用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理，谈谈如何看待马克思主义（周口师范学院八斗才猫）真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解：第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
运用真理的绝对性和相对性的关系原理谈谈如何对待马克思主义
马克思的最大的贡献就是他的哲学, 也就是唯物论和辩证法的部分,而这个部分的贡献其实是和他的老师黑格尔(德国古典哲学大师)也是分不开的, 黑格尔把自然界和人类社会统一于思维(绝对精神), 是唯心辨证法的集大成者. 马克思把自然界和人类社会统一于存在(物质),是唯物辩证法的开创者. 而这个开创也是建立在黑格尔的唯心辨证法的基础之上的.
用真理的绝对性和相对性的关系原理来分析马克思主义,这个论题起的比较大, 真理的绝对性, 是说真理肯定有符合规律性的一定正确的东西, 这个我们不能否认, 马克思的哲学肯定有正确的东西, 的, 有些理论我确实不明白,对他的一些理论在人类社会适用也会出现盲区.
我举个例子: 人类在认识自然界和改造自然界的过程中始终是唯心的,科学的命题都是从错误开始的, 真正的结论都是在反复的唯心的历史总结出来, 在认识论的顺序上,唯心始终大于唯物, 如果唯物就会束缚你的手脚,永远不会得出结论,而且只能当奴隶,所以我认为唯物主义不适合人类社会领域
运用真理的绝对性和相对性辩证关系原理说明为什么要以科学的态度对待科学
(1)真理的绝对性即具有绝对性的真理,是指真理的无条件性、无限性。
真理的相对性即具有相对性的真理,是指真理的有条件性、有限性。
(2)真理是具体的,是发展的,真理的绝对性和相对性是辩证统一的。
第一,具有绝对性的真理和具有相对性的真理是互相渗透和互相包含的。
第二,具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。
绝对性真理和相对性真理的辩证统一,是同人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性辩证统一的。
人类的思维,按其本性、能力和可能性来说,是能够认识无限发展着的物质世界的,这就是思维的至上性,亦即思维的无限性和绝对性。
但是,每一个乃至每一代人,由于受到客观事物及其本质的显露程度,社会历史的实践水平,主观的条件以及生命的有限性等各方面的限制,他们饿思维又是非至上的,亦即有限的和相对的。
人的认识能力、思维能力是至上和非至上的、无限和有限的对立统一,作为认识、思维成果的真理,也是绝对和相对的对立统一。
(3)这告诉我们对待马克思主义我们要以发展的眼光看待它,不能犯教条主义错误,要时刻坚持解放思想实事求是与时俱进,坚持实践是检验真理的唯一标准,将马克思的基本原理与具体的社会现实相结合,不断的发展和完善马克思主义,这也正符合了马克思主义基本原理的客观要求。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
依据真谛的绝对性和相对性辩证同一道理,谈谈若何对待马克思主义真谛的绝对性或绝对真谛,是指真谛内容标明主客不雅同一的肯定性和成长无穷性.对此应从两方面来懂得：第一,任何真谛都是包含于人们熟悉中的相符客不雅事物及其纪律的客不雅的内容,都同谬误有原则的界线,都不克不及被颠覆,不然,就不成其为真谛,这一点是绝对的,无前提的.在这个意义上,承认客不雅真谛也就是承认了绝对真谛.第二,人类熟悉按其赋性来说,是可以或许准确熟悉无穷成长着的物资世界的,熟悉第进步一步,主是对无穷成长着的物资世界的接近,这一点也是绝对的,无前提的.在这个意义上,承认世界的可知性,承认人可以或许获得对无穷成长着的物资世界的准确熟悉,也就承认了绝对真谛.真谛的相对性或相对真谛,是指人们在必定前提下对具体的客不雅进程及其成长纪律的准确熟悉老是有限度的.这也可以从两方面为懂得：第一,从全部客不雅世界来看,任何真谛性的熟悉只是对无穷宇宙的一个部分.一个片段的准确反应,人类已经达到的熟悉老是有限的.第二,从特定事物或现象来看,任何真谛性的熟悉都只是对该客不雅事物或现象的某些方面.必定程度和必定层次的准确反应,对事物反应的广度和深度也老是具有近似的性质.真谛的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真谛与相对真谛,是在任何情形下每一客不雅真谛都必定具有的两重特点.它们之间的辩证同一重要表示在两个方面：一是它们的互相依存,互相表示：二是它们的互相过渡.互相转化.人们对于天然或社会的每一个准确熟悉,都是在必定前提下.必定规模内和必定程度上的熟悉,所以,它是有前提的.相对的.但在这必定前提.必定规模和必定程度上,它又是对客不雅的准确反应,在这个限度内它永久不克不及被颠覆,并作为一个稳固的身分保消失客不雅真谛的系统中,所以,它又是无前提的.绝对的.在人类熟悉的成长中,在一种规模和前提下准确的反应,在另一种规模或前提下,变成了不准确的;在某个特别的规模和前提下变成了绝对的准确反应.这就是真谛的相对性或约对性的互相过江和互相转化.真谛的相对性和绝对性的对峙同一,是一切实际的具体的真谛及其成长的辩证法,这一辩证法消失于真谛性熟悉成长的每一阶段.