心灵的颤动——浅谈鲁迅的复仇观念
浅谈鲁迅作品中的复仇主题
论文名称：浅谈鲁迅作品中的复仇主题学院：工商管理学院班级：市场营销二班学号：***********姓名：李乐平摘要：品读过鲁迅先生的一些作品之后，人们会发现，在充满现实主义气息的文笔下，书写的不乏一些复仇主题的故事，并且具有鲜明的时代特点、阶级特点和美学特点。
从《野草》到《铸剑》，再到《孤独者》，复仇的主题一直是鲁迅作品中的重要内容。
我们这里说的复仇，重点之处不是杀戮，而是精神的复仇以及作为启蒙者，意志的觉醒。
关键词：鲁迅复仇野草铸剑孤独者正文：一、《野草》——对庸众不争的自怄鲁迅先生投笔从戎，便是誓为贫苦百姓的保护者，甘做刀笔吏，他对敌的议论，总是锋芒毕露，直入对手骨髓。
在《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗中，鲁迅复仇的矛头却直指百姓——那些他一心想唤醒、想拯救的人。
这是鲁迅对愚昧百姓“怒其不争”的体现，也是为了“引起疗救的注意”。
鲁迅在《野草》的序中说：“因为憎恶社会上旁观者之多，作《复仇》。
”所谓的“旁观者”，即看客们，这类形象在鲁迅的作品中屡有刻画。
但在《复仇》中，鲁迅却直接将矛盾集中于“当局者”：“他们俩裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上。
他们俩将要拥抱，将要杀戮...”。
“裸着全身”，指的是全身心的依赖，是爱的表现；“捏着利刃”，却是指向杀戮，是恨的体现。
他们复仇的方式非常奇特。
之后看客出现了，出现了这极致的大欢喜的观看者，“拼命地伸长颈子，要鉴赏者拥抱或者杀戮”【1】。
但是这样的拥抱或者杀戮迟迟不来，且“不见有拥抱或杀戮之意”。
于是，路人们就觉得无聊，“觉得有无聊钻进他们的毛孔，觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，有钻进别人的毛孔中”。
想象中拥抱和杀戮的生命飞扬的极致的大欢喜并没有到来，然而，“看”的对象却已经发生反转，由路人看杀戮者，变为杀戮者看路人：杀戮者“以死人似的眼光，赏鉴这路人们的干枯...”。
【2】这样的反转构成了一重的复仇：不让庸众鉴赏，得以生命飞扬的大欢喜，却偏给观看他们的厌烦和无聊。
读鲁迅《复仇》
读鲁迅《复仇》有感一开始以为这篇鲁迅先生的这篇《复仇》又是一篇杂文，没想到是一篇散文诗。
说老实话鲁迅先生的文章有点深奥，就算知道了文章的大致内容，内容的背后，意义存在的精神和历史真实反映也只能上网查询资料做一些大致的了解。
这篇散文诗《复仇》相对而言篇幅小一点，慢慢试着理解了一下。
“人的皮肤之后，大概不到半分，鲜红的热血，就循着那后面，在比密密层层的爬在墙壁上的槐蚕根其细密的血管里奔流，散出温热。
于是，各依着温热互相蛊惑，煽动，牵引，平明地寻求偎依，接吻，拥抱，以得生命的沉酣的大欢喜。
”第一段我就赤裸裸的看到了后面几个词语；拥抱接吻依偎我可以这么肤浅吗？其实人得身体反映就是人得本能，人们总是常说左脑控制理智，但是人不是时时刻刻都可以控制自己的，有的时候左脑是不受控制的，一腔热血也就随之爆发出来了。
鲜红的血是沸腾的，整个胸腔都是沸腾的。
“但倘若用以并肩日的离任，只以及，穿过这套红色的，菲薄的皮肤，将见鲜红的热血激溅似的以所有温热直接灌溉杀戮者；其次则给以冰冷的呼吸，以示淡白的嘴唇，使之人性茫然，得到生命的飞扬的极致的大欢喜中。
"大概就是说会有人不愿做麻木的看客的，于是就有人拿着自己的武器，站在风口浪尖，厉声疾呼，用热血去温热，去染红渐冷渐苍白的世人的灵魂。
“这样，所以，有他们俩裸着身体，捏着利刃，对立在广漠的旷野之上。
他们俩将要拥抱将有杀戮……陆人们从四面奔来，密密层层的，如魁蚕爬上墙壁，如蚂蚁要扛海鱼干头。
衣服都漂亮，手倒空的。
然而从四面奔来，并且拼命伸长脖子，要鉴赏这拥抱或杀戮。
他们已经与觉着时候自己的舌上的汗或血的鲜味。
”“然而他们俩对立着，在广漠的旷野之上，裸着身体，捏着利刃，然而也不拥抱也不杀戮，而且也不见有拥抱或杀戮之意。
”大概的意思就是写的两个男女赤裸着全身，相互对立在一起，但是一句话都没有说，他们也没什么动作，就这样双方孤立的站着。
鲁迅先生就将这样的场景定义为复仇。
最初看来这完全没有复仇的架势，没有打打杀杀，也没有争吵。
鲁迅《复仇》读后感（范文大全）
鲁迅《复仇》读后感（范文大全）第一篇：鲁迅《复仇》读后感鲁迅是个完美主义者，他终生都在追求理想的完美、人格的完美、道德的完美。
他论敌的议论，总是锋芒毕露，直入对手骨髓。
在《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗中，鲁迅复仇的矛头却直指百姓——那些他一心想唤醒、想拯救的人。
鲁迅的这种“复仇”精神，是对愚昧百姓“怒其不争”。
面相觑，慢慢走散”，这时，干枯而立于旷野的男女则反过来赏鉴路人的干枯与死亡，而且因为生命的飞扬而大喜。
《复仇（其二）》这首散文诗所写的故事情节和细节，均取材于《新约全书?马可福音》，但鲁迅竭力把神之子手足被钉的痛楚，同玩味着神之子被钉杀的可悲悯可诅咒的人们的欢喜，作了鲜明而强烈的对照，这就使宗教神话故事获得了新的意蕴。
在散文诗的主体部分，一共八次出现了“神之子”的字样，反复渲染耶酥是“神之子”，到散文诗的结尾，突然来了一个大转弯，说出了他是“人之子”。
人们钉杀的是“人之子”，而“钉杀了‘人之子’的人们身上，比钉杀了‘神之子’的尤其血污，血腥”，这是文章真正的意蕴所在。
《复仇》表现了他对庸众的几乎没有复仇的复仇，是鲁迅式的黑色幽默，《复仇（其二）》则借用宗教神话故事，表现先觉者在被他希望拯救的庸众迫害的大痛楚中，以对庸众的悲悯和诅咒来作为复仇，他痛得“柔和”和“舒服”，都因为这玩味——复仇之故。
这种复仇当然更没有复仇意味，只是牺牲自己以期庸众将来的醒悟。
