心灵的颤动——浅谈鲁迅的复仇观念

Vol.33No.3

M ar.2012

第33卷第3期2012年3月赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版）

Journal of Chifeng University （Soc.Sci ）复仇是鲁迅的一个重要思想，是他躬行一生的主张。然而正如鲁迅思想的复杂矛盾，鲁迅的复仇观念也同样充斥着深刻与独特，矛盾与复杂的一面。

一、复仇方式的深刻与独特在鲁迅这些关涉复仇主题的文本中，虽然各个复仇的动机不是那么的一致，但其复仇动机无不具备正义性。那么在正义的召唤下，鲁迅的复仇火焰究竟指向什么呢？从他的许多小说散文等文学作品中我们可以看出。首先，鲁迅将仇恨的矛头直指黑暗污浊社会中恶势力，既有对封建专制的攻击，又有对外来民族侵略势力的刻骨仇恨。同时，鲁迅更将复仇的笔墨用于揭示人类本性中最丑恶的东西，特别是对国民劣根性的批判。但是对于不同的复仇对象，鲁迅又选择了不同的复仇手段。（一）“以暴抗暴”的武力复仇鲁迅在《两地书·一O 》中说到：“改革最快的还是火与剑”①

历史的与现实的经验告诉鲁迅，统治者

在垄断政治权力后，不是想着为百姓的自由、权利谋福利，而是利用权力为非作歹、倒行逆施。在黑暗的国家社会里，弱小的人民只能在死亡与痛苦的边缘悲剧地挣扎着。在这种情况下，

靠思想交流或民主协商向统治者要公理争民主，靠布道感化统治者使他们向善向美，都无异于与虎谋皮，而且还可能给自身招致无尽的灾难。所以，最有力的方法就是以武力抗争。鲁迅的这种复仇主题是《铸剑》这部小说最显在意蕴。《铸剑》中的国王“向来善于猜疑，又极残忍的”，“（国王）常常要发怒；一发怒，便按着青剑，总想寻点小错处，杀掉几个人。”②

对于这种任意杀害百姓，草菅人命的专制暴君，鲁迅是坚决的复仇态

度。剑是复仇精神的象征，也是武力复仇手段的象征。同样的，收在《呐喊》集子里面的小说《兔与猫》小说写了小白兔幼崽死在了大黑猫的爪下，于是

“我”愤怒了。小说结尾写道：“那黑猫是不能就在矮墙上高视阔步的了，我决定的想，于是又不由的一

瞥那藏在书箱里的一瓶青酸钾。”

③

很显然，小说通过这种略带童话式的兔与猫的故事，向我们展示了

强者与弱者、吃人者与被吃者的尖锐矛盾。在“我”看来，对残害弱小者的凶残者是决不能宽容的，必须施以报复以体现对强敌的反抗和斗争。而“我”所要使用的工具是对付大黑猫很有效的青酸钾。在这里“剑”与“青酸钾”就不仅仅是一种药物，一种物

象，而是作者武力“以暴力反抗暴力”的复仇精神的

象征。由此可见，在鲁迅的复仇理念中，对于那些欺

负弱者、残害生命的强权者、凶残是不必讲仁义道德的应该进行彻底的反抗。

（二）形而上的精神复仇鲁迅在《灯下漫笔》一文中将整个中国的历史概括为：一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳

了奴隶的时代。对凶残的强权者，

鲁迅采取的是不妥协的彻底的复仇观。那么对于这种具有灵魂扭曲和精神病态的，酿就了许多人间悲剧的国民劣根性，鲁迅又采取怎样的复仇态度呢？对此，鲁迅毫不

犹豫地亮起了他的解剖刀，主要进行的是形而上的

精神上灵魂上的复仇。

譬如在《野草》中与复仇主题明显有关的就有三篇：《复仇》、《复仇（其二）》、《颓败线的颤抖》。前两篇都可以看做是先觉着对看客的复仇，后一篇可

以看做是牺牲者对受惠者的复仇。无论是《复仇》中心灵的颤动

———浅谈鲁迅的复仇观念

冯萍

（西南大学

文学院，重庆

400715）

摘要：鲁迅的复仇观念是复杂而深刻的。就复仇手段来讲，面对社会丑恶势力，鲁迅讲求“以暴抗暴”的武力复仇方式；面对愚昧落后的民众，鲁迅讲求形而上的精神复仇方式。同时鲁迅陷入了复仇的精神困境，一方面主张坚决而彻底的复仇，强调复仇的韧性与坚持不懈；一方面又表现出对“复仇”主张的怀疑感和复仇意义的虚无。

关键词：鲁迅；复仇手段；复仇困境中图分类号：I06

文献标识码：A

文章编号：1673-2596（2012）03-0138-02

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裸身男女以无声无举动成功地向旁观者复仇，最终“鉴赏这路人们的干枯”，由被看者化身为观看者，体会到复仇的“大欢喜”。以及《复仇（其二）》中耶稣以自虐的心态玩味人们如何钉杀神之子，并“沉酣于大欢喜和大悲悯中”。还是《颓败线的颤动》中老母亲颓败的身躯的颤动中最后爆发出强大的，奔放的，不可阻挡的生命力和意志力中，抒发自己极大的愤怒。其实这都是一种精神上灵魂上的复仇，与前面的“以暴抗暴”的武力复仇是很大不同的。先觉者们与牺牲者们，面对“哀其不行，怒其不争”的庸众时，又不能像对待社会恶势力一样极端的仇恨，甚至用暴力的手段去消灭，中国麻木的庸常大众是在太多了，面对这些既可怜又可恨的愚昧民众，先觉者们只有在精神上对其复仇，以达到自我的救赎。