每一形态之中.而在另一种意义上的绝对真谛和相对真谛的互相关系,也表示为两个根本的方面：起首,绝对真谛和相对真谛的互相渗入渗出和互相包含.这是指：一方面,相对之中有绝对,绝对寓于相对之中,任何相对真谛之中都包含有绝对真谛的颗粒;另一方面,绝对之中有相对,相对是绝对的一个成分,绝对真谛经由过程相对真谛表示出来.其次相对真谛向绝对真谛的辩证转化.这就是每指：真谛是一个进程,它永久处在由相对到绝对的转化和成长中.马克思主义唯物史不雅的产生,揭示了社会成长的客不雅纪律性,使关于社会的理论成为名符其实的科学.但是,包含唯物史不雅在内的全部马克思主义的真谛,也是人类的熟悉由相对真谛走向绝对真谛的一个阶段,表现了绝对真谛和相对真谛的同一.马克思主义准确反应了社会的本质及其成长的纪律,社会实践重复证清楚明了它的颠扑不破的真谛性,从这个意义上说,它是绝对真谛.然而,马克思主义并没有穷尽一切客不雅事物及其成长纪律,没有解决也不成能解决人类熟悉的一切问题,从这个意义上说,它又是相对真谛.同一切科学真谛一样,马克思主义真谛也既是绝对的又是相对的.然而跟实在践的成长,马克思主义必定要用新的经验.新的常识.新的成果来填补和丰硕本身,使自身得到不竭的成长;它的某些结论和道理,也必定要由顺应新的汗青前提的新道理和新结论来代替.马克思主义的基起源基础理任何时刻都不克不及违反,违反了就要犯错误.承认任何事物.任何理念都是不竭成长的,这恰好恰是任何时刻都不克不及违反的马克思主义的一条最根本的道理.保持真谛的绝对性和相对性相同一的不雅点,我们就应该以创造性的科学立场来对待马克思主义这一创造性的科学.。
《马克思主义基本原理》主观题以及答案
1.如何理解实践和认识的辩证关系。
答案要点：辩证唯物主义认为，在认识与实践之间，实践是认识的基础，实践在认识活动中起着决定行动作用。
“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。
”实践在认识活动中的决定作用主要表现在以下四个方面：第一，实践是认识的来源。
人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能准确把握对象的属性、本质和规律，形成正确的认识，并以这种认识指导人的实践活动。
第二，实践是认识发展的动力。
人们正是在实践的推动下，不断打破认识上的旧框框，突破头脑中的旧思想，引起认识上的新飞跃，从而不断有所发现、有所前进。
第三，实践是认识的目的。
人们通过实践获得认识，最终目的是为实践服务，指导实践，以满足人们生活和生产的需要。
第四，实践是检验认识真理性的唯一标准。
认识是否具有真理性，既不能从认识本身得到证实，也不能从认识对象中得到回答，只有在实践中才能得到验证。
总之，认识从实践中产生，为实践服务，随实践发展，并受实践检验。
认识依赖于实践，离开实践的认识是不可能的。
但另一方面，认识特别是反映客观事物本质和规律性的理性认识，对实践也有着巨大的指导作用。
2，马克思主义实践观的主要内容。
实践是人类生存和发展的最基本的活动，是人类社会生活的本质，是人的认识产生和发展的基础，也是真理与价值统一的基础。
马克思主义实践观深刻揭示了实践在自然演化与社会发展中的作用，揭示了实践的本质、结构和表现形式，为科学把握认识到本质和规律奠定了基础。
第一，实践的本质。
实践是人类能动地改造世界的社会性的物质活动，具有直接现实性、自觉能动性和社会历史性三个基本特征。
第二，实践的基本结构。
实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践活动的基本结构。
第三，实践形式的多样性。
人类实践活动形式丰富多样，从内容上看，实践可以分为三种基本类型：物质生产实践、社会政治实践、科学文化实践。
其中，物质生产实践是人类最基本的实践活动。
运用绝对真理和相对真理的辩证统一关系原理
运用绝对真理和相对真理的辩证统一关系原理真理的绝对性和相对性是辩证统一的。
第一，具有绝对的真理和具有相对的真理是相互渗透和相互包含的。
第二具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辨证转化的。
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。
绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的成分和颗粒。
相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是从相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。
这就要求我们以科学的态度对待马克思主义和一切科学理论。
把握真理的绝对性和相对性的辩证关系
把握真理的绝对性和相对性的辩证关系坚持和发展马克思主义【关键字】真理坚持发展真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。
而绝对真理和相对真理是揭示真理发展过程中两个既相区别又相联结的认识论范畴。
绝对真理和相对真理揭示了事物发展过程中两个不同的方面，但它们之间并没有固定不变的界限，任何真理都具有绝对和相对两重属性，都是绝对和相对的辩证统一。