第二篇：《复仇》读后感对麻木者的复仇——读鲁迅《复仇》（二）一九二四年十二月二十日，鲁迅写完第一篇《复仇》之后，继续写了同名的另一篇散文诗《复仇》（二）。
作品借耶稣被钉死在十字架上的故事，表现了对社会上麻木者的反抗，其意比前一篇《复仇》更深了一层。
耶稣，是救世的先觉者，他的努力就是为了解除为奴的同胞的苦难。
为救同胞苦难而被拘捕，而被送上十字架，而被钉杀。
在耶稣被钉杀的时候，耶稣一直为之奋斗的同胞们不但不给予丝毫的理解和同情，相反，却对耶稣百般的戏弄、辱骂、讥诮，鉴赏耶稣的痛苦。
鲁迅复仇读后感
鲁迅复仇读后感鲁迅是中国现代文学史上的一位伟大作家，他的作品以其深刻的思想和对社会现实的敏锐观察而闻名。
其中，他的小说《复仇》是一部极具震撼力和深刻思考的作品，通过对人性的探讨和对社会现实的揭露，引起了读者对社会问题的深刻思考。
在阅读《复仇》后，我深受其感动，对作品中所表现的人性和社会问题有了更深刻的认识。
《复仇》以一个普通的小人物——鲁四的复仇故事为主线，通过对鲁四的复仇心理和行为的描写，深刻地展现了人性的复杂和社会的黑暗。
鲁四作为一个受尽欺凌和压迫的弱者，最终选择了用复仇来满足自己的内心需求。
这种对社会的不满和对命运的抗争，是很多弱者内心深处的真实写照。
鲁迅通过这个小人物的命运，揭示了社会的不公和人性的扭曲，引起了读者对社会的深刻反思。
在小说中，鲁四的复仇行为被描写得极为细致和真实，他的内心矛盾和挣扎让人深感同情。
他在复仇的过程中，不断地挣扎着，同时也在心灵上受到了极大的伤害。
这种对内心挣扎和痛苦的描写，让读者更加深刻地理解了一个弱者的内心世界。
同时，鲁迅也通过鲁四的复仇行为，对社会的黑暗和不公进行了深刻的揭露，引起了读者对社会问题的深刻思考。
除了对人性和社会问题的深刻揭露，鲁迅在《复仇》中还通过对人物形象的塑造和对细节的描写，展现了其高超的文学功底。
鲁四这个人物形象的塑造非常成功，他的内心世界和复仇行为都被描写得非常细致和真实。
同时，鲁迅对社会现实的描写也非常细腻，通过对细节的描写，展现了社会的种种不公和黑暗。
这种对人物形象和社会现实的描写，使整个作品更加生动和有力，引起了读者对作品的深刻思考。
总的来说，《复仇》是一部极具震撼力和深刻思考的作品，通过对人性和社会问题的揭露，引起了读者对社会的深刻反思。
鲁迅通过对鲁四的复仇故事的描写，展现了人性的复杂和社会的黑暗，引起了读者对社会问题的深刻思考。
同时，鲁迅在作品中对人物形象和社会现实的描写也非常成功，使整个作品更加生动和有力。
《复仇》无疑是一部值得反复品味的作品，它对人性和社会问题的深刻揭露，将给读者留下深刻的印象，引发读者对社会的深刻思考。
心灵的颤动——浅谈鲁迅的复仇观念
Vol.33No.3M ar.2012第33卷第3期2012年3月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）复仇是鲁迅的一个重要思想，是他躬行一生的主张。
然而正如鲁迅思想的复杂矛盾，鲁迅的复仇观念也同样充斥着深刻与独特，矛盾与复杂的一面。
一、复仇方式的深刻与独特在鲁迅这些关涉复仇主题的文本中，虽然各个复仇的动机不是那么的一致，但其复仇动机无不具备正义性。
那么在正义的召唤下，鲁迅的复仇火焰究竟指向什么呢？从他的许多小说散文等文学作品中我们可以看出。
首先，鲁迅将仇恨的矛头直指黑暗污浊社会中恶势力，既有对封建专制的攻击，又有对外来民族侵略势力的刻骨仇恨。
同时，鲁迅更将复仇的笔墨用于揭示人类本性中最丑恶的东西，特别是对国民劣根性的批判。
但是对于不同的复仇对象，鲁迅又选择了不同的复仇手段。
（一）“以暴抗暴”的武力复仇鲁迅在《两地书·一O 》中说到：“改革最快的还是火与剑”①历史的与现实的经验告诉鲁迅，统治者在垄断政治权力后，不是想着为百姓的自由、权利谋福利，而是利用权力为非作歹、倒行逆施。
在黑暗的国家社会里，弱小的人民只能在死亡与痛苦的边缘悲剧地挣扎着。
在这种情况下，靠思想交流或民主协商向统治者要公理争民主，靠布道感化统治者使他们向善向美，都无异于与虎谋皮，而且还可能给自身招致无尽的灾难。
所以，最有力的方法就是以武力抗争。
鲁迅的这种复仇主题是《铸剑》这部小说最显在意蕴。
《铸剑》中的国王“向来善于猜疑，又极残忍的”，“（国王）常常要发怒；一发怒，便按着青剑，总想寻点小错处，杀掉几个人。
”②对于这种任意杀害百姓，草菅人命的专制暴君，鲁迅是坚决的复仇态度。
剑是复仇精神的象征，也是武力复仇手段的象征。
同样的，收在《呐喊》集子里面的小说《兔与猫》小说写了小白兔幼崽死在了大黑猫的爪下，于是“我”愤怒了。
小说结尾写道：“那黑猫是不能就在矮墙上高视阔步的了，我决定的想，于是又不由的一瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾。
浅析鲁迅《铸剑》复仇意识
从历史的复仇到现实的复仇——浅析《铸剑》的复仇意识摘要：复仇是人类最激烈的行为之一，有冤必申、有仇必报，自古如此。
而鲁迅的《铸剑》中由铸剑引起的统治者与平民之间的仇恨，眉间尺的父母、眉间尺和宴之敖都是反抗的一族，尽管报仇的目的不同，但在复仇的过程他们每个人所展现出来的反抗精神都是相同的，作品中经过眉间尺的父母——眉间尺——宴之敖，复仇主体的转移来突出复仇精神向更高层次上的升华，从而反映鲁迅对黑暗现实革命的态度。
关键词：鲁迅；《铸剑》；复仇意识（一）贯穿其中的复仇主题《铸剑》作于“三•一八”惨案以后约半年多光景。
“三•一八”惨案的血痕，使鲁迅总结出了“血债必须用同物偿还”的经验，对于历史，鲁迅有着比同时代其他人远为清醒与深刻的认识，也怀着更为强烈与深切的憎恨与否定。
在看待历史与传统时，鲁迅是将其视为一个整体，是从其本质来进行观照的。
《铸剑》的故事本来自于《列异传》、《搜神记》等古籍中记载的“三王冢”的故事。
