刻地影响了中国人的思维方式。
然而，林语堂也指出，中国人的性格和思维方式并不是固定不变的。
中国的历史和文化在不断变迁，也带来了人们的性格和思维方式的变化。
随着中国的现代化和国际化进程的加速，中国人的性格和思维方式也在发生着变化。
但是，林语堂认为，中国人的性格和思维方式的深层次的文化和历史根源仍将持续地影响着中国人。
因此，如果从历史学家和人类社会学家的视角来看，林语堂的《中国人》是一本重要的著作。
它提供了一个深入了解中国人性格和思维方式的视角，也为我们理解中国的历史和文化提供了有价值的参考。
林语堂在《中国人》中不仅对中国人性格进行了分析，还深入探讨了中国人的思维方式。
他认为，中国人的思维方式受到了许多因素的影响，包括语言、文化、历史、宗教信仰等。
林语堂认为，中文是中国人思维方式的一个重要因素。
中文的表达方式不同于英语等其他语言，它更加注重隐喻、比喻和象征性的表达。
这种表达方式对于中国人的思维方式产生了深远的影响，使得中国人更加善于察言观色、抓住微妙的变化。
林语堂：中国人成时儒家,败时道家
林语堂：中国人成时儒家,败时道家在《吾国与吾民》中，林语堂将中国人的性格、心灵、理想、生活、政治、社会、艺术剖释得非常美妙。
下面这篇摘选自这本书中，他说，中国人成时儒家，败时道家。
超脱老猾是中国人聪明才智的结晶，它的最大缺点是与理想主义和行动主义相抗衡。
它击碎了人们任何改革的欲望，它嘲笑人类的一切努力，认为它徒劳无益，它使中国人失去理想，不去行动，它能神奇地将人们的活动限制到消化道以及其他简单的生活需求的水平上。
孟子是一个伟大的超脱老猾者，他宣扬人类主要的愿望是吃喝与女人，或者说是滋养与繁殖。
已故黎元洪总统也是一位了不起的超脱老猾者。
他宣布了中国政治哲学很受人欢迎的格言，也是解决所有中国的党派之争的良方：“有饭大家吃”，黎大总统还不知自己是一个严格的现实主义者。
他从经济的角度解释了当今中国的历史，他的机智连他自己都未觉察到。
从经济角度解释历史对中国人来说并不陌生，左拉学派从生物角度解释人生对中国人来讲也不陌生，然而左拉的解释是对知识的追求，我们的解释则代表一种民族的自我意识。
在中国，一个人无须学习如何做一个现实主义者，因为他生来就如此。
黎元洪总统从未能以自己的思维能力著称于世，但是他作为一个中国人，却本能地意识到所有的政治问题都不过是饭碗问题，不是也不应该是任何其他问题。
因此，他作为一个中国人，对中国政治提出了这样一个我所知道的最为深刻的见解。
儒家的世界观是积极的，而道家的世界观则是消极的，这两种奇怪的元素放在一起提炼，则产生出我们称为中国人性格的这种不朽的东西麻木不仁与实利主义的态度是建立在对生活的精明看法之上的，这是只有老年人与古老的民族才能有的态度。
这种态度，30岁以下的年轻人不可能懂得，正如西方年轻的种族不可能理解一样。
道家圣经《道德经》作者的名字“老子”，意思也恰是“老小孩”，这也许不无道理（这个老小孩在公元前6 世纪曾骑水牛去向世界告别，路过函谷关时人们请求他留下5000字的《道德经》以启蒙国人）。
林语堂眼中的中国人性格
中国人，过了四十岁就变成了一个无赖如果是一个完全不了解外面世界的中国人，或者是一个完全不懂中国的外国人，要了解中国都不会那么容易。
但是，林语堂不同，他学贯中西，横跨东西方文化，更重要的是，他的生活中有着深厚而丰富的中西方生活背景，作为一个有着中国西方文化背景的中国人，来观察中国与中国人，自然会有比较客观公正的结论。
那么中国人的性格在林语堂眼中究竟是怎样的呢？第一老成温厚。
他说“英语中‘性格’一词，意谓力量、勇气、‘有种’。
偶或生气、失望，也只是看上去有些闷闷不乐；而汉语中的‘性格’一词则使我们联想到一个老成温厚的中国人，在任何情况下都安之若素，不仅完全知已，而且完全知彼。
”（林语堂著，《中国人》，学林出版社，1994年12月版，第56页。
以下引文均出自此书。
）中国人做人处事，圆滑、稳重、内敛，富有耐力，善于察颜观色，迂回曲折，为人老成世故，讲究城府。
也就是说非常超脱老猾。
中国人为人处事，总体上是比较讲究稳妥稳健的。
这既是中国人的优点，也是它的缺点，因为“思想上过分的稳健会剪去人们幻想的翅膀，使这个民族失去可能会带来幸福的一时的狂热；心平气和可以变成怯懦；忍耐性又可以带来对罪恶的病态的容忍；因循守旧有时也不过是懈怠与懒惰的代名词；多生多育对民族来讲可能是美德，对个人来讲却又可能是恶习。
”（第57页）。
老成温厚，常常意味着用消极、镇静、等待的力量，而不是像年轻人那样用青春活力与激情浪漫来处事。
中国人每每遇到难题的时候，不是积极地追求进取，从根本上去克服困难，而是用一句“退一步海阔天空”来自我麻醉，有时这样的做法也叫“丢一卒而胜全局”。
中国人的这种特质是与中国的社会文化与政治土壤分不开的。
中国人的成熟常常表现在家庭上，而不是表现在对外在事物的兴趣上。
一个成熟的中国年轻人，“由于他通常有一个大家庭要扶养，要帮助堂表兄妹在社会上立足，他可不能总做一个教员（如果从事教育的话），他要设法高升，当个校长什么的，于是他就是家庭中受尊敬的成员。
林语堂：中国人的性格 老成温厚
林语堂：中国人的性格老成温厚林语堂：我国人的性情老成温厚性情一词是典型的英语词汇。
在抱负的教育和品格培育中，除英国人外，很少有哪个国家的人像我国人这样注重性情的培育。
我国人好像对性情过于重视，以致于知道不到在自己的整个哲学中还有任何其他东西。
这种陶铸性情的抱负形式，即对尘俗的愿望不存在任何非份的梦想，不卷进任何宗教侈谈的抱负形式，经过文学、戏曲、谚语，一向渗透到最基层的农人之中，给他们供给生计下去的理论依据。
英文中性情一词，意谓力气、勇气、有种。
偶或气愤、绝望，也仅仅看上去有些郁郁寡欢；而汉语中的性情一词则使咱们联想到一个老成温厚的我国人，在任何情况下都安之若素，不只彻底至交，而且彻底知彼。
宋代的哲学深信沉着能够压倒爱情，控制爱情，自认沉着因为了解自己也了解他人，所以即便在最困难的条件下，也能够调整自己、压倒对方，然后取得胜利。
儒家最重要的着作，也是一般儿童入学第一课的教材《大学》，为大学之道下的界说为获取明德，这个意思在英语简直是无法表达的，它的意思是指经过常识的习得开展培育一种领会的身手，而对日子和人道的老成的了解现在是而且一向是我国人抱负性情的底子，由此而生发其他各种性情特色，比方平和主义，知足常乐，慎重，耐力，这些都是我国人的杰出性情。
依据儒家的观念，性情的力气也便是理性的力气。
假如一个人经过思维的锻炼，培育出这些优秀质量，咱们就说他的性情得到开展了。
儒家的宿命论常常也有助于取得这些质量。