一方面，绝对真理和相对真理相互依存、相互包含。
任何真理都是在一定的条件、程度、范围内对客观事物的正确反映，因而具有相对性；但它又是对客观事物的正确反映，在它的限度内不可能被推翻，因而具有绝对性。
绝对寓于相对之中，绝对真理通过相对真理表现出来；相对真理包含着绝对真理的成份，无数相对真理的总和构成绝对真理。
另一方面，相对真理向绝对真理辩证转化。
真理是一个过程，永远处在由相对向绝对的转化和发展中，任何客观真理都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。
‚中国在30年前开始实行改革开放，在短短的时间里发生了翻天覆地的变化。
改革开放使中国取得了巨大成就，‘中国奇迹’当之无愧。
‛这是我们党正确把握绝对真理和相对真理辩证统一原理的结果，是我们党坚持和发展马克思主义的结果。
马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。
马克思主义正确地揭示了自然界、社会和思维发展的一般规律，是经过实践反复证明了的客观真理，这是它的绝对性，因而我们必须坚持马克思主义。
同时，马克思主义是历史的产物，无论从认识的广度还是从认识的深度上看，它都不可能穷尽一切真理，随着客观历史的变化和社会实践的发展，马克思主义也需要得到发展、深化和完善，这是它的相对性，因此我们又必须发展马克思主义。
在党的十七大上，胡总书记深刻指出了我国改革开放‚十个结合‛的宝贵经验，包括：把坚持社会主义基本制度同发展市场经济结合、把推动经济基础变革同推动上层建筑改革结合等。
这‚十个结合‛被海内外专家称为‚一个十几亿人口的发展中大国摆脱贫困、加快实现现代化、巩固和发展社会主义的宝贵经验‛，这也是中国共产党人正确把握马克思主义中绝对真理和相对真理辩证统一原理的智慧结晶。
如何正确理解真理的绝对性和相对性的含义和二者的辩证关系
如何正确理解真理的绝对性和相对性的含义和二者的辩证关系?真理是客观的，又是绝对的和相对的。
承认真理的客观性，这是在真理问题上坚持了唯物论；承认真理既是绝对的又是相对的，这是在真理问题上坚持了辩证法。
任何真理都是客观性、绝对性和相对性的统一，这就是真理观上唯物论与辩证法的统一。
真理具有绝对性，通常把真理的绝对性称作“绝对真理”。
真理的绝对性有两个方面的含义：第一，真理是对客观事物及其规律的正确反映，是与客观世界相符合、相一致的认识，任何真理总是包含着不依赖主体和人类的客观内容，这是无条件的、绝对的。
不难看出，承认客观真理同承认真理的绝对性是一致的。
第二，物质世界是无限发展的，它存在的根据就在它自身，如果想从物质世界之外去寻找其存在的根据，必然会陷入神秘主义。
所以无限发展着的物质世界的存在是绝对的。
而人的每一个真理性认识，都是向着这个无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。
恩格斯指出：“对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。
”①如果我们把社会看作是自然界的一部分，那么我们对社会的真理性认识同样也是对永恒的、无限的东西的认识，因而在本质上也是绝对的。
真理是绝对的，同时又是相对的，具有相对性，通常把真理的相对性称作“相对真理”。
真理的相对性有两个含义：第一，从广度上看，任何真理只能是对客观世界某一部分的某些方面的正确认识，这种真理性的认识在广度上是有限的，是受条件制约的，它需要进一步扩展。
第二，从深度上看，任何真理都只是对客观世界某一部分一定程度、一定层次近似正确的反映，认识有待于深化。
就是说，真理性的认识在深度上是有限的，是受一定条件制约的。
承认真理有待于扩展和深化，也就是承认真理的相对性。
真理既是绝对的，又是相对的，是绝对性和相对性的统一。
真理的绝对性和相对性具有如下关系：第一，真理的绝对性和相对性相互依存。
没有真理的绝对性，就无所谓真理的相对性，反之亦然。
《马克思主义基本原理概论》作业题及答案
《马克思主义基本原理概论》作业题结论：1、辨析题世界观就是哲学。
答：这个观点是错误的。
世界观是人人都有的，但一般人自发形成的世界观还不等于哲学。
哲学是哲学家依据一定的自然知识，社会知识和思维知识，把不自觉的，不系统的世界观加以理论化，系统化而形成的思想体系。
他同日常生活中的所产生的零散的不自觉的世界观，既有联系，又有区别。
因此，我们既反对把哲学简单化，把零散的，不自觉的世界观当作哲学学说，也反对把哲学神秘化，认为哲学知识哲学家的事情。
一、哲学与哲学基本问题学习任何一门学科，首先要弄清它的性质和对象。
学习哲学同样如此。
不过在这个问题上，哲学比任何一个学科都更为复杂、更为困难。
(一)哲学与世界观和方法论1 哲学是理论化、系统化的世界观。
哲学是用最普遍的概念、最一般的范畴和具有普遍性的规律来把握世界，所以我们说，哲学是世界观的理论形态，或者说是系统化、理论化的世界观。
当然，哲学是世界观的一种，是理论化、系统化的世界观。
除哲学外，世界观还有其他形式，如宗教世界观是以信仰为主，经验世界观是以感性认识为主，它们是朴素的自发形态的世界观，都没有上升到理论形态的高度。
2 哲学是世界观和方法论的统一(1)任何哲学都是世界观和方法论的统一。