原来的故事极为简短，如《列异传》的记载如下：“干将莫邪为楚王作剑，三年而成。
剑有雄雌，天下名器也，乃以雌剑献君，藏其雄者。
谓其妻曰：‘吾藏剑在南山之阴，北山之阳；松生石上，剑在其中矣。
君若觉，杀我；尔生男，以告之。
’及至君觉，杀干将。
妻后生男，名赤鼻，告之。
赤鼻斫南山之松，不得剑；忽于屋柱中得之。
楚王梦一人，眉广三寸，辞欲报仇。
购求甚急，乃逃朱兴山中。
遇客，欲为之报；乃刎首，将以奉楚王。
客令镬煮之，头三日三夜跳不烂。
王往观之，客以雄剑倚拟王，王头堕镬中；客又自刎。
三头悉烂，不可分别，分葬之，名曰三王冢。
”这则原始故事承载着厚重的复仇意识，这也是它被选中作为小说素材的原因。
但值得重视的是，鲁迅在展开充分想象的基础上，把这一数百字的记载扩展成了一篇惊心动魄的小说，使其具有了现代意识和现代审美品格。
为了使人物更加生动、逼真，鲁迅写出了眉间尺性格的变化：他开始的时候优柔寡断，胆小怕事，对一只落水的鼠，时而痛恨，时而同情，引起了母亲的忧虑。
鲁迅复仇读后感
鲁迅复仇读后感《鲁迅复仇》是鲁迅先生的一部短篇小说，以其犀利的笔触和深刻的思想，深受读者喜爱。
这部小说以“复仇”为主题，通过描写主人公的复仇过程，展现了社会的黑暗和人性的扭曲。
读完这部小说，我深受触动，对人性、社会和复仇这一主题有了更加深刻的认识和思考。
小说中的主人公是一个受尽欺凌的弱者，他在被欺负和痛苦中渐渐变得冷酷和残忍。
在他的复仇过程中，我们看到了社会的黑暗和人性的扭曲。
这不仅是对于个人复仇的描写，更是对于整个社会的审视和批判。
小说中的人物形象鲜活而深刻，他们的行为和言语都反映了社会的丑陋和人性的扭曲。
这让我深刻地反思了社会现实和人性的本质。
复仇是一种极端的行为，它反映了人性的复杂和社会的不公。
在现实生活中，我们也经常能够看到类似的复仇事件发生。
无论是个人之间的恩怨，还是社会的不公，都可能导致复仇的发生。
这让我对于复仇这一行为有了更加深刻的认识。
复仇虽然能够带来短暂的满足和安慰，但却无法改变社会的不公和人性的扭曲。
只有通过更加深刻的思考和更加积极的行动，才能够真正改变社会和人性。
在读完《鲁迅复仇》之后，我对于鲁迅先生的思想和文学成就有了更加深刻的认识。
他以犀利的笔触和深刻的思想，揭示了社会的黑暗和人性的扭曲，让人深受触动。
他的作品不仅是文学的经典，更是对于社会现实和人性的深刻思考。
通过阅读他的作品，我们能够更加深刻地认识社会和人性，从而更好地面对现实生活中的种种困难和挑战。
总之，读完《鲁迅复仇》之后，我对于复仇、社会和人性有了更加深刻的认识和思考。
这部小说不仅是文学的经典，更是对于社会现实和人性的深刻思考。
通过阅读这部小说，我们能够更加深刻地认识社会和人性，从而更好地面对现实生活中的种种困难和挑战。
希望更多的人能够阅读这部小说，从中汲取力量，更好地面对生活中的挑战。
鲁迅散文复仇读后感3篇_读后感作文_
鲁迅散文复仇读后感3篇鲁迅复仇读后感1深夜，一间旧屋，一盏小油灯，几缕轻烟，一个微曲的背影。
屋里不时会发出一点动静，那是飞虫撞击窗户玻璃的声音。
有时还有飞蛾扑向油灯惨烈身亡的声响。
但更多的仍是安静。
屋子里的人在写东西，他已经完全沉浸在自己的世界里了。
或许是他已经快完稿了吧。
不经意，声响惊动到了他。
他轻轻放下手中的笔，对着青油灯，习惯性地点燃了一支烟，看着眼前这悲壮的一幕，陷入了深思。
许久，皱一皱眉头，轻轻叹口气，缓缓的吐出烟雾。
而后望了望窗外黑而高的夜空，看发白的月亮，听夜游恶鸟的声音。
这就是我眼中所敬仰的鲁迅先生。
读鲁迅的书，必须也是在深夜，最好也抽烟。
鲁迅先生抽烟是为了提神，是为了保持大脑兴奋以更好的思考与写作。
这样的例子中外并非少见，典型的还有美国的海明威。
他为了写作是每天都要喝许多咖啡的。
据说晚年多病，很大程度也是因为咖啡慢性中毒。
我说抽烟其实是为了说明读文章时必须百分百的的投入到文章里面，必须身临其境，和文字里的灵魂和为一体，才能感受文章的妙处。
而并非给大家找吸烟的理由。
其实，我是对吸烟很反感的。
况且，我也不必用吸烟这种方式来使大脑兴奋，因为我的大脑可以一直都很兴奋。
特别是入夜。
鲁迅的书我还是读少了点。
不过最近在看《鲁迅的散文.诗全集》。
看了挺久才看完《野草集》，在这里就说说自己的读后感吧，也希望能和大家一起交流切磋。
大家一同探讨。
不足之处还望指点。
读鲁迅的《野草集》就像是在品尝一种不知名的果子。
入口有点涩，有点苦。
单凭这味道就觉得这果子着实结得不易。
好似经历了许多年许多载的风霜雪剑严寒酷暑，才得以艰辛的修成正果。
可是这种苦涩味道并非让你尝不下去，反倒是吸引着你一口咬万还想再咬一口慢慢品尝。
尝着尝着，你会发觉这非同一般的苦涩滋味似曾相识，但你又记不清是在哪里尝过。
这里面的妙处只有用心品尝的人才能体会得出的。
其实更难得是在这淡淡的苦涩味道里还渗透着一种醇厚的甘甘的滋味。
这个滋味比橄榄的甘味儿还要再妙一些。
浅析鲁迅作品中的“复仇主义”
浅析鲁迅作品中的/复仇主义0梁巍王俊杰/横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛0,这是对鲁迅人格精神的最佳阐释。
鲁迅对中国思想史的一大贡献,就是敢于向传统的观念提出质疑和挑战,无论是在小说、散文、杂文还是在其书信、日记中我们都能看出一个深层次的主题,那就是决绝的/复仇主义0倾向。
鲁迅的复仇有着特定的意义,它是对社会、文化的批判,更是一种精神的抗争,是一种自我保存与发展。
同时,鲁迅的复仇是全面的、彻底的复仇,是对统治者、对看客、对自身的毫不留情的复仇,写出了自己内心深处的郁闷和痛苦。
鲁迅的复仇更多地表现为一种精神的存在,这种精神是对世人的鼓舞,也是鲁迅战胜绝望、走出困境的动力与支持。
在现代文学史上,鲁迅无疑是/复仇0文学的代名词,从前期的5摩罗诗力说6,到去世前的5女吊6,从散文诗5野草#复仇6到小说5故事新编#铸剑6等。