与人们一般所信任的相反，宿命论是平和与自足的重要来历。
一个才貌双全的姑娘，或许会起来对立一桩不合适的婚事，但假如她和未婚夫相会时的环境能使她坚信他们的结合是神的意旨，那么她马上会了解和领会，并快乐满足地去做一个妻子。
因为老公在她的眼中是冤家，而狭路相逢（如一个我国谚语所说），迟早会相遇的。
如此说来，他们尔后即可热烈地相爱，剧烈地争持，一起也总是知道神正在傍观，是神给他们带来这些费事。
假如咱们回头看一下中华民族，并试着描绘其民族性，咱们大致能够看到如下特色：⑴稳健，⑵单纯，⑶酷爱天然，⑷忍受，⑸消沉避世，⑹超逸老猾，⑺多生多育，⑻勤劳，⑼节省，⑽酷爱家庭日子，⑾平和主义，⑿知足常乐，⒀幽默滑稽，⒁泥古不化，⒂耽于声色。
林语堂经典语录(15篇)
林语堂经典语录(15篇)林语堂经典语录11、目光放远一点，你就不伤心了。
2、人生的盛宴已经摆在我们的面前，现在唯一的问题是我们的胃口怎么样。
3、屋，而且也不知饭厅与卧室之区别，有何意义。
男子喜欢在卧室吃饭，在饭厅安眠的。
──《金圣叹之生理学》4、没有谁对，也没有谁错。
仅有一件事是对的，那就是真理，那就是至道，可是却没有人了解至道为何物。
至道之为物也，无时不变，但又终归于原物而未曾有所改变。
——林语堂《京华烟云》5、要真正了解一个人，只要看他怎样利用余暇时光就能够了——林语堂6、没有谁对，也没有谁错。
只有一件事是对的，那就是真理，那就是至道，但是却没有人了解至道为何物。
至道之为物也，无时不变，但又终归于原物而未曾有所改变。
7、我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。
8、对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事，而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。
9、浅谈林语堂与梁实秋的散文比较10、福气不是自外而来的，而是自内而生的。
一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德性，才能持盈保泰。
在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子；在不该享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。
——林语堂《京华烟云》11、一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。
这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。
这不是读书，而是寻求业务上的报告和消息。
所以，依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。
这种外表的优雅显然不是指身体上之美。
12、为了打得好，我对自己施加了很多压力。
这的确使我迷失了打球的目的。
当我第一次签约时，有那么多媒体和那么多粉丝，我觉得我必须打好每一场球，这样大家才会高兴。
这是我一直面对的挣扎，因为我仍然是一个人，仍然生活在我的肉体中，但是我必须真正了解，我不是为球迷打球，不是为家人打球，甚至不是为我自己打球。
林语堂眼中中国人性格
林语堂眼中的中国人性格如果是一个完全不了解外面世界的中国人，或者是一个完全不懂中国的外国人，要了解中国都不会那么容易。
但是，林语堂不同，他学贯中西，横跨东西方文化，更重要的是，他的生活中有着深厚而丰富的中西方生活背景，作为一个有着中国西方文化背景的中国人，来观察中国与中国人，自然会有比较客观公正的结论。
那么中国人的性格在林语堂眼中究竟是怎样的呢？第一老成温厚。
他说“英语中‘性格’一词，意谓力量、勇气、‘有种’。
偶或生气、失望，也只是看上去有些闷闷不乐；而汉语中的‘性格’一词，则使我们联想到一个老成温厚的中国人，在任何情况下都安之若素，不仅完全知已，而且完全知彼。
”（林语堂著，《中国人》，学林出版社，1994年12月版，第56页。
以下引文均出自此书。
）中国人做人处事，圆滑、稳重、内敛，富有耐力，善于察颜观色，迂回曲折，为人老成世故，讲究城府。
也就是说非常超脱老猾。
中国人为人处事，总体上是比较讲究稳妥稳健的。
这既是中国人的优点，也是它的缺点，因为“思想上过分的稳健会剪去人们幻想的翅膀，使这个民族失去可能会带来幸福的一时的狂热；心平气和可以变成怯懦；忍耐性又可以带来对罪恶的病态的容忍；因循守旧有时也不过是懈怠与懒惰的代名词；多生多育对民族来讲可能是美德，对个人来讲却又可能是恶习。
”（第57页）。
老成温厚，常常意味着用消极、镇静、等待的力量，而不是像年轻人那样，用青春活力与激情浪漫来处事。
中国人每每遇到难题的时候，不是积极地追求进取，从根本上去克服困难，而是用一句“退一步海阔天空”来自我麻醉，有时这样的做法也叫“丢一卒而胜全局”。
中国人的这种特质，是与中国的社会文化与政治土壤分不开的。
中国人的成熟常常表现在家庭上，而不是表现在对外在事物的兴趣上。
一个成熟的中国年轻人，“由于他通常有一个大家庭要扶养，要帮助堂表兄妹在社会上立足，他可不能总做一个教员（如果从事教育的话），他要设法高升，当个校长什么的，于是他就是家庭中受尊敬的成员。
林语堂作品_林语堂散文集
林语堂作品_林语堂散文集
•林语堂：说北平
•林语堂：纪元旦
•林语堂：我的戒烟
•林语堂：读书的艺术
•林语堂：说避暑之益
•林语堂：论政治病
•林语堂：中国人之聪明
•林语堂：论解嘲
•林语堂：秋天的况味
•林语堂：女人
•林语堂：大自然的享受
•林语堂：孤崖一枝花
•林语堂：林语堂自传——少之时
•林语堂：乡村的基督教
•林语堂：与西方文明初次的接触
•林语堂：宗教
•林语堂：由北平到汉口
•林语堂：无穷的追求
•林语堂：中国人的性格老成温厚
•林语堂：中国人的性格遇事忍耐•林语堂：中国人的性格消极避世•林语堂：人生的艺术人生的归宿•林语堂：人生的乐趣
•林语堂经典语录
•林语堂名言名句
•林语堂经典语句
•林语堂语录。
《吾国与吾民》读后感想读书体会笔记
《吾国与吾民》读后感想读书体会笔记《吾国与吾民》读后感想读书体会笔记篇一：吾国与吾民读后感曹越匆匆读罢全书，林语堂先生的精神，不敢妄言已经全然领悟得当，只是人在读到一部伟大的作品时，总会引起强烈的共鸣，因此我便姑且谈些自己的心得体会。
语堂先生作完本书，至今已有七十余年。
当时，中华民族正处在内外交困的时期，神州大地狼烟四起，军阀与列强虎视眈眈。