世界观是对世界的总看法，把这一总看法用来分析问题，就转化为方法论。
如世界是物质的，这是世界观，转化为方法论就是承认客观实在性，实事求是、一切从实际出发；世界上一切存在的事物都是对立统一的，这是世界观，转化为方法论，就是矛盾分析的方法，等等。
(2)马克思主义哲学是科学的世界观和方法论的统一。
世界上一切哲学都是世界观和方法论的统一，唯心主义哲学是唯心主义的世界观和方法论的统一，机械唯物主义是形而上学的世界观和方法论的统一。
人类认识世界的方法可以分为具体的方法和哲学的方法。
马克思主义哲学与其它哲学不同，它是科学的世界观和方法论的统一。
为人们的实践活动提供了具有普遍意义的工作方法和思维方法，最突出最集中的表现，就是为人们认识和改造世界提供了唯物辩证的方法论。
马克思
运用真理的绝对性和相对性的辩证关系原理,说明我们应该怎样对待马克思主义?真理具有相对性和绝对性，是绝对性和相对性的统一。
马克思主义也是绝对性和相对性的统一。
其绝对性是指马克思主义是经实践证明的正确的理论，所以我们要坚持马克思主义；相对性是指随着时代，条件的变化，马克思主义也是不断发展的，不断拓展的，不断深化的。
所以说，马克思主义“过时论”是错误的。
真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。
真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。
但是，当我们确定了真理不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。
就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的，还要不断地去发展真理。
(一)真理的绝对性真理的绝对性也叫绝对真理，是指真理作为主客观的统一，其内容具有客观性、确定性，其发展具有无限性。
具体来说，绝对真理包含两方面涵义：1.真理的内容是客观的、主客观的统一在其所适应的范围内是不可否定，不可推翻的，这一点是无条件的，绝对的。
因此，承认真理的客观性也就是承认真理的绝对性。
真理的这一性质可以使我们对真理产生坚定的，不可动摇的信念，可以使我们心有存主，理智上有的所执守，不去随波逐流。
而那些不相信真理绝对性的人会失去思想的坚定性的，他们心无存主，随波逐流，游谈无限，可谓“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
”2.就人类认识的本性来说，主观向客观的接近的方向是不可逆转的，人类认识发展的可能性是无限的。
人对无限发展的整个世界的完全认识虽然不能在某一天达到，但人对它的接近的努力和方向是无限的。
主观在向客观无限地走近、接近，这是绝对的。
绝对真理存在于无限的时间过程中，而不是存在于某一有限的时间点上。
承认了世界的可知性，也就是承认了真理的绝对性。
(二)真理的相对性真理的绝对性，使我们能够把真理和谬误区别开来，把可知论和不可知论区别开来，使我们在思想中对真理具有坚定信念，但不能因此而走向独断论。
《马克思主义原理基本概论》论述题
《马克思主义原理基本概论》论述题绪论：1、为什么说马克思主义是完备而严密的科学理论体系？【答案要点】马克思主义的内容涉及自然、社会和人类思维的各个领域，包括政治、经济、文化、历史、科技、军事和意识形态等各个方面，其主要组成部分是马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义。
这三个主要组成部分具有各自的特点和相对独立性，但是它们又是具有内在联系的、不可分割的、完备而严密的有机整体。
第一，从体系结构上看，马克思主义哲学是整个马克思主义的基础部分，马克思主义政治经济学是马克思主义的主要内容，科学社会主义是马克思主义思想体系的核心，三者之间相互联系，相互渗透，构成了统一的马克思主义理论体系。
如果没有马克思主义哲学，马克思主义政治经济学和科学社会主义就会失去世界观和方法论这一理论前提；如果没有马克思主义政治经济学，历史唯物主义和科学社会主义的许多范畴和原理就会失去理论支撑；如果没有科学社会主义，马克思主义哲学和政治经济学就会失去理论归宿。
第二，从本质特征上看，实践的观点是马克思主义的基本观点，马克思主义之所以能成为一个有机整体，是因为它自始至终都从现实的人的实践活动出发来观察和思考世界以及人与世界的关系，实际上它自身就是在实践中产生又经过实践检验并随着实践的发展而发展的科学真理。
实践是整个马克思主义体系的共同逻辑起点和理论归宿，正是在实践的基础上实现了马克思主义自然观、历史观、人生观、认识论和价值论的有机统一。
第三，从发展历程上看，马克思主义理论的发展是一个与时俱进的历史过程，在不同的时代，不同的国情条件下，产生了不同的理论体系，但是它们又是一脉相承的科学体系，是马克思主义自我补充、完善和发展的体现。
马克思主义是一个连续性和阶段性相统一的过程，又是一个前进性和曲折性相统一的过程，它从诞生以来，就表现为一个过程统一体。