可以毫不夸张地说,复仇思想几乎贯穿其生命与作品的始终,鲁迅的复仇意识对鲁迅的思想形成和发展有着很重要的意义,以下就其复仇主义的内容与特征做一阐释。
一、鲁迅作品中/复仇主义0的内容1.对侵略者的复仇鲁迅一向反对帝国主义对弱小民族的侵略,主张抗击复仇。
5斯巴达之魂6中描写了希腊斯巴达将士抗击波斯侵略军的复仇战争,斯巴达王带领军队在德尔摩比勒与波斯军血战。
鲁迅热烈地赞赏了这种为国捐躯的复仇精神。
此外,鲁迅一直想从精神上解放民众,但是不管社会风云如何变幻莫测,民众的愚昧、麻木和冷漠等劣根性依旧存在。
鲁迅通过揭示他们身上存在的落后的思想和意识,最终是要使他们在今后的道路上能够醒悟、勇猛,能够建设一个新社会,而不是/皮毛革新过后,思想仍然陈腐守旧0。
2.对统治者的复仇鲁迅善于为弱小者向统治者进言,他的最终目的是引导人们去认识当前的黑暗现实和攻击那些黑暗势力。
鲁迅的复仇不是为了泄私愤,他认为,被压迫者向压迫者复仇,那是理直气壮的,是理所当然的。
5铸剑6是一篇典型的复仇作品,把复仇的对象直接针对封建社会的最高统治者)))暴君楚王。
复仇意识:鲁迅散文的一个精神特质
复仇意识：鲁迅散文的一个精神特质
王吉鹏;杨丽
【期刊名称】《浙江万里学院学报》
【年(卷),期】2013(26)4
【摘要】“复仇”是鲁迅散文所关心与表现的主题之一.鲁迅笔下的复仇意识有着自己的精神特质,即把对人民的爱与对敌人的憎统一起来,饱含着人道主义精神.《狗·猫·鼠》中对猫进行的复仇,表现了对弱小者的关怀,同时借动物来折射对卑劣嘴脸的“正人君子”的仇恨；《无常》、《女吊》中借鬼神世界来表现复仇精神,关注了人的生命意识,张扬着人性色彩,体现了对压迫者决不宽恕的复仇；《杂忆》中鲜明的复仇理念的提出,是与地域文化和自身遭际有关联的,鲁迅的复仇并非“私愤”,而是有着强烈的人道主义精神.
【总页数】5页(P48-51,78)
【作者】王吉鹏;杨丽
【作者单位】辽宁师范大学,辽宁大连116029;辽宁师范大学,辽宁大连116029【正文语种】中文
【中图分类】I210.96
【相关文献】
1.精神复仇的两种悖反形式——鲁迅的两篇同名散文《复仇》的另一种解读 [J], 刘雨
2.暴力反抗与精神救赎——论黎锦明和鲁迅的复仇意识 [J], 孟方
3.精神向肉体的复仇--鲁迅创作中复仇叙事的一种独特维度 [J], 谭桂林
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5.暴力反抗与精神救赎——论黎锦明和鲁迅的复仇意识 [J], 孟方;
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鲁迅的复仇观-文档
鲁迅的复仇观本文将讨论以下两个问题:1、将鲁迅从日本留学到厦门工作这个时期的复仇观划分成以下三个部分:1)基于民族层面的复仇观;2)遭遇挫折的改革者的复仇观;3)遭遇了背叛的献身者的复仇观,并考证它们的变化因由。
2、探寻这三种复仇观的渊源。
早期文学活动时的复仇观(1903年-1909年)提及鲁迅在这个时期的复仇观,首先要涉及到《摩罗诗力说》(1908年)一文。
鲁迅在早期的文学活动中,主要是突出介绍象拜伦、雪莱那样改革的先行者对专制的反抗和不媚俗的精神。
伴随着他们的反抗之声和行动的是,在俄罗斯、波兰、匈牙利出现了反抗专制追求自由的先行者和诗人。
鲁迅期待通过介绍他们的思想能够唤醒中国人的觉醒。
在《摩罗诗力说》的基调中并不存在着复仇。
但是,鲁迅在《摩罗诗力说》的第八节中提到了波兰诗人斯洛伐斯基的“报复之声”,并介绍了“复仇诗人密茨凯维支”的《死人之祭》中囚徒之歌,他在这里把重点放在了复仇上。
我们来讨论一下这个复仇的内容。
“欲我为信徒,必见耶稣马理,先惩污吾国土之俄帝而后可。
俄帝若在,无能令我呼耶稣之名。
”“渴血渴血,复仇复仇!仇吾屠伯!天意如是,固报矣;即不如是,亦报尔!”这是针对沙皇的民族压迫,表明了被压迫民族波兰人的复仇观,迸发出民族的复仇感。
“如上所言报复之事,盖皆隐藏,出于不意,其旨在凡窘于天人之民,得用诸术,拯其父国,为圣法也。
”为了将祖国从外族的压迫中拯救出来,各种形式的复仇,即便是通过欺骗和卑劣的形式,也可以被看成是神圣的法则。
只是《摩罗诗力说》并不赞许那些不问含义和目的的复仇。
“凡厥中勇士,等是见放于人群,顾复不离亚历山大时俄国社会之一质分,易于失望,速于奋兴,有厌世之风,而其志至不固。
普式庚于此,已不与以同情,诸凡切于报复而观念无所胜人之失,悉指摘不为讳饰。
”鲁迅认为,普希金彻底地揭露了当时俄罗斯社会中出现的拜伦式的英雄“诸凡切于报复而观念无所胜人之失”的先天缺陷。
换句话说,《摩罗诗力说》一文并不推崇那些不问内容的复仇,他所要颂扬的复仇是针对被压迫民族的专制以及它们的实施者,即基于民族层面的复仇。
鲁迅《复仇》读后感读后感
鲁迅《复仇》读后感读后感
鲁迅的短篇小说《复仇》通过一个宁静的小城故事，剖析了人性的复杂和世界的残酷。
读完这篇小说，我深深被其强烈的情绪所震撼。
故事的主线是一个老人对年轻人的复仇，故事以老人心中的愤恨和复仇心理作为引子
展开。
在作者巧妙的叙述中，我感受到了老人对青春的渴望和对残酷现实的无奈。
他
用自己年轻时的经历来对比现今的年轻人，暗示着时代的变迁和无情的现实。
他对年
轻人的仇恨，更是源自他对自己过去悔恨的投射，是对自己的替代和发泄。
小说的结尾，老人以复仇之死作为结束，给人留下了一种意犹未尽的感觉。
我认为读
者之所以无法得到满意的结局，是因为作品深入揭示了人性的复杂性。
作者塑造了一
个被社会摧残并陷入复仇情绪中的老人，他的复仇是源于个人的苦难和无法承受的压力，与社会有关，也与个人有关。
复仇之死既是对社会不满的宣泄，也是对自己内心
不安的释放。
《复仇》以其深刻的情感和揭示人性的方式，震撼了我。