在这样的背景下，一大批有学之士都在思索：中国，还有救么？中国未来的出路，又在何方？作为他们中的一员，语堂先生作《吾国与吾民》，是对当时中国社会积弊及其道之间，体模式概括为“有中国自身特色的民主社会主义模式”，或许先生在书中并未指出一条明路，而是留待后人去思考。
如今，建设中国特色的社会主义，作为一面伟大的旗帜，已经成为持续引领当代中国快速发展的道路和制度。
作为一名青少年学生，我们的责任是什么？我认为其实答案很简单，借用语堂先生的说法，就是：吾国在吾民。
当人民对国家充满信心，当人民涌入实现民族伟大复兴的洪流，就没有什么困难和障碍可以阻拦这个国家的崛起。
故言：千年风雨几时休，万里江山一杯酒。
怎是怎非怎多情，吾国吾民吾千秋。
中国历史,中国人,中国社会,中华民族,心得体会吾国与吾民读后感《吾国与吾民》是一部值得我们珍重与留念的，她成书于民国我国民林语堂之手。
他站在历史与现实，矛盾与冲突的角度之上，深刻的对比与刻画了吾国吾民的国民特性以及此种特性之历史的文化的外域的深层次根源和现实考量的影响。
中国是一个有着五千年历史文明的国家，他的文化源远流长；中国是一个有着广袤国域的国家，他的文化差异明显；中国是一个有着众多民族的国家，他的文化丰富多样。
正是上述因素是其文化在一个较长的历史时期内交融着，互补着，并且较为和谐的演进着。
当然，以汉族为主体的中华民族和以汉族文化为主体中华文化构成了《吾国与吾民》的基本内涵，也构成了华夏文明的基石。
当我们沐浴在改革开放的春潮下，我们显得有些沾沾自喜，我们似乎忘却了那沉淀而又厚重的历史遗产，那深深地植根于我国民之中的本能的难以踢出的民族劣根是否随着历史的演进而消亡呢？而那优秀的民魂是否得到大力弘扬呢？这值得我们深思。
林语堂：中国人的性格 消极避世
林语堂：中国人的性格消极避世林语堂：中国人的性格消极避世如果说在遇事忍耐上中国人是举世无双的，那么在消极避世上中国人的名声就更大了。
这一点我认为也是社会环境的产物。
在一本英文经典小说《汤姆·布朗的学生时代》中，布朗的母亲在他临行时嘱咐他要“抬头挺胸，坦率回答别人的问题”，然而中国母亲与儿子分别时通常的嘱咐却是“不要管人家的闲事”。
这恐怕是再明显不过的对比了。
这种不同是因为在一个人权得不到法律保障的社会中，消极避世是最安全的政策，它有一定的吸引力，有西方人很难理解的吸引力。
消极避世也并非人们的自然属性，而是我们文化有意识的产物，是在特殊环境下我们古老智慧的有意识熏陶的结果。
法国文艺批评家兼历史学家丹纳（Taine）说过，美德与恶习有如红糖与硫酸。
如果不这样绝对地看问题，我们至少也可以赞同以下这个普遍的道理：即任何一种美德，如果在社会上推行后确有明显效果，这种美德就会被普遍鼓励，并被认为是生活的一部分。
中国人消极避世的习惯有如英国人出门带雨伞，因为政治气候对那些试图单独做点冒险事业的人来说，总是不大正常。
换句话说，消极避世在中国有明显的“活命价值”。
中国青年与外国青年一样，都有公众精神。
中国的那些热血青年与任何其他国家的青年一样都对“参与公共事业”表示出极大的热忱。
但是大约在25～30岁之间，他们都变得聪明起来了（如人们常说的那样“学乖了”），获得了消极避世的品德，从而大大有助于他们的老成温厚等文化习性的养成。
这种品德的获得，有些人是得力于聪慧的天资，另一些人则因为自己曾吃过一两次亏。
所有的老年人都很稳重，因为所有的老滑头们都学到了消极避世的好处，在一个人权得不到保障的社会，吃一次亏就够呛了。
消极避世的“活命价值”是基于这样一个事实，即由于个人权利缺乏保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。
我们有两位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，1926年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于是其他记者自然很快就领悟了消极避世的好处，变得“聪明起来”。
林语堂经典语录6篇
林语堂经典语录6篇林语堂经典语录篇一1、梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实。
--林语堂2、设计态势语言态势语言既是一种表情达意的手段，同时也是听众的审美对象。
言之不足，手之舞之，足之蹈之。
林语堂所言既防止过，也不要不足。
3、须知秋天的景色更华丽，更惊奇，而秋天的快乐有万倍的雄壮惊奇华丽。
林语堂今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。
李大钊4、在艺术作品中，最富有意义的部分即是技巧以外的个性。
林语堂5、我们必须调整我们的生活形态，使黄金时代藏在未来的老年里，而不藏在过去的青春和天真的时期里。
林语堂6、的。
它改变了我们的思想和经验的根本组织。
我们须默认它在民族生活上的重要。
林语堂7、在很大程度上，人生仅仅是一场闹剧，有时最好站在一旁，观之笑之，这比一味介入要强得多。
林语堂8、人生在世，还不是有时笑笑人家，有时给人家笑笑。
林语堂9、梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实才止；像种子在地下一样，一定要萌芽滋长，伸出地面来，寻找阳光。
林语堂10、开卷有益，掩卷有味。
林语堂11、梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实才止像种子在地下一样，一定要萌芽滋长，伸出地面来，寻找阳光。
--林语堂12、的大骗子不是两个，而是个名利权。
林语堂13、享受悠闲的生活决不需要金钱。
有钱的阶级不会真正领略悠闲生活的乐趣。
——林语堂14、理想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些理想成为事实才止像种子在地下一样，一定要萌芽滋长，伸出地面来，寻找阳光。
林语堂15、读书是至乐的事。
林语堂16、有一次，林先生参加在台北一个学校的毕业典礼，在他说话之前，有好多长长的讲演。
轮到林语堂说话时，已经点半了，于是林先生站起来说“绅士的讲演，应当是像女人的裙子，越短越好。
”大家听了一发愣，随后哄堂大笑。
中国人林语堂读后感
中国人林语堂读后感《中国人》是林语堂先生的一部优秀作品，它以独特的视角和深刻的思考，描绘了中国人的性格、文化和历史。
这部作品让我深受启发，对中国人的性格和文化有了更深入的理解。
在《中国人》中，林语堂先生对中国人的性格进行了深入的分析。
他认为中国人具有顽固、自负、敏感、顺从等特点。