第四，在当代，破坏、割裂和肢解马克思主义科学理论体系的手法主要有两种：一种是否定其逻辑方面的彻底性和严密性，把马克思主义看成是它的三个主要思想来源的“简单相加”，把它的三个主要组成部分看成是没有任何内在联系的“理论拼盘”，认为马克思主义没有自己独特的理论体系。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性.对此应从两方面来理解:第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理,这一点是绝对的,无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二,人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的,无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理.真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征.它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识,都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的.但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻,并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中,所以,它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化.真理的相对性和绝对性的对立统一，是一切现实的具体的真理及其发展的辩证法,这一辩证法存在于真理性认识发展的每一阶段、每一形态之中.而在另一种意义上的绝对真理和相对真理的相互关系,也表现为两个基本的方面：首先，绝对真理和相对真理的相互渗透和相互包含.这是指：一方面,相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理之中都包含有绝对真理的颗粒；另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对真理通过相对真理表现出来.其次相对真理向绝对真理的辩证转化.这就是每指:真理是一个过程，它永远处在由相对到绝对的转化和发展中.马克思主义唯物史观的产生，揭示了社会发展的客观规律性，使关于社会的理论成为名符其实的科学。
真理的绝对性与相对性的辩证关系原理
真理的绝对性与相对性的辩证关系原理1.真理既是绝对的，又是相对的，是绝对性和相对性的统一。
2.真理的绝对性和相对性相互依存。
没有觉真理的对性就无所谓相对性，反之亦然。
失去一方另一方就不能存在。
3.真理的绝对性和相对性相互包含，相互渗透。
4.相对真理向绝对真理转化。
客观世界的发展是无限的，由相对性走向绝对性真理的过程永远不会完结。
5.把握真理的绝对性和相对性相统一的原理，对于正确对待马克思主义有重要意义。
马克思主义是真理，他是绝对性和相对性的统一。
其实从哲学上来说。
事物是矛盾的，其自身就具有两面性。
真理的绝对性是某个领域的真理，但是参照物不同，环境不同，在另外某个领域就不再是真理。
这就说明了事物的矛盾性，也说明的事物的客观环境是运动的。
不同的客观环境，其参照物不同，真理就不再是以前的真理。
就象以前罗马教皇说地球是宇宙的中心，当时那的确是真理，也就是真理的绝对性。
现在所有人都认为是太阳是太阳系的中心。
那么地心说就又是相对的了，相对的环境是古代罗马教皇。
所以哲学上回归问题本身就没有意思。
永远是空谈！·楼上的话很对！绝对的产生是基于一定的条件的。
何谓真理？真理永远都不是真理。
答：(1)真理既是绝对的，又是相对的，是绝对性和相对性的统一。
第二，真理的绝对性和相对性相互依存，失去一方另一方就不能存在。
(2分)第二，真理的绝对性和相对性相互包含、相互渗透，任何相对真理都包含着绝对真理的颗粒，绝对真理通过相对真理表现出采：无数相对真理的总和构成绝对真理；(2分)第三，相对真理向绝对真理转化。
人的认识是一个由相对真理向绝对真理转化的过程，每二个真理性认识都是这个转化过程的一个环节。
(2分)(2)把握真理的绝对性和相对性辩证关系的原理，对于正确对待马克思主义有重要意义。
马克思主义是绝对真理和相对真理的统一，既具有绝对性，又具有相对性。
因为它具有绝对性，所以我们必须坚持并以它作为我们的指导思想；因为它具有相对性，所以又必须在实践中丰富它、发展它。
从真理的绝对性和相对性看马克思主义思想体系
从真理的绝对性和相对性看马克思主义思想体系摘要：真理的绝对性和相对性是马克思主义认识论的重要范畴。
人的认识活动是从认识主体和认识客体这两个基本要素相互联系之中产生和发展起来的。
真理是绝对的、无条件的，具有绝对性。
在特定的时间、特定的空间，人们只能获得客观世界一定过程或一定阶段的正确认识，因而具有相对的真理性。
准确理解真理这一辩证特性，有着重要的理论和实践意义，对于马克思主义思想体系的理解，具有重要指导意义。
关键字：真理绝对性相对性马克思主义思想体系马克思主义哲学认为客观物质世界的发展是绝对的又是相对的，而作为人脑对客观事物及其规律的正确反映的真理，也必然是绝对性与相对性的统一。
辩证唯物论关于真理的绝对性与相对性的关系的原理的意义就在于，人们对于真理的认识不是一次完成的，而是一个永不停息的前进发展的过程。