它让我思考了人性的复杂性
和社会的残酷性。
人们在现实生活中往往会被困境所迫，有时候难以释放压力和仇恨。
这种仇恨对于个体来说可能是一种发泄，但对于社会来说却是一种悲剧。
我们需要深
入思考，为什么会有这样的复仇情绪出现，我们又该如何去化解它。
读完《复仇》，
我深受感触，也为现实中类似的复仇情节感到忧虑。
希望每个人都能够去探索人性的
复杂，换位思考，并通过其他方式去解决困境，让社会更加和谐。
鲁迅复仇赏析
鲁迅复仇赏析
鲁迅的复仇（Revenge of Lu Xun）是中国近现代文学史上最具代表性的作品之一。
作为一
部短篇小说，它很好地反映出鲁迅作为一个忧患者痛苦的心灵，他有敏锐的观察力，深刻
的思想，幽默的文风使他的小说被认为是中国新文学的崛起的头脑灵魂。
在小说《复仇》中，鲁迅描述了一名因家道中落失而投入了辛苦的社会问题的主人公。
鲁
迅的文学主题就是他反映的人们的痛苦，以及他们在这些痛苦中难以承受的绝望情绪。
他
一直在强调，只有从根本上改变社会结构，不允许任何恶习存在，确保民主和自由，才有
可能拯救中国人民的痛苦现状。
因此，小说《复仇》描述的是一个硬汉李清照，他心怀愤慨，在为中国人民谋求复仇时勇
敢地去抵抗自己痛苦的命运。
他在斗争中，不仅仅追求利益，更为了责任和正义。
他的动
作表明了中国人民的活力和气质，他的故事也为新中国的实现开辟了一条道路。
此外，还有一点值得注意的就是，在新文学革命的鲁迅作品中，复仇是一个很重要的题材，是令文学家和读者全身心投入的作品，也是文艺复兴的重要动力。
在贫贱险恶的社会背景下，以复仇行动来反映压迫人民的苦难和令文艺复兴产生共鸣，为一个更加美好的未来作
准备。
总之，鲁迅的复仇小说对整个华文文学有着重要的影响。
它为社会的变革提供了独特的视角，也为人们提出了渴望进步的讯息，从而开创了新文学价值的伟大时代。
鲁迅复仇读后感
鲁迅复仇读后感首先，我被小说中的主人公鲁迅所展现出的坚定意志和对国家命运的关注所震撼。
鲁迅作为中国文化史上的伟大作家，他的作品深刻地揭示了当时社会的黑暗和人们的痛苦。
他深刻地认识到中国文化的根本问题，指出了新文化运动的出路，鲜明地指出了中国文化面临的危机。
在小说中，鲁迅凭借着对时代的洞察力和独特的艺术才华，将这些观念用文字表达了出来，并且以自己的方式为正义和公平而斗争。
他不顾生活的困境和艰辛，坚持写作，并以文字形式表达对社会现象的不满和对人民痛苦的同情。
其次，小说中的鲁迅也使我对作为一个作家的担当和责任有了更深入的认识。
鲁迅的作品从创作到发表的过程中，都充满了困难和挑战。
他的作品往往被当时的官方视为危险和反动，甚至被烧毁，但他毫不退缩。
他对文化和精神的追求，让他坚持写作，并将写作当作一种使命和责任。
他在文章中痛陈社会的黑暗，直面残酷的现实，并力图改变这一切。
他的作品让人深受触动，引发了社会的共鸣，为中国文化史上的现代文学和思想的发展做出了巨大贡献。
再次，这本小说也启示我要像鲁迅一样，秉持正义和公平的价值观，为社会的进步而努力奋斗。
鲁迅是一个为正义而战的人，他始终站在人民的立场，为他们呐喊。
他用自己的文字，传达出了对社会不公的不满和对人们痛苦的同情。
他的作品不仅揭示了社会的阴暗面，还唤起了人们的觉醒和反思。
他的坚定意志和为人民奋斗的精神，深深地感染了我。
他的作品让我明白，文化的力量是伟大的，只有通过文化的力量，才能推动社会的进步和改变。
最后，通过阅读《鲁迅复仇》，我更加深入地了解了鲁迅先生的生平和创作。
鲁迅是中国近现代文化史上的一座丰碑，他的作品和精神对于中国文化的发展和社会的进步都起到了积极的推动作用。
他的作品虽然在当时遭到了许多阻碍和抵制，但是他始终坚持作家的责任和担当，为社会的进步而奋斗。
通过这本小说，我更加深刻地认识了鲁迅先生的伟大，也更加感受到了他在中国文化史上的重要地位和他对中国文化的影响。
论鲁迅作品中的复仇主题_16_20
３．２自我分裂的复仇理念 王富仁曾经谈到过，作为中国较早接受西方文化观念的启蒙主义者鲁迅不断追问为中华民族寻路的人的出路在哪里，即学习借鉴了西方文化观念的知识分子能否进入其所住居的现实空间，以实现对这个空间的原初意义和价值。
不幸的是在精神探索中鲁迅得出的答案令他对自己和像自己一样的寻路人的现实处境感到绝望，他发现他们的悲剧性命运是被历史地注定的：中国没有滋生和容纳形成于西方文化背景下的思想观念的土壤。
因此他们的思想追求注定要遭到社会顽固思想势力的本能排斥，甚至围追堵截。
面对这种无可逃避又无法改变的悲剧命运，不愿束手就死的鲁迅借他笔下的复仇者形象——魏连殳的人生选择做出了自己的回答。
他还曾对许广平说过：“我自己对于苦闷的办法，是专与袭来的苦痛捣乱，将无赖手段当作胜利，硬唱凯歌，算是乐趣，这活着就是糖罢。
但临末也还是归结到‘没有法子’，这真是没有法子。
”［３３］于是“五四”新文化运动落潮后“两间余一卒，荷戟独彷徨”的鲁迅，在历经黑暗和绝望的生命体验后告别了年轻时慷慨激昂的英雄主义情结，回归个人主义的生命哲学，强调个体的生存而选择类似于“无赖手段”的方式进行复仇。
其代价便是妥协的自我在顺从所处环境并获得所谓的“尊重”之际，另一个秉持反抗意志的自我无时无刻不在承受着屈辱的痛苦折磨。
虽然这种无奈的选择是基于保存自我的需要，然而在这过程中对自我生命意志的压抑和消解，仍使抉心自食的鲁迅感到自我分裂的精神折磨。
这种自我分裂的复仇理念是鲁迅对现实人生的一个迫不得已的选择：在必败的命运中体会“聊胜于无”的所谓胜利的感受。
在内心深处，他也清醒地意识到，这种把无赖手段当作胜利的复仇理念实际是“自欺”之法，聊以自慰而已，因此最终鲁迅笔下的复仇主体还是走向了自戕复仇。
怎样看待鲁迅藉此表达的复仇思想呢？这样的书写是源于鲁迅如其笔下的狂人，惊恐地意识到“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”，自己也是做醉虾的帮手，也在帮着排吃人的筵宴。