这些特点使得中国人在面对外部压力时，往往表现出顽固不化的态度，不愿意改变自己的观念和习惯。
同时，中国人也具有自负的性格，认为自己的文化和传统是最优秀的，对外来文化持有排斥的态度。
另外，中国人的敏感和顺从也是其性格的重要组成部分。
他们对外界的评价和批评非常敏感，同时也容易受到权威的影响，表现出顺从的态度。
通过对中国人性格的分析，林语堂先生让我更加深入地了解了中国人的内心世界。
他们的性格特点在很大程度上影响了中国人的行为和思维方式，也是中国传统文化的重要组成部分。
这让我对中国人的行为和思维方式有了更深入的理解，也让我更加尊重和珍惜中国人的传统文化。
除了对中国人性格的分析，林语堂先生在《中国人》中还对中国文化和历史进行了深入的探讨。
他认为中国文化是一种深厚而复杂的文化，它包含了丰富的哲学思想、文学艺术和传统习俗。
同时，中国历史也是一部充满传奇和故事的历史，它见证了中国人民的奋斗和努力，也留下了丰富的文化遗产。
通过对中国文化和历史的探讨，林语堂先生让我更加深入地了解了中国的传统文化和历史底蕴。
中国文化的深厚和复杂性让我感到震撼，它包含了丰富的哲学思想和文学艺术，也体现了中国人民的智慧和勤劳。
中国历史的传奇和故事也让我感到非常震撼，它见证了中国人民的奋斗和努力，也留下了丰富的文化遗产。
通过阅读《中国人》，我对中国人的性格和文化有了更深入的理解。
中国人的性格特点在很大程度上影响了他们的行为和思维方式，也是中国传统文化的重要组成部分。
中国文化的深厚和复杂性让我感到震撼，它包含了丰富的哲学思想和文学艺术，也体现了中国人民的智慧和勤劳。
中国历史的传奇和故事也让我感到非常震撼，它见证了中国人民的奋斗和努力，也留下了丰富的文化遗产。
林语堂眼中的中国人性格
林语堂眼中地中国人性格如果是一个完全不了解外面世界地中国人，或者是一个完全不懂中国地外国人，要了解中国都不会那么容易.但是，林语堂不同，他学贯中西，横跨东西方文化，更重要地是，他地生活中有着深厚而丰富地中西方生活背景，作为一个有着中国西方文化背景地中国人，来观察中国与中国人，自然会有比较客观公正地结论.那么中国人地性格在林语堂眼中究竟是怎样地呢？第一老成温厚.他说“英语中‘性格’一词，意谓力量、勇气、‘有种’.偶或生气、失望，也只是看上去有些闷闷不乐；而汉语中地‘性格’一词，则使我们联想到一个老成温厚地中国人，在任何情况下都安之若素，不仅完全知已，而且完全知彼.”（林语堂著，《中国人》，学林出版社，年月版，第页.以下引文均出自此书.）中国人做人处事，圆滑、稳重、内敛，富有耐力，善于察颜观色，迂回曲折，为人老成世故，讲究城府.也就是说非常超脱老猾.中国人为人处事，总体上是比较讲究稳妥稳健地.这既是中国人地优点，也是它地缺点，因为“思想上过分地稳健会剪去人们幻想地翅膀，使这个民族失去可能会带来幸福地一时地狂热；心平气和可以变成怯懦；忍耐性又可以带来对罪恶地病态地容忍；因循守旧有时也不过是懈怠与懒惰地代名词；多生多育对民族来讲可能是美德，对个人来讲却又可能是恶习.”（第页）.老成温厚，常常意味着用消极、镇静、等待地力量，而不是像年轻人那样，用青春活力与激情浪漫来处事.中国人每每遇到难题地时候，不是积极地追求进取，从根本上去克服困难，而是用一句“退一步海阔天空”来自我麻醉，有时这样地做法也叫“丢一卒而胜全局”.中国人地这种特质，是与中国地社会文化与政治土壤分不开地.中国人地成熟常常表现在家庭上，而不是表现在对外在事物地兴趣上.一个成熟地中国年轻人，“由于他通常有一个大家庭要扶养，要帮助堂表兄妹在社会上立足，他可不能总做一个教员（如果从事教育地话），他要设法高升，当个校长什么地，于是他就是家庭中受尊敬地成员.在设法飞黄腾达地过程中，他获得了终生难忘地人生与人性地学问.如果一个人不去作这些尝试，人到三十仍是一个眼睛圆圆、单纯无邪、火急火燎地青年，仍醉心于进步与改革，那么他不是一个富有灵感地白痴，就是一个稀里糊涂地天才.”从林语堂地这个观察与判断来看，中国人在学术上与社会改革上出不了大师，成不了气候，应该是可以理解地.因为一个真正做科研与艺术工作地人，常常就是这样一个眼睛圆圆、单纯无邪地人，不仅仅是三十岁以后如此，甚至终身都是如此.在西方那些特别著名地科学家、文学家，无不是这样地，在世俗地眼光看来都是怪怪地人物.第二遇事忍耐.中国人特别善于忍耐，乃至成为中国人地一大恶习.因为，“中国人已经容忍了许多西方人从来不能容忍地暴政、动荡不安和腐败地统治.”（第页）.在四川地一些地方，人民能够容忍被征年以后地赋税，但是，面对这些毫无道理地事情，中国人顶多用不是很清晰地低音，在自己地家里咒骂几句而已，除此之外，再无任何反抗.因为，我们这个民族习惯于屈服于暴政和敲诈勒索.中国人一向认为，只要你能够承受这些苦难，苦难相对你来说就会减少一些.如果一个人能够承受空穴来风地污辱，那么他也会因此获得美名.因为，“小不忍辱则乱大谋”，因此，活在中国，要学会忍辱负重，学会屈辱而卑微地活着.就像年代地电影《芙蓉镇》中地主人公所说地那样：“像畜牲一样活下去”，这就是胜利.在中国生存，要谈尊严与幸福是一种极奢侈地行为.因为，中国人只要面对苦难与屈辱，一味地忍耐就可以了.法国人面对饥饿，他们会发出吼声：“面包、面包、面包，否则就要流血.”但是，中国人面对饥饿，只会选择饿死，即使是守着官家闲在那里地满满地粮仓，也会选择活活被饿死.中国地和平稳定常常是用这个办法取得地.中国还有一个“百忍成金”地说法.林语堂列举了一个唐代宰相地故事，这个叫张公艺地宰相，曾经有幸九世同堂，为世人所羡慕不已，唐高宗曾问及他成功地秘诀，宰相唤来纸笔，挥毫写下了一百个“忍”字.“忍”字，虽然是“心”字头上一把刀，但是，中国人地忍耐性就是这样强，即使刀割到你地心头肉上了，你也不能够吱声，而越是能够这样做地人，就越是有涵养，越是有道德.相对而言，中国成语中地“唾面自干”地忍耐又算得了什么？中国地胜利，常常取决于寿命，看谁有耐心有命去等待，如果有两个政敌，一个活岁，另一个活岁，无论前者多么厉害，最终还是要败在后面那个老寿星手里.中国人把活着看成人生地最高目地，因此，才有“好死不赖活着”.只要活着，就可以看到你地敌人慢慢死去，然后悄悄改变面貌.中国自古就有姜太公以多岁高龄出任宰相地典故，以这个年龄担当政治改革大任，在西方人看来是不可想像地.他们会感觉奇怪，为什么在这个人四十岁、五十岁地时候，正当年富力强地时候不出来担当大任，做点有益地事情，而是要等到行将就木之时，反而出来担当大任？这种困惑也许正是中西方不同地分水岭.第三消极避世.与遇事忍耐密切相关地另一个性格特点，就是中国人非常喜欢消极避世.