列宁说过“真理是过程。
人从主观的观念，经过‘实践’和技术，走向客观真理”, “从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径”，1也就是说，对于真理绝对性和相对性的理解，必须融合于真理的发展过程中，才具有实践指导意义。
本文将从真理绝对性和相对性这一哲学角度，对发展着的马克思主义思想体系中国化的重要成果进行再认识，将中国化的马克思主义——毛泽东思想、马克思主义中国化的新阶段——邓小平理论、马克思主义中国化的最新理论成果——“三个代表”思想这一普遍真理体系纳入马克思主义认识论的框架之下进行更进一步地把握与分析。
一、真理的绝对性和相对性１、真理的绝对性真理的绝对性即具有绝对性的真理，是指真理的无条件性、无限性。
首先，任何真理都必然包含着同客观对象相符的客观内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻。
否则，就不成其为真理，这一点是绝对的、无条件的。
在这个意义上，承认了客观真理也就是承认了绝对真理。
正如列宁所说，“当一个唯物主义者，就要承认感官给我们揭示的客观真理。
”2其次，人类认识按其本性来说，能够正确认识无限发展着的物质世界，认识每前进一步，都是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的、无条件的。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
根据真理的千万于性战相对付性辩证统一本理，之阳早格格创做道道怎么样瞅待马克思主义真理的千万于性或者千万于真理，是指真理真量标明主客瞅统一的决定性战死长无限性.对付此应从二圆里去明白：第一，所有真理皆是包罗于人们认识中的切合客瞅真物及其顺序的客瞅的真量，皆共谬误有准则的界限，皆不克不迭被推翻，可则，便不可其为真理，那一面是千万于的，无条件的.正在那个意思上，启认客瞅真理也便是启认了千万于真理.第二，人类认识按其赋性去道，是不妨精确认识无限死长着的物量天下的，认识第前进一步，主是对付无限死长着的物量天下的交近，那一面也是千万于的，无条件的.正在那个意思上，启认天下的可知性，启认人不妨赢得对付无限死长着的物量天下的精确认识，也便启认了千万于真理.真理的相对付性或者相对付真理，是指人们正在一定条件下对付简直的客瞅历程及其死长顺序的精确认识经常有极限的.那也不妨从二圆里为明白：第一，从所有客瞅天下去瞅，所有真理性的认识不过对付无限宇宙的一个部分、一个片断的精确反映，人类已经达到的认识经常有限的.第二，从特定真物或者局里去瞅，所有真理性的认识皆不过对付该客瞅真物或者局里的某些圆里、一定程度战一定条理的精确反映，对付真物反映的广度战深度也经常具备近似的本量.真理的千万于性战相对付性或者正在那个意思上的千万于真理取相对付真理，是正在所有情况下每一客瞅真理皆必定具备的二沉特性.它们之间的辩证统一主要表示正在二个圆里：一是它们的相互依存，相互表示：二是它们的相互过度、相互转移.人们对付于自然或者社会的每一个精确认识，皆是正在一定条件下、一定范畴内战一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对付的.然而正在那一定条件、一定范畴战一定程度上，它又是对付客瞅的精确反映，正在那个极限内它永近不克不迭被推翻，并动做一个宁静的果素死存留客瞅真理的体系中，所以，它又是无条件的、千万于的.正在人类认识的死长中，正在一种范畴战条件下精确的反映，正在另一种范畴或者条件下，形成了不精确的;正在某个特殊的范畴战条件下形成了千万于的精确反映.那便是真理的相对付性或者约对付性的相互过江战相互转移.真理的相对付性战千万于性的对付坐统一，是十足现真的简直的真理及其死长的辩证法，那一辩证法存留于真理性认识死长的每一阶段、每一形态之中.而正在另一种意思上的千万于真理战相对付真理的相互闭系，也表示为二个基础的圆里：最先，千万于真理战相对付真理的相互渗透战相互包罗.那是指：一圆里，相对付之中有千万于，千万于寓于相对付之中，所有相对付真理之中皆包罗有千万于真理的颗粒；另一圆里，千万于之中有相对付，相对付是千万于的一个身分，千万于真理通过相对付真理表示出去.其次相对付真理背千万于真理的辩证转移.那便是每指：真理是一个历程，它永近处正在由相对付到千万于的转移战死长中.马克思主义唯物史瞅的爆收，掀穿了社会死长的客瞅顺序性，使闭于社会的表里成为名符本去的科教.然而是，包罗唯物史瞅正在内的所有马克思主义的真理，也是人类的认识由相对付真理走背千万于真理的一个阶段，体现了千万于真理战相对付真理的统一.马克思主义精确反映了社会的真量及其死长的顺序，社会试验反复道明白它的颠扑不破的真理性，从那个意思上道，它是千万于真理.然而，马克思主义并不贫尽十足客瞅真物及其死长顺序，不办理也不可能办理人类认识的十足问题，从那个意思上道，它又是相对付真理.共十足科教真理一般，马克思主义真理也既是千万于的又是相对付的.然而随着试验的死长，马克思主义必定要用新的体味、新的知识、新的成果去补充战歉富自己，使自己得到不竭的死长；它的某些论断战本理，也必定要由切合新的履历条件的新本理战新论断去代替.马克思主义的基根源基本理所有时间皆不克不迭违背，违背了便要犯过失.启认所有真物、所有观念皆是不竭死长的，那恰恰正是所有时间皆不克不迭违背的马克思主义的一条最基础的本理.脆持真理的千万于性战相对付性相统一的瞅面，咱们便应当以创制性的科教做风去对付待马克思主义那一创制性的科教.。