复仇〔其二〕读后感
鲁迅《复仇〔其二〕》读后感鲁迅的《复仇〔其二〕》以其深刻的主题和独特的叙事手法，让我深感震撼。
这篇文章通过描绘两个复仇者，深刻地揭示了复仇的丑恶和无意义。
鲁迅在文章中揭示了复仇的丑恶。
他通过描绘两个复仇者的形象，展现了复仇者的冷酷和残忍。
这两个复仇者为了复仇，不惜放弃自己的尊严和道德底线，采取极端手段来对付敌人。
这种复仇不仅会伤害到对方，也会伤害到自己的心灵和人格。
因此，鲁迅认为，复仇是一种丑恶的行为，只会带来更多的痛苦和仇恨。
鲁迅强调了复仇的无意义。
他认为，复仇并不能真正解决问题，只会让仇恨不断延续。
在文章中，他通过描绘两个复仇者的行为和心理，展现了复仇的无意义和虚无。
这两个复仇者在复仇的过程中，不仅无法摆脱仇恨的困扰，也无法真正地实现自己的目的。
这种无意义和虚无使得他们的复仇行为变得毫无价值。
鲁迅对人类的困境提出了自己的思考。
他认为，人类需要摆脱这种复仇的恶性循环，追求真正的自由和幸福。
他提出了“宽恕”和“和解”的观点，认为只有通过宽恕和和解才能真正地解决问题。
这种思考不仅是一种人生态度，也是一种深刻的社会观和历史观。
“如果再呆在这个暮气沉沉、乌烟瘴气的丹麦，我的生命和一切的一切都将萎靡。
”这句话表现了主人公对环境的厌恶，暗示着复仇的必要性。
“年，美国花旗集团董事长杰米·戴蒙，从他的事业之父、人生之师那里听到了一个震惊的通知——让他离开公司。
把他驱赶出公司的，是桑迪·威尔——让花旗集团成为美国第一大金融集团的人。
”这句话揭示了主人公的复仇动机，描绘了他决心复仇的背景。
“去死，去睡就结束了，如果睡眠能结束我们心灵的创伤和肉体所承受的千百种痛苦，那真是生存求之不得的天大的好事。
”这句话揭示了主人公内心的痛苦和绝望，为复仇做了铺垫。
“究竟哪样更高贵，去忍受那狂暴的命运无情的摧残还是挺身去反抗那无边的烦恼，把它扫一个干净。
”这句话提出了关于“高贵”的定义，暗示着主人公选择反抗而不是忍受。
论鲁迅的“复仇”主张
论鲁迅的“复仇”主张——从《铸剑》谈起《铸剑》脱胎于《列异传》这本中国古代小说。
但是，《列异传》只是《铸剑》故事的一个来源，鲁迅还参考了《搜神记》等其他典籍，以及他小的时候，看的各种各样奇异的故事书，像《吴越春秋》、《越绝书》等。
鲁迅把这些材料综合起来，完成了这篇小说。
内容大致是：国王让当时最有名的铸剑师铸炼最好的宝剑。
他炼了两把剑，雄剑留了下来，雌剑准备交给国王。
铸剑师对自己的妻子说：“我铸的剑，一旦交给国王，我自己的生命就会保不住，我会被杀死。
因为王要最好的剑，如果会铸剑的人活着，这就不牢靠，怕他铸炼出更好的剑来，所以王必须把铸剑的人杀掉。
” 铸剑师对自己的命运作了这样的预测。
果然，他交出了剑，王就把他杀了。
后来，他的儿子眉间尺长大以后，按父亲的遗嘱要为父亲报仇。
可实际上，他报仇的对象是一个国君，是一个有庞大的禁卫军的专制暴君，他没有办法实现愿望。
后来他被发现了，自己就逃到山里面去，遇到了一个黑色人。
这个黑色人，也就是复仇的一号主角宴之敖者，对他说：“我可以代你报仇，但是需要你的头和剑。
”于是，他就自杀了，把宝剑和头都交给了黑色人，黑色人就带着他的头到京城里去，把他的头放在锅里边煮，三天三夜不烂，国王很好奇，就过来看。
黑色人利用这个机会，就用剑把国王的脑袋砍下来，并把自己的脑袋也砍下来，这样三个头掉在锅里一起煮，最后也分不清哪颗头是国王的，哪个头是眉间尺的，哪个头是黑色人的，只好合葬，成为三王坟。
《铸剑》在我们的新文学史上，是一篇很少有的奇特的作品。
奇就奇在通过对宴之敖者代人向暴君复仇的描写，所体现出的一种“原侠”的精神。
奇还奇在它表现了鲁迅的一种内在的人格以及他那种天马行空般的想象力。
鲁迅曾说：“在《铸剑》里我以为没什么难懂的地方，而要注意的是那几首歌，意思都不明显，因为是奇怪的人和头颅唱出来的，我们这种普通人是难以理解的。
……”这三首歌有不太容易理解的地方，但如果联系作品里具体的情节环境、人物与当时的气氛等因素，那么这三首歌大体上还可以理解。
鲁迅《复仇》读后感
鲁迅《复仇》读后感读完《复仇》这篇文章，使我不禁想起了那段令人毛骨悚然、刻骨铭心的血泪史。
本来一家四口在一起过着幸福美满的生活，可是就因为父亲的疏忽大意，被别有用心的“大哥”骗走了母亲和弟妹们；而且他还让凶狠狡猾的“二伯”霸占去家产。
母亲刚生下三个月的小妹，她哭喊着：“娘啊！……“接着便昏死过去。
他又偷梁换柱，要把母女俩卖掉给妓院当娼妓。
此时年幼的我只好背井离乡地随爷爷流落外乡讨饭吃。
记得每次我路过旧地——庙前河滩（即后来变成西溪）时，都会默默地想起这件事，默默地想念故乡的亲人，但愿早日能回到它身边去，让那些残害我至亲的“恶魔”永远从我眼中消失，让他们重新做人，并祈祷世界上再也没有战争，世界充满爱！这篇文章，我最喜欢的部分就是仇人相见，仇人之间在对话了。
读完这篇文章，使我感受很深：看到“仇人”“孩子们”那种冷酷无情的神态，让我感觉非常的憎恨，甚至有点儿厌恶他们的行为；可是，如果站在他们自己角度考虑问题，你应该怎么办呢？或许我们就是抱着同样的目的才互相伤害，如果不是出于这样，我想他们不会采取这种手段的吧！现实社会的不公平已经造成了太多不可弥补的错误。
我们有权利追求公正与合理，我们更有义务珍惜彼此的情谊，以便创建良好的和谐氛围。
为了社会稳定、民族兴旺，不要让血腥延续。
鲁迅先生说：忘却不幸，追求幸福，要在历史的沉思中寻找解决的答案，还需要进行实践和探索。
虽然事隔几十年，我依然能够清晰的感受到他所带给我的震撼。
当时中国积弱的状况，表面上安定团结，其实危机暗伏。