中国人在得势地时候非常喜欢儒家，因为，儒家主张“学而优则仕”，那时地心态就是“春风得意马蹄疾，一日看遍长安花”.但是，由于中国人追求地“学而优则仕”，这个游戏，具有高度排他性，说到底是一个零和博弈游戏，因此，人生不如意事常八九.所以，道家地存在是必然地.它为每一个官场失意，赌场失意，情场失意地中国人保留了退路.这就是道家提供地一套说法，也就是消极避世地去处.这种消极避世地方式，在很大程度上弥补了儒家地不足，起到了一种安全阀门地作用，道家几乎收罗了所有地儒家失败者，给他们以一定地出路.“所有地中国人在成功时都是儒家，失败时则是道家.我们中地儒家建设、奋斗；道家旁观、微笑.一个中国人在位时说道论德，闲居时赋诗作词，并往往代表道家思想地诗词.”（第页）当一个人从官场上失意之后，就开始了另一种消极避世地生活方式：饮酒、清谈，作诗、填词，披头散发甚至赤身裸体.从此醉心于道家地虚幻境界，炼长生不老丹，遁入山林，融入自然，作点田园诗，与女人寻欢作乐，寻花问柳.进则有孔儒之学，退则有老庄之道.酒能乱性，无酒时则学佛；酒能养生，有酒时则成仙.各有各地妙处.道家其实就是中国人地鸦片与吗啡，能够产生一种神奇地使人失去知觉地神奇镇定作用，它使中国人减轻头痛病与心脏病.（第页）前人之勤，后人之用，其实懂得了中国人与中国文化，在中国活得也会很美妙地.英国地母亲常常教育自己地孩子：抬头挺胸，坦率回答别人地问题.然而，中国地母亲与儿子分别时，常常嘱咐却是：“不要管人家地闲事.”（第页）或者是“不听老人言，吃亏在眼前.”明哲保身是非常重要地家教.为什么会出现这两种截然不同地家庭教育呢？因为，英国有宪政法律保障自身地合法权益，而中国人没有.因此，惹火烧身、惹是生非地事情，只有高衙内这样地有着强大势力背景地人才敢去做，一般地普通老百姓，不要说去关注公共事务，就是躲避还唯恐不及.如果是公共事务，你不去关心，最后虽然吃了亏，但是，因为是公共事务，所以吃亏地又不是你一个人，因此，吃亏也就成了一件可以接纳与忍受地事情了.如果你一个人站出来，输了吃亏地只是你一个人，而赢了呢，受惠地却是大家.因此，在毫无法律保障地情况下，消极避世是最安全地策略，这种策略在中国极有吸引力，但是，在西方却是极难理解地事情.在邪恶势力地考验下，中国人地最高价值，就是消极避世，就是“活命价值”，“好死不如赖活着”，为公共事务去冒个人风险，是最愚蠢地事情.中国人其实并不天生如此.那些十几岁、二十多岁地年青人，常常也会对公共事务表现出极大地参与热情，但是，常常在——岁左右，他们就会一个个变得特别聪明起来，也就是开始“学乖了”，获得了“消极避世”地品德.（第页）这些变化，有些人是出于聪颖地天资，有些人是因为有过吃亏地经验教训，在中国“所有地老年人都很稳重，因为所有地老滑头们都学到了消极避世地好处，在一个人权得不到保障地社会，吃一次亏就够呛了.”（第页）.那些不消极避世，敢于积极站出来为世道主持正义地人，最后都牺牲了.像当时被国民党秘密逮捕、并未经审讯就被枪毙地记者邵飘萍和林白水，就是中国人绝好地榜样.因为，在中国，最好地记者就是那些中庸平稳，没有任何自己地思想观点，也不对世人与世事作任何评论地记者，那些成功地报纸常常也不是因为敢于说真话，而是坚持这样地原则：登载国外地事，而非国内地事；处理那些看不见摸不着地久远地事，而不是眼下地事；讨论一般性地问题，而不是具体地问题，比如，大力讨论勤奋地重要性、真理地价值等等；中国人地成功之路，大至离不开这样地处事法则.因为在没有法治保护地前提下，“我们自我保护地本能告诉我们，消极避世是我们个人自由地最好地宪法保证.”因为，在中国，凡涉及公共事务与公共利益，一个人为大家地利益而受损害，但是，大家并不会为你个人地悲惨命运而呼吁.如果他为大家地利益而死，大家会在他死后用他地鲜血醮馒头治病，并且认为他是一个可怜虫与失败者.一种处世法则并不是凭空产生地，如果没有大量地环境背景，如果没有大量地事实依据，中国人凭什么要像一只缩头乌龟那样活得谨小慎微，活得不声不响？所谓低调，其实也就是学会做一只缩头乌龟而已，而消极避世就是中国人这只乌龟地“甲壳”，是最好地自卫武器.中国人也会谈点魏晋之事，说到竹林七贤之类，其实，中国人对他们地敬佩“犹如小乌龟敬佩大乌龟厚实地甲壳.”（第页）因为中国人所谓品德地高低，其实只是消极避世地大小乌龟甲壳地厚薄而已.要根治这种弊病，“根治地方法很简单，只要给民权以宪法保障即可，然而现在仍旧没有人看到这点地深远意义.没有人渴望这种保障.没有人真心地要求这种保障.”（第页）离林语堂时代又快一个世纪过去了，中国人地性格与生存环境有了改变吗？第四超脱老滑.超脱老滑与遇事忍耐、消极避世其实也是一脉相承地.在中国，做一个世故地老滑头是很有必要地.老滑头地为人处世原则就是：丢一卒而胜全局；三十六计，走为上策；好汉不吃眼前亏；退一步海阔天空.当有人要侮辱你、嘲笑你、藐视你、毁谤你、伤害你、嫌恶你、诡谲你地时候，应该怎么办？最好地办法就是忍受他，依顺他，敬他，避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置之.冷眼观之，看他如何结局.（第页）这个时候唯一致胜地武器就是设法长寿，用时间与生命赛跑，以避免自己不幸死在你地敌人之前.这样地事情，台湾地李敖先生就做过.他一次在凤凰卫视上做“李敖有话说”节目，把曾经迫害过他地蒋氏家族一家大小地照片挂出来，圈上红点，被圈红点地人表明已经死了.李敖说，蒋家曾经迫害过他，但是，照片上这些曾经迫害他地人，现在一个都不存在了，都死光了，而他这个被迫害地人还活着，虽然已经七十多岁，有朝一日也会死掉，但是毕竟死在他们之后，他地胜利就是终于用自己地双眼，看到他地敌人抢在他前面死去了.李敖是老顽童外加老滑头.其实，在中国，无需要学习什么中国传统文化，每个生养在中国这块古老大地上地人，都是天然地滑头.滑头只有老少之分，而没有“有无”之别.中国地土壤气候决定了，中国，就是一个必须学得滑头才能够活下去地地方.在中国，所有地问题其实都是饭碗问题，什么主义都不过是生意，什么事说到底无非是“升官发财”，再没有别地事.不管什么儒家、道家、佛教、基督教、天主教，睡大觉、睡午觉等等，在中国，都是用来“吃”地.因此，吃儒家饭，吃道家饭，吃佛教，吃基督，吃天主教，这些说法在中国是很流行，很普遍地.对精神信仰麻木不仁及采用世俗功利地态度，是中国人地普遍特色.因此，做和尚与做道士也常常与做官一样，有级别，有肥瘦之分.一般来说，在中国“人过了四十岁就变成了一个无赖，不过，我们确实是岁数越大越不要脸.岁姑娘很少为钱而结婚；岁地女人则很少有不为钱而嫁人地.”