《马克思主义基本原理概论》辨析题及答案
《马克思主义基本原理概论》辨析题及答案《马克思主义基本原理概论》辨析题及答案⼀、辨析题1、对⽴统⼀规律是唯物辩证法的实质和核⼼答：（1）这个观点正确。
（2）对⽴统⼀规律揭⽰了事物普遍联系的实质内容和变化发展的内在动⼒；（3）对⽴统⼀规律是贯串辩证法其他规律和范畴的中⼼线索；（4）建⽴在对⽴统⼀规律基础之上的⽭盾分析法是最根本的认识⽅法；（5）是否承认对⽴统⼀规律，是辩证法和形⽽上学两种世界观对⽴和⽃争的焦点。
2、实践在认识中具有决定作⽤。
答：（1）这个观点正确。
（2）实践是认识的基础，它对认识的决定作⽤主要表现在四个⽅⾯：第⼀，实践产⽣了认识的需要。
第⼆，实践为认识提供了可能。
第三，实践使认识得以产⽣和发展。
第四，实践是检验认识的真理性的唯⼀标准。
（3）总之，⼈的认识是从实践产⽣，为实践服务，随实践发展，并受实践检验的。
认识依赖于实践，离开实践的认识是根本不可能的。
3、上层建筑对经济基础没有反作⽤答：（1）这个观点错误。
（2）辩证唯物主义在肯定经济基础决定上层建筑的同时，也承认上层建筑对经济基础具有反作⽤。
（3）上层建筑的反作⽤可能是积极的、进步的，也可能是消极的、衰退的，当它为适合⽣产⼒发展要求的经济基础服务时，就成为推动社会发展的进步⼒量，反之，就会成为阻碍社会发展的消极⼒量。
4、具体劳动和抽象劳动毫⽆关系答：（1）这个观点错误。
（2）具体劳动和抽象劳动是对⽴统⼀的关系。
⼀⽅⾯⼆者是统⼀的，它们是同⼀劳动过程的两个⽅⾯，并不是两种独⽴存在的劳动或两次劳动。
另⼀⽅⾯，具体劳动和抽象劳动⼜是⽭盾的，存在着差别。
5、当代资本主义没有新变化答：（1）这个观点错误。
（2）当代资本主义有以下新变化：第⼀，⽣产资料所有制的变化。
第⼆，劳资关系和分配关系的变化。
第三，社会阶层、阶级结构的变化。
第四，经济调节机制和经济危机的变化。
第五，政治制度的变化。
⼆、简答题1、如何理解马克思主义是科学性和⾰命性的统⼀？答：（1）以实践为基础的科学性和⾰命性的统⼀，体现了马克思主义的基本⽴场，基本观点和基本⽅法，是从整体上理解和把握马克思主义。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。
真理的绝对性或绝对真理有三层含义：一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，这是无条件的、绝对的。
因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理。
二是就人类认识的本质来说，完全可以正确认识无限发展着的物质世界，每个真理的获得都是对无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。
因此，承认世界的可知性，也就必须承认绝对真理。
三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。
因此，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。
真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义：一是从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；二是从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；三是从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。
绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的成分和颗粒。
相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是从相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。
马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。
以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持，又要发展，在坚持中发展，在发展中坚持，反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。
真理是主体对客体的正确反映，是主观和客观相符合的认识。
主体正确反映客体，主观认识符合于客观实际，往往需要经过实践、认识、再实践、再认识的多项反复才能完成，表现为一个由相对真理到绝对真理的发展过程，这个过程体现着人们主观认识和客观发展具体的历史统一。
从真理的绝对性和相对性来看对待马克思主义的态度
从真理的绝对性和相对性来看对待马克思主义的态度：坚持与发展真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识，就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度而言，它既是绝对的又是相对的。