鲁迅借闰土的遭遇控诉黑暗势力；借凡卡的命运揭露资本主义社会对穷苦儿童天性压抑的罪恶；他怀着拯救人类灵魂的热忱，诅咒和抗议造成这些不幸的根源——封建制度和封建礼教，在《故乡》里抒发难以抑止的悲愤，呼唤传统美德和高尚品格的回归；在《孔乙己》里讽刺麻木愚昧的国民劣根性；在《药》里揭示封建医道和“人血馒头”的惨痛事实；在《明天》里哀叹世间少有不被“吃人者”糟蹋致死的“药”……读罢鲁迅全集，字里行间总会涌动着一股久违的浩气。
论《复仇》中鲁迅的复仇思想
16论《复仇》中鲁迅的复仇思想文/郭金霞摘要：复仇一直以来都是鲁迅作品中的一个重要主题，鲁迅决绝主义的复仇也体现着鲁迅勇敢的斗士精神。
鲁迅以沉默无所为的方式让看客无戏可看，他明知看客无法唤醒，复仇将带来虚无，仍坚持反抗复仇，复仇的背后更体现了鲁迅反抗虚无，反抗绝望的伟大人格。
关键词：复仇；看客；虚无；绝望《复仇》在《野草》中比较特别，是唯一同题的两篇，也是创作于同一天的两篇。
这两篇作品都是通过构筑两个故事场景来诠释“复仇”的内涵，一直以来对《复仇(其二)》的研究要比第一篇《复仇》的研究要多，本文将从复仇的对象、复仇的方式、复仇的结果和意义三个方面结合鲁迅其他作品阐释复仇背后隐藏的鲁迅矛盾复杂的心理。
一、复仇的对象在这篇文章中存在着两个对立的意象，一个是“裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上”的一男一女；一个是“要赏鉴这拥抱或杀戮”的路人们。
显然这篇文章复仇对象是来赏鉴这拥抱和杀戮的路人。
他们也就是鲁迅小说中常出现的看客。
在这些看客背后首先有一种从众心理的存在，从众心理的存在使看客数量扩展的更大。
《复仇》中最后说“觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出，爬满旷野，又钻进别人的毛孔中”[1]说明他们因无聊离开时从众心理在人群中蔓延之迅速。
正是这种从众心理使得看客人群蔓延迅速，复仇对象人群数量的庞大也暗示了复仇难度之大。
其次是看客具有冷漠麻木残忍的特征。
这些看客倘若仅仅是看些热闹就罢了，他们还要以一种病态的心理将被看者的行为转化为“虚假”的“演戏”来作为赏鉴的对象。
钱理群先生曾谈到过看客所看的对象有两类：一种是《祝福》中祥林嫂这样的生活中的“不幸的人”；一种是《药》里面的夏瑜，这是一位革命者，但他也成了茶馆里茶客清谈的对象。
《复仇》中看客所看的对象就属于后者，在《复仇》中我们从路人们最后极其失望的神态中，可以想象他们对于这出戏是充满了急切的期待的，而且路人们对于这“裸着全身，捏着利刃，对立于广漠的旷野之上”或拥抱或杀戮的人，在内心上对杀戮的期待要胜于对拥抱的期待，仿佛杀戮这样刺激的场景更能满足他们看戏的心理，品味血更能带来他们神经上的刺激。
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Vol.33No.3
M ar.2012
第33卷第3期2012年3月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）
Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）复仇是鲁迅的一个重要思想，是他躬行一生的主张。
然而正如鲁迅思想的复杂矛盾，鲁迅的复仇观念也同样充斥着深刻与独特，矛盾与复杂的一面。
一、复仇方式的深刻与独特在鲁迅这些关涉复仇主题的文本中，虽然各个复仇的动机不是那么的一致，但其复仇动机无不具备正义性。
那么在正义的召唤下，鲁迅的复仇火焰究竟指向什么呢？从他的许多小说散文等文学作品中我们可以看出。
首先，鲁迅将仇恨的矛头直指黑暗污浊社会中恶势力，既有对封建专制的攻击，又有对外来民族侵略势力的刻骨仇恨。
同时，鲁迅更将复仇的笔墨用于揭示人类本性中最丑恶的东西，特别是对国民劣根性的批判。
但是对于不同的复仇对象，鲁迅又选择了不同的复仇手段。
（一）“以暴抗暴”的武力复仇鲁迅在《两地书·一O 》中说到：“改革最快的还是火与剑”①
历史的与现实的经验告诉鲁迅，统治者
在垄断政治权力后，不是想着为百姓的自由、权利谋福利，而是利用权力为非作歹、倒行逆施。
在黑暗的国家社会里，弱小的人民只能在死亡与痛苦的边缘悲剧地挣扎着。
在这种情况下，
靠思想交流或民主协商向统治者要公理争民主，靠布道感化统治者使他们向善向美，都无异于与虎谋皮，而且还可能给自身招致无尽的灾难。
所以，最有力的方法就是以武力抗争。
鲁迅的这种复仇主题是《铸剑》这部小说最显在意蕴。
《铸剑》中的国王“向来善于猜疑，又极残忍的”，“（国王）常常要发怒；一发怒，便按着青剑，总想寻点小错处，杀掉几个人。
”②
对于这种任意杀害百姓，草菅人命的专制暴君，鲁迅是坚决的复仇态
度。
剑是复仇精神的象征，也是武力复仇手段的象征。
同样的，收在《呐喊》集子里面的小说《兔与猫》小说写了小白兔幼崽死在了大黑猫的爪下，于是
“我”愤怒了。
小说结尾写道：“那黑猫是不能就在矮墙上高视阔步的了，我决定的想，于是又不由的一
瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾。
”
③
很显然，小说通过这种略带童话式的兔与猫的故事，向我们展示了
强者与弱者、吃人者与被吃者的尖锐矛盾。
在“我”看来，对残害弱小者的凶残者是决不能宽容的，必须施以报复以体现对强敌的反抗和斗争。
而“我”所要使用的工具是对付大黑猫很有效的青酸钾。
在这里“剑”与“青酸钾”就不仅仅是一种药物，一种物
象，而是作者武力“以暴力反抗暴力”的复仇精神的
象征。
由此可见，在鲁迅的复仇理念中，对于那些欺
负弱者、残害生命的强权者、凶残是不必讲仁义道德的应该进行彻底的反抗。
（二）形而上的精神复仇鲁迅在《灯下漫笔》一文中将整个中国的历史概括为：一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳
了奴隶的时代。
对凶残的强权者，
鲁迅采取的是不妥协的彻底的复仇观。