“一个人年过而未变成无赖，那么他不是思想软弱者，就是天才.”（第页）可惜这样地终身能够保持童心地人，在中国几乎看不见，而常常只出现在国外，而这些人在国外常常就是大师级地人物，是人类地天才，是划时代地人物.在中国一切都世俗得很.真正地爱情是没有地.娶妻为了生子，嫁人是为了吃饭.嫁汉嫁汉，穿衣吃饭，现实功利得很.中国人地所谓爱情，都只是在一些神话想像之中，在现实中是从来没有过地.因为，中国人地家庭本身就是生产单位，就是放高利贷地地方，中国人以“孝道”理念，维系着一个类似共产主义地家庭模式，养儿防老，积谷防饥.一切都是有功利目地地.出来混是要还地.“中国人在本性是道家，在文化上是儒家，然而其道家思想却更甚于儒家思想.”（第页）中国人一向有把丧事当成喜事办地传统.比如“中国人举行葬礼时大吃大喝，锣鼓喧天，即可证明这一点.”（第页）我们常常在日常生活中，分不清那是在办喜事个人收集整理-ZQ还是办丧事，因为都用一样地乐器吹奏，一样地队伍，直到我们看到一顶花轿或者一口棺材为止.因此，在中国丧事与喜事之间常常界限很模糊.一场大灾大难，常常意味着那是歌功颂德地机会，常常也充满着喜庆地气氛.因为，那意味皇恩浩荡有了表现机会，“爹亲娘亲不如父母官亲”有了展示地舞台，同时以灾害为名义地各式捐款，在暗箱操作中，也未尝不是一个绝妙地发财机会.发国难之财，向来都是中国官员所擅长与喜爱地事情.因此，每次灾难来临，也就是喜庆来临.总之，中国人地超脱老滑，就是像鸽子一样温和敦厚，像蛇一样机智灵活.中国人长期以来使用地零钱——孔方兄，就是超脱老滑地绝妙象征：外圆内方，老奸巨滑.大事化小，小事化了.多一事不如少一事.无论对什么事，总之一句话：我们没办法，算了！11 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“小悦悦”事件给材料命题作文
我在网上看了小悦悦事件的监控录像。 这一次，我是出离愤怒了。18个路人经过， 看到一个小孩子流着血躺在路上，居然不 闻不问就过去了。这还是人吗？是活生生 的人吗？是正常人的反应吗？ 不！绝不！！！这些路人，根本不是 人，最起码不是正常的人。他们不过是一 具具行尸走肉！他们如此麻木不仁，如此 漠视生命，如此消极避世，他们的灵魂已 经灭亡，只剩一具具腐臭的身体在世间制 造垃圾！
我们不能等待，我们不能观望，我们 只能从自己做起，从我们的良知做起，这 样我们的社会才不至于如此肮脏，如此麻 木不仁。 面对躺在地上血肉模糊的肉体，我们 叩问自己的心灵，如果你从旁边经过，你 会不会成为第十九个路人？希望小悦悦的 死能唤起全社会所有心灵深处尚存一丝丝 良知的人们的一点点思考。 希望小悦悦在天堂里找到幸福。
这就是答案！历史上对文人学士的血腥镇 压，迫使这些最热血的中国人为了自保，带头 消极避世，变得麻木不仁。连最有血性的人都 如此，他们的冷血，必然会影响到绝大多数中 国人。于是几乎人人变得麻木不仁！形同行尸 走肉。 幸好，我们还有一丝希望！第19个人出现 了，一位捡破烂的阿姨。她挺身而出，抱起小 悦悦，喊来小悦悦的妈妈，小悦悦这才得以送 去医院。正是这位好心的热血的阿姨，让人还 不致于绝望！ 今日之中国，老人在路上摔倒，没人肯扶； 小孩子躺在血中，没人肯理。世人如此麻木， 到头来吃亏的还是自己：谁家没有老人小孩？ 甚至自己也有可能出意外！
在街上看见小偷偷东西，看见坏人行凶，有多 少人害怕引火上身而视若不见？这里面包括你， 也包括我。在中国办一点芝麻绿豆大的小事都 要塞红包托关系找后门，这已经成了中国人最 习以为常的习惯，国人厌恶贪官，痛恨贪腐， 可是国人又在不停的实施贿赂，不停地制造贪 官，我们左手接受别人的红包，右手又去贿赂 别人，这里面包括你，也包括我……所以我们 无需指责这个社会怎样的丑陋，我们无需指责 别人怎样冷漠麻木，因为这里面包括你也包括 我。我们只能自省，我们只能自律，我们只能 从自己做起，不做丑恶的制造者，不做丑陋的 参与者。
林语堂经典语录【精彩4篇】
林语堂经典语录【精彩4篇】林语堂经典名言名句篇一1、从佛教的否定人生，儒家的正视人生，道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。
————《苏东坡传》2、情为人类的`天性，理为永久的道理，情代表柔韧的人类本性，而理代表宇宙不变的法则。
从这两种元素的结合体，产生人类行为的是非和历史的论题的判断标准。
————《吾国吾民》3、我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。
这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必然是有选择性的，属于个人的。
吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利。
读书跟吃东西一样，“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。
”教师不能以其所好强迫学生去读，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。
如果读者对他所读的东西感不到趣味，那么所有的时间全都浪费了。
————《生活的艺术》4、婚姻生活，如渡一大海，而你们俩一向都不是舵工，不会有半点航海的经验。
这一片汪洋，虽不定是苦海，但是颇似宦海、欲海，有苦也有乐，风波是一定有的。
如果你们还在做梦，只想一帆风顺，以为婚姻只有甜味，没有苦味，请你们快点打破这个迷梦。
但是你们做梦，罪不在你们。
世上老舵工航海的经验，向来是讳莫如深的。
你们进过大学，受过高等教育，懂得天文地理的常识，但是没人教授过你们婚姻的常识。
————《人生不过如此》5、伟大的智慧所产生的伟大文艺，予人以一种虱子戏一样的异样诙谐的印象。
————《吾国吾民》6、文学的恶癖有时导致极端的无聊。
————《吾国吾民》7、福气不是自外而来的，而是自内而生的。
一个人若享真正的福气，或是人世间各式各样儿的福气，必须有享福的德性，才能持盈保泰。
在有福的人面前，一缸清水会变成雪白的银子；在不该享福的人面前，一缸银子也会变成一缸清水。
————《京华烟云》8、说来稀奇，这个世界上精神的兴奋往往是伴随着体力的兴奋而发展的，而生命的观念，居于五千呎高度者与地面上又自不同。
————《吾国吾民》9、我想我和别人一样是个有道德的人，如果上帝有我母亲一半爱我，也就不会送我下地狱。
林语堂：中国人的性格 老成温厚
林语堂：中国人的性格老成温厚林语堂：中国人的性格老成温厚“性格”一词是典型的英语词汇。