二、复仇的精神困境

鲁迅的复仇精神是不彻底的。鲁迅的一生正经历着中国历史上苦难而又黑暗的时期。所以一方面鲁迅是非常坚决地主张复仇的，强调复仇的韧性与坚持不懈，特别批判的就是对灾难和不幸的淡忘。然而，在启蒙者与民众的对立模式中，鲁迅又陷入了爱而不能，恨而不忍，弃而不舍的矛盾的不彻底的精神困境。

（一）坚决而彻底的复仇

在前面的论述中我们可以看出，从复仇观念上讲，鲁迅是肯定并赞成正义的复仇的。他曾经说过：“当人受到压迫，为什么不反抗？”所以鲁迅在《无常》、《女吊》等篇章中塑造了色彩鲜明的复仇形象，并且毫不掩饰对它们的喜爱。浑身洁白的“无常”，象征了阴间远比阳间公正、纯洁；全身火红的“女吊”，就如一团正义的复仇的火焰，要烧尽人间一切不平和冤屈，照出人间的真善美和假恶丑，这不仅是人们心目中，而且也是鲁迅心目中刚强美丽的复仇女神。鲁迅在《死》这篇文正中，写了七条遗言给亲属，其中一条就是“损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。”④其中确实可以感受到鲁迅对“怨敌”的绝不宽恕的决然情感。

（二）复仇的矛盾

我们在赋予鲁迅坚强决绝的“战士”形象的时候，不能忽略了鲁迅身上更为重要的一个精神现象，即怀疑精神。鲁迅对这个世界认识的深刻性，往往源于其怀疑精神。鲁迅一方面坚持复仇的彻底决然，一方面又流露出复仇意义虚无的情绪，而且在复仇观念上爱恨交织，非常的不彻底。

《铸剑》中，当复仇者与被复仇者同归于尽，尸骨变得难解难分，出现了一个“辩头”的场面，三头相博的场面充满悲壮感，三头相辩就变成了鲁迅式的嘲讽。由复仇的悲壮剧变成了“辩头”的闹剧，而且出现了三头合葬的复仇结局。双重的荒谬是复仇者和被复仇者同时陷入了尴尬，也使复仇本身的价值变得可疑，先前的悲壮感、崇高感被消解了。小说结束时，当百姓看王后、王妃，她们也看百姓，看客们自己表演起来时，复仇与被复仇者，连同复仇本身，也就同时被遗忘与遗弃，复仇的崇高、神圣与诗意，终被消解为无。尽管鲁迅从情感上无疑倾心于复仇，但他仍以犀利的怀疑眼光，将复仇面对愚昧的群众（看客）必然的失败、无效、无意义及可悲性解释给人们看。虽然他在情感上倾心于复仇，主张复仇，但同时又很清楚在中国这样的国家，复仇是无效的、无用的，甚至是可悲的。

鲁迅笔下先驱者对愚昧、落后的民众采取的是形而上精神上的复仇，并不意味着鲁迅对民众转向了彻底的憎恨与仇视。恰恰相反，就在这憎恨的冷峻外表下藏着一颗炽热、至诚的爱心和同情心；倾注了对复仇对象个体生命的真诚关怀和深切同情的人道主义情怀。鲁迅“对人类神圣的大爱不是表现为平庸的、小市民式的甜言蜜语，而是表现为大憎和复仇”。⑤

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注释：

①鲁迅.两地书·一O.鲁迅全集（11）.北京：人民文

学出版社，1981.39.

②鲁迅.铸剑.鲁迅小说.浙江：浙江文艺出版社，2007.232.

③鲁迅.兔与猫.鲁迅小说.浙江：浙江文艺出版社，2007.101.

④鲁迅.死.鲁迅散文诗歌全集.北京：北京燕山出版

社，2011.445.

⑤汪晖.反抗绝望.石家庄:河北教育出版社，2000.182.

参考文献：

〔1〕朱寿桐.孤独的旗帜——

—论鲁迅传统及其资源意[M].北京：文化艺术出版社，2005．

〔2〕王乾坤.鲁迅的生命哲学[M].北京：人民文学出版社，1999．

〔3〕钱理群.心灵的探寻[M].石家庄：河北教育出版社，2000．

〔4〕陈清娥.鲁迅小说意象主题论[M].济南：齐鲁书社，2007．

〔5〕王富仁，赵卓.突破盲点：世纪末社会思潮与鲁迅[M].北京：中国文联出版社，2001．

〔6〕孙玉石.现实的与哲学的——

—鲁迅《野草》重释[M].上海：上海书店出版社，2001．

〔7〕鲁迅.鲁迅小说[M].杭州：浙江文艺出版社，2007．（责任编辑王文江）

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