那么对于这种具有灵魂扭曲和精神病态的，酿就了许多人间悲剧的国民劣根性，鲁迅又采取怎样的复仇态度呢？对此，鲁迅毫不
犹豫地亮起了他的解剖刀，主要进行的是形而上的
精神上灵魂上的复仇。
譬如在《野草》中与复仇主题明显有关的就有三篇：《复仇》、《复仇（其二）》、《颓败线的颤抖》。
前两篇都可以看做是先觉着对看客的复仇，后一篇可
以看做是牺牲者对受惠者的复仇。
无论是《复仇》中心灵的颤动
———浅谈鲁迅的复仇观念
冯萍
（西南大学
文学院，重庆
400715）
摘要：鲁迅的复仇观念是复杂而深刻的。
就复仇手段来讲，面对社会丑恶势力，鲁迅讲求“以暴抗暴”的武力复仇方式；面对愚昧落后的民众，鲁迅讲求形而上的精神复仇方式。
同时鲁迅陷入了复仇的精神困境，一方面主张坚决而彻底的复仇，强调复仇的韧性与坚持不懈；一方面又表现出对“复仇”主张的怀疑感和复仇意义的虚无。
关键词：鲁迅；复仇手段；复仇困境中图分类号：I06
文献标识码：A
文章编号：1673-2596（2012）03-0138-02
138--
裸身男女以无声无举动成功地向旁观者复仇，最终“鉴赏这路人们的干枯”，由被看者化身为观看者，体会到复仇的“大欢喜”。
以及《复仇（其二）》中耶稣以自虐的心态玩味人们如何钉杀神之子，并“沉酣于大欢喜和大悲悯中”。
还是《颓败线的颤动》中老母亲颓败的身躯的颤动中最后爆发出强大的，奔放的，不可阻挡的生命力和意志力中，抒发自己极大的愤怒。
其实这都是一种精神上灵魂上的复仇，与前面的“以暴抗暴”的武力复仇是很大不同的。
先觉者们与牺牲者们，面对“哀其不行，怒其不争”的庸众时，又不能像对待社会恶势力一样极端的仇恨，甚至用暴力的手段去消灭，中国麻木的庸常大众是在太多了，面对这些既可怜又可恨的愚昧民众，先觉者们只有在精神上对其复仇，以达到自我的救赎。
二、复仇的精神困境
鲁迅的复仇精神是不彻底的。
鲁迅的一生正经历着中国历史上苦难而又黑暗的时期。
所以一方面鲁迅是非常坚决地主张复仇的，强调复仇的韧性与坚持不懈，特别批判的就是对灾难和不幸的淡忘。
然而，在启蒙者与民众的对立模式中，鲁迅又陷入了爱而不能，恨而不忍，弃而不舍的矛盾的不彻底的精神困境。
（一）坚决而彻底的复仇
在前面的论述中我们可以看出，从复仇观念上讲，鲁迅是肯定并赞成正义的复仇的。
他曾经说过：“当人受到压迫，为什么不反抗？”所以鲁迅在《无常》、《女吊》等篇章中塑造了色彩鲜明的复仇形象，并且毫不掩饰对它们的喜爱。
浑身洁白的“无常”，象征了阴间远比阳间公正、纯洁；全身火红的“女吊”，就如一团正义的复仇的火焰，要烧尽人间一切不平和冤屈，照出人间的真善美和假恶丑，这不仅是人们心目中，而且也是鲁迅心目中刚强美丽的复仇女神。
鲁迅在《死》这篇文正中，写了七条遗言给亲属，其中一条就是“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
”④其中确实可以感受到鲁迅对“怨敌”的绝不宽恕的决然情感。
（二）复仇的矛盾
我们在赋予鲁迅坚强决绝的“战士”形象的时候，不能忽略了鲁迅身上更为重要的一个精神现象，即怀疑精神。
鲁迅对这个世界认识的深刻性，往往源于其怀疑精神。
鲁迅一方面坚持复仇的彻底决然，一方面又流露出复仇意义虚无的情绪，而且在复仇观念上爱恨交织，非常的不彻底。
《铸剑》中，当复仇者与被复仇者同归于尽，尸骨变得难解难分，出现了一个“辩头”的场面，三头相博的场面充满悲壮感，三头相辩就变成了鲁迅式的嘲讽。
由复仇的悲壮剧变成了“辩头”的闹剧，而且出现了三头合葬的复仇结局。
双重的荒谬是复仇者和被复仇者同时陷入了尴尬，也使复仇本身的价值变得可疑，先前的悲壮感、崇高感被消解了。
小说结束时，当百姓看王后、王妃，她们也看百姓，看客们自己表演起来时，复仇与被复仇者，连同复仇本身，也就同时被遗忘与遗弃，复仇的崇高、神圣与诗意，终被消解为无。
尽管鲁迅从情感上无疑倾心于复仇，但他仍以犀利的怀疑眼光，将复仇面对愚昧的群众（看客）必然的失败、无效、无意义及可悲性解释给人们看。
虽然他在情感上倾心于复仇，主张复仇，但同时又很清楚在中国这样的国家，复仇是无效的、无用的，甚至是可悲的。
鲁迅笔下先驱者对愚昧、落后的民众采取的是形而上精神上的复仇，并不意味着鲁迅对民众转向了彻底的憎恨与仇视。
恰恰相反，就在这憎恨的冷峻外表下藏着一颗炽热、至诚的爱心和同情心；倾注了对复仇对象个体生命的真诚关怀和深切同情的人道主义情怀。
鲁迅“对人类神圣的大爱不是表现为平庸的、小市民式的甜言蜜语，而是表现为大憎和复仇”。
⑤
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注释：
①鲁迅.两地书·一O.鲁迅全集（11）.北京：人民文
学出版社，1981.39.
②鲁迅.铸剑.鲁迅小说.浙江：浙江文艺出版社，2007.232.
③鲁迅.兔与猫.鲁迅小说.浙江：浙江文艺出版社，2007.101.
④鲁迅.死.鲁迅散文诗歌全集.北京：北京燕山出版
社，2011.445.
⑤汪晖.反抗绝望.石家庄:河北教育出版社，2000.182.
参考文献：
〔1〕朱寿桐.孤独的旗帜——
—论鲁迅传统及其资源意[M].北京：文化艺术出版社，2005．
〔2〕王乾坤.鲁迅的生命哲学[M].北京：人民文学出版社，1999．
〔3〕钱理群.心灵的探寻[M].石家庄：河北教育出版社，2000．
〔4〕陈清娥.鲁迅小说意象主题论[M].济南：齐鲁书社，2007．
〔5〕王富仁，赵卓.突破盲点：世纪末社会思潮与鲁迅[M].北京：中国文联出版社，2001．
〔6〕孙玉石.现实的与哲学的——
—鲁迅《野草》重释[M].上海：上海书店出版社，2001．
〔7〕鲁迅.鲁迅小说[M].杭州：浙江文艺出版社，2007．（责任编辑王文江）
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