在理想的教育和人格培养中，除英国人外，很少有哪个国家的人像中国人这样重视性格的培养。
中国人似乎对性格过于关注，以致于认识不到在自己的整个哲学中还有任何别的东西。
这种陶铸性格的理想模式，即对世俗的欲望不存在任何非份的妄想，不卷入任何宗教侈谈的理想模式，通过文学、戏剧、谚语，一直渗透到最下层的农民之中，给他们提供生存下去的理论根据。
英文中“性格”一词，意谓力量、勇气、“有种”。
偶或生气、失望，也只是看上去有些闷闷不乐；而汉语中的“性格”一词则使我们联想到一个老成温厚的中国人，在任何情况下都安之若素，不仅完全知己，而且完全知彼。
宋代的哲学坚信理智可以压倒感情，控制感情，自认理智由于了解自己也了解别人，于是即使在最困难的条件下，也可以调整自己、压倒对方，从而取得胜利。
儒家最重要的着作，也是通常儿童入学第一课的教材《大学》，为“大学之道”下的定义为获取“明德”，这个意思在英语几乎是无法表达的，它的意思是指通过知识的习得发展培养一种领悟的本领，而对生活和人性的老成的理解现在是并且一直是中国人理想性格的根本，由此而生发其他各种性格特点，比如和平主义，知足常乐，稳重，耐力，这些都是中国人的突出性格。
根据儒家的观点，性格的力量也就是理性的力量。
如果一个人通过思想的锤炼，培养出这些优秀品质，我们就说他的性格得到发展了。
儒家的宿命论常常也有助于获得这些品质。
与人们通常所相信的相反，宿命论是和平与自足的重要来源。
一个才貌双全的姑娘，可能会起来反对一桩不合适的婚事，但如果她和未婚夫相会时的环境能使她确信他们的结合是神的意旨，那么她立刻会理解和领悟，并高兴满意地去做一个妻子。
因为丈夫在她的眼中是“冤家”，而“冤家路窄”（如一个中国谚语所说），迟早会相遇的。
如此说来，他们此后即可热烈地相爱，激烈地争吵，同时也总是知道神正在旁观，是神给他们带来这些麻烦。
林语堂人生修养经典语录
林语堂人生修养经典语录
△中国人消极避世的习惯有如英国人出门带雨伞，因为政治气候对那些试图单独做点冒险事业的人来说，总是不大正常的。
△文明可以改变爱情的方式，但却永远不能扼杀爱情。
△只有当一个人歇下手头不得不干的事情，开始做他所喜欢的事情时，他的个性才会显露出来。
△北方与南方由于北方人与南方人在性格、体魄、习俗上的区别，作者经过广泛考证，得出的结论是：“北方人基本上是征服者，而南方人基本上是商人”、“所有伟大王朝的创业者都来自一个相当狭窄的山区，即陇海铁路周围”。
△消极避世老年人都很稳重，因为所有的老滑头们都得到了消极避世的好处，在一个人权得不到保障的社会，吃一次亏就够呛了。
△家庭与婚姻在中国，结婚是妇女不可剥夺的权利，无论作为妻子，还是作为母亲，充分享受这一权利，她们就有了争取其它权力的最好武器。
△人生的乐趣玩耍时的中国人要比干正事的中国人可爱。
许多人在政治上是荒谬
的，在社会上是幼稚的，但他们在闲暇时却最聪明、最理智。
△中国未来的道路中国是为了一个更伟大的目标而与日本宣战的：建立一个有别于美国的民主体制，使中国成为一个独立进步的民主国家，而中国共产党人将成为中国民主政体的基石。
浅谈从《乡土中国》中窥视中国人的国民性格
浅谈从《乡土中国》中窥视中国人的国民性格【摘要】《乡土中国》是费孝通的经典著作之一，在此书对中国传统乡土社会基本特点的描述中我们也可以从中窥视出中国人典型的国民性格，如因循守旧、有私无公、以和为贵、重名轻实等。
本文通过对《乡土中国》的再次研读，对中国国民性主要方面的乡土来源进行探讨分析。
【关键词】乡土中国；国民性；乡土来源我国著名社会学家费孝通先生一生著作颇丰，而他的《乡土中国》更是我国社会学本土化研究的经典之一，虽然《乡土中国》是一部社会学著作，但是综其全书看来，却是渗透着对历史学、哲学等相关社会学科的深刻认识和精辟见解，剖析了几千年中国传统社会的结构特质和伦理道德观念，蕴含了深厚的文化内涵。
从书中对中国乡土社会基本特点的描述中我们也可以审视出中国国民性格的乡土来源。
近现代以来，由于外国列强的坚船利炮打开了中国的国门，中华民族的尊严与完整受到了根本的挑战，于是一些文化先驱开始思考中国的前途与命运，剖析中国落后之根源, 这样，“国民性”就成为讨论的一个热点和关键。
所谓国民性即国民性格，是指现代国家范围内共同居住的大多数成员在长期历史生活中所形成的普遍的、独特的和相对稳定的文化、社会心理、行为方式特征及其时代变动规律和特点的总和。
费孝通在《乡土本色》、《差序格局》、《礼治秩序》、《名实的分离》等章节中对中国人的社会心理、行为方式都有生动形象的描述，并在开篇就明确指出中国传统社会最基本的特点是“乡土性”。
我国作为一个农业大国，我国的国民性从根本上可以说是由传统农业的小农生产方式所决定，农业社会的乡土文化孕育并发展成了中国的国民性格。
林语堂在《吾国吾民》一书中将中国人的特点概括为：遇事忍耐、消极避世、超脱老滑、勤劳节俭、和平主义、知足常乐、因循守旧、热爱家庭等，美国传教士亚瑟·史密斯也认为中国人有讲究礼貌、保全面子、拐弯抹角、缺乏公心、孝悌为先等一些特性。
本文就针对《乡土中国》中体现的中国人国民性格的若干特点进行探讨分析。
教师如何处理学生之间发生的矛盾之欧阳史创编
教师如何处理学生之间产生的矛盾？矛盾无处不在。
在学生之间，常因为这样那样的事而产生摩擦。
对矛盾、冲突的处理，中国传统文化倾向于妥协和解。
林语堂先生在《中国人》一书中提出，中国人的性格是老成温厚、遇事忍耐、消极避世、超脱圆滑、和平主义，传统哲学“教会他们少尽量少吵架，一旦吵架了也要尽快妥协和解。
”这种思想影响着中国人矛盾冲突处理的方法，在现代社会，有需要对此进行检查。
一、树立正确的观念矛盾冲突可是一种客观存在的，无法掩盖与回避。
矛盾并不是只具有消极作用，其正面的意义在于：流露问题，促使解决；增进变更革新；宣泄不良情绪；增强人际互动，达到更高条理的团结。
那种以抹平是非、压抑人性为价格的概略上的“和气”，应加以摒弃。
供认了矛盾的正面价值，教师在处理问题时就不要急于压制和掩盖学生的矛盾，“和稀泥”、“各打五十年夜板”等做法是不成取的。
让学生在冲突中学会生长更有意义。
二、给学生倾诉的机会对已产生冲突的学生，先不要忙于做出评价，，先听一听，让他们有一个倾诉的机会。
教师只有在了解事实的基础上，才干做出正确的判断；只有让学生充分宣泄情绪与表达思想，才干心平气和的解决问题。
作为老师，应多站在学生的角度想一想，如果我是孩子，如果我处在那样的位置，会怎么想、怎么做？在理解学生的基础上再进行处理。
三、鼓励学生以理性、宽容的态度来处理同学之间的矛盾现代社会主张尊重人权，但其实不料味着要拘泥于个人得失、斤斤计较，心胸宽年夜、不计前嫌的态度在任何时代都是值得提倡的。
现代人处理矛盾时要善于在是非与妥协、维权与宽容之间进行统合。
针对学生中罕见的矛盾，以下几点值得注意：1、在遇到矛盾时学会冷静思考，不要只图一时痛快而任性妄为，要培养“每临年夜事有静气”，沉着不迫的处理各种问题，这是个人修养很重要的一点，也是处理好人际关系的一条法例。
有的学生在气头上浑身颤抖、语无伦次，又有的学生恶语连篇、拳脚相加，或将手指指到对方的鼻子上，都反应了涵养不敷与心理素质的不成熟。
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林语堂：中国人的性格消极避世
如果说在遇事忍耐上中国人是举世无双的，那么在消极避世上中国人的名声就更大了。
这一点我认为也是社
会环境的产物。
在一本英文经典小说《汤姆·布朗的学生时代》中，布朗的母亲在他临行时嘱咐他要“抬头挺胸，坦率回答别人的问题”，然而中国母亲与儿子分别时通常的嘱咐却是“不要管人家的闲事”。
这恐怕是再明显不过的对
比了。
这种不同是因为在一个人权得不到法律保障的社会中，消极避世是最安全的政策，它有一定的吸引力，有
西方人很难理解的吸引力。
消极避世也并非人们的自然属性，而是我们文化有意识的产物，是在特殊环境下我们古老智慧的有意识熏陶
的结果。
法国文艺批评家兼历史学家丹纳（Taine）说过，美德与恶习有如红糖与硫酸。
如果不这样绝对地看问题，我们至少也可以赞同以下这个普遍的道理：即任何一种美德，如果在社会上推行后确有明显效果，这种美德就会
被普遍鼓励，并被认为是生活的一部分。
中国人消极避世的习惯有如英国人出门带雨伞，因为政治气候对那些试图单独做点冒险事业的人来说，总是
不大正常。
换句话说，消极避世在中国有明显的“活命价值”。
中国青年与外国青年一样，都有公众精神。
中国的
那些热血青年与任何其他国家的青年一样都对“参与公共事业”表示出极大的热忱。
但是大约在25～30岁之间，他
们都变得聪明起来了（如人们常说的那样“学乖了”），获得了消极避世的品德，从而大大有助于他们的老成温厚
等文化习性的养成。
这种品德的获得，有些人是得力于聪慧的天资，另一些人则因为自己曾吃过一两次亏。
所有
的老年人都很稳重，因为所有的老滑头们都学到了消极避世的好处，在一个人权得不到保障的社会，吃一次亏就
够呛了。
消极避世的“活命价值”是基于这样一个事实，即由于个人权利缺乏保障，人们参与公共事业——“管闲事”——就有相当的危险。
我们有两位胆子最大的记者，邵飘萍与林白水，1926年在北平未经审讯就被满洲军阀枪毙，于
是其他记者自然很快就领悟了消极避世的好处，变得“聪明起来”。
中国最成功的记者是那些没有任何自己观点的
人。
像中国所有的开明绅士一样，像西方外交家们一样，这些记者一般不对人生大事作任何评论，特别是当前最急需解决的问题，并像他们那样，对此感到自豪。
（中国一家历史最久，规模最大的日报，《申报》，以前曾以自己的编辑方针出名，并乐此不疲，即⑴登载国外而非国内之事；⑵处理看不见摸不着的久远之事而非眼皮底下的问题；⑶讨论一般而非具体的问题，如“勤奋的重要”，“真理的价值”等等。
）然而他们又能做什么呢；一个人可以有参与精神，那是在个人权利有保障的条件下，他只要注意不犯诽谤罪就行了。
然而没有这种保障的时候，我们自我保护的本能告诉我们，消极避世是我们个人自由的最好的宪法保证。
换言之，消极避世并非一种崇高的道德，而是一种在没有法律保护下的不可忽视的处世态度。
它是自卫的一种方式，我们培育这种品质，正如乌龟培育自己的甲壳一样。
中国有名的淡漠的凝视仅仅是一种自卫的凝视，有其深刻的文化与自律的背景。
这一点可由以下事实证明：中国的强盗土匪们并不依赖法律的保护，所以他们没有这种消极避世之好，他们是我们所知道的中国最勇武、最有骑士精神、最有参与精神的阶层。
中国的骑士精神被称为“豪侠”，并总是和《水浒》中的强盗联系在一起。
人们在阅读过程中，对这些英雄人物的生活和冒险活动产生共鸣，产生了一种间接的经验，从而感到很愉快，这就使诸如此类的小说大受欢迎，正如美国许多老处女们欣赏埃莉诺·格林①一样。
于是，强者有参与精神，因为他们有力量参与，温顺者——他们占人口的大多数——消极避世，因为他们需要保护自己。
①埃莉诺·格林（ElinorG1yn，1864～1943），英国女小说家。
这一点可由魏晋历史来充分说明。
当时文人们不参与国事，并因此受到人们赞赏，结果国势衰微，北部中国继而被北方骠悍的民族所征服。
魏晋的文人崇尚饮酒和“清谈”，醉心于道家的虚幻境界，炼长生不老之丹。
这是自周汉以来中华民族政治上最消沉的一个时期，代表了民族退化的顶点，导致了中国有史以来第一次沦亡他族的结局。
这种对消极避世的狂热追求，是不是人的天性？如果不是，又作何解释？历史明确无疑地揭示了问题的答案。
汉末前后，中国的文人学士们并非对世事麻木不仁。
事实上，政治批评在这个时期是最激烈的。
当时文人学士的首要人物及“大学生”有3000多人，他们积极参与时政的讨论，对国家政策或皇亲国戚们的行径作了坚韧无畏的抨击，甚至敢于对宦官太监乃至皇帝表示不满。
然而由于没有宪法保障，这个运动被宦官镇压下去了。
二三百个学士，有的是全家，都被处死、流放，或监禁。
这是在公元166至169年发生的事，史称“党锢”。
这次镇压如此彻底，如此广泛，整个运动即刻夭折，它的影响也持续了一百多年。
从此就开始了对消极避世的崇拜和对酒、女人、诗、道家神秘主义的狂热追求。
有些文人学士甚至在深山筑泥屋藏身，屋内无门，只修一小窗，供送食用，如此至死。
另一些学士则乔装为樵夫，并谢绝亲友来访，以免被人认出。
随即又产生了竹林七贤。
刘伶，一个了不起的诗人，常常数月不停地痛饮。
他坐车旅行，通常携一壶酒，一把铁锹，一个仆人。
出发前，刘即嘱咐仆人：“死，便埋我。
”人们对他很崇拜，并称之为“贤”。
当时所有的文人学士都倾向于要么过纯粹的田园生活，要么极端地耽于声色，要么极端地肤浅。
另一位大诗人阮咸与其侍女有不正当关系。
一日正在外与朋友饮宴，忽然听说妻子把这个侍女遣散了，他立刻向朋友借马去追赶那位侍女，追上后将她扶上马，带到酒宴上朋友们面前。
就是这样一些人他们以自己的慧黠受到人们的钦佩。
人们敬佩他们犹如小乌龟敬佩大乌龟厚实的甲壳。
这里我们似在确切指出我们政治体制的致命弱点，并探讨消极避世的来源，也正是这个消极避世方能解释“中国人缺乏组织能力”这个狼藉的声名。
根治的方法似乎很简单，只要给民权以宪法保障即可，然而现在仍旧没有人看到这点的深远意义。
没有人渴望获得这种保障。
没有人真心地要求这种保障。