从“静态”上看。
任何客观真理既是绝对的，又是相对的；从“动态”上看，即从真理的发展上看，任何客观真理都是由相对性真理向绝对性真理转化的一个环节，但是又为一个连续且持续发展的过程。
故绝对性真理和相对性真理不是两个不同的真理，而是同一个真理的两种不同属性。
这个过程正是真理自身的不断完善和充实，更加地适应实践活动。
任何真理的认识过程实际上就是由相对性真理向绝对性真理不断深化的过程。
真理是具体的，是发展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的。
把握真理的绝对性和相对性相统一的原理，对于我们正确把握如何对待马克思主义具有很重要的意义。
马克思主义是真理，所以必然是相对性和统一性的结合产物。
马克思主义是研究自然、社会、思维一般发展规律研究资本主义社会的生产关系和经济运动规律，它对资本主义的发生、发展和灭亡作了最全面、最详细、最深刻的理论论证，研究无产阶级解放运动，人类从资本主义到共产主义这个特定历史阶段的发展规律的科学，因而具有绝对性。
但是，它又没有穷尽一切事物及其规律，需要随着社会实践活动的不断发展而发展，因而又具有相对性的一面。
正因为马克思主义具有绝对性，所以我们在加快推进社会主义现代化的阶段中，应该坚持不渝地把它作为我们的中心指导思想，又因为马克思主义具有相对性，所以我们应该根据自身情况，在实践活动中不断丰富它，完善它。
故对于马克思主义的正确态度应该是既坚持又发展。
马克思主义是在无产阶级革命实践中产生并且接受了无数的实践的检验，所以是无可否认的客观真理，即具有绝对真理因素的正确认识，从这个角度来看，马克思主义是绝对的，我们不可违背。
我们所讲的“坚持”，最根本的是要坚持马克思主义的科学的宇宙观和社会革命理论。
坚持马克思主义的宇宙观，就是要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，坚持马克思主义观察问题的立场、观点、方法。
马克思主义基本原理概论简答题论述题
第一章世界的物质性及发展规律一、简答1. 简述哲学基本问题及其基本面内容。
答：（1）哲学基本问题是思维和存在（或意识和物质）的关系问题。
（2）哲学基本问题主要内容有两方面：一是思维和存在哪个第一性，哪个第二性，或哪个是世界的本原，哪个是派生的。
对这个问题的不同回答是划分唯心主义和和唯物主义两大哲学基本派别的标准。
二是思维和存在有没有同一性，即思维能否正确反映客观世界。
对这个问题的不同回答是划分可知论和不可知论的标准。
2. 简述意识的本质。
答：意识的本质是：（1）意识是人脑的机能，人脑是意识的物质器官。
（2）意识是客观世界的主观映像，是人脑对客观世界的反映。
（3）意识是社会的产物。
个人只有在一定社会环境与社会关系中生活，学习一定社会群体的语言，接受这一社会群体的意识的影响，才能形成自己的意识。
3. 简述联系的含义及联普遍性。
答：（1）马克思主义认为，联系的含义：指事物之间以及事物内部各要素、各环节相互影响、相互制约、相互作用的关系。
（2）联系普遍性表现在：第一，任何事物内部的各个部分、要素、环节都是相互联系的；第二，任何事物都与周围的其他事物相互联系着；第三，整个世界是一个相互联系的统一整体。
4. 简述量变和质变及其辩证关系。
答：量变是事物的数量及其空间结构形式的变化，是在度的范围内的变化。
质变是事物根本性质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是超越度的范围的变化。
量变和质变的辩证关系主要表现为三个方面。
第一，量变和质变相互联系。
量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果。
第二，量变和质变相互渗透。
量变中有部分质变，质变中有量的扩张。
第三，量变和质变相互转化。
量变引起质变，质变又引起新的量变。
事物的发展是量变和质变不断转化、循环往复、从低级到高级的演化过程。
二、论述题1. 试述辩证否定观的内容，并用以说明应怎样对待我国传统文化和外国文化。
答：唯物辩证法的否定观是：（1）辩证的否定是事物的自我否定，即通过事物内部矛盾而进行的对自身的否定。
运用真理的相对性和绝对性的辩证关系讨论如何对待马克思主义
运用真理的相对性和绝对性的辩证关系讨论如何对待马克思主义数学系信计1101班201105002113 郑泽友绝对真理和相对真理是对立统一的辩证关系。
它们并非不同的真理,而是同一真理的两种不同属性和方面,二者是辩证统一的。
首先,绝对真理和相对真理是相互联结、相互渗透的。
一方面,相对之中有绝对,任何相对真理中都包含着绝对真理的颗粒。
另一方面,绝对寓于相对之中,绝对真理通过相对真理表现出来,无数相对真理的总和构成绝对真理。
其次,相对真理是向绝对真理转化的,真理是一个由相对真理向绝对真理转化的发展过程,每一个真理都是这个转化过程中的一个环节。
每一个真理都是相对真理,都是对事物及其规律近似正确的反映,因而是需要不断发展的,而每一个相对真理又包含着绝对真理的颗粒,因此,真理发展的过程就是不断接近无限发展着的客观世界的过程。
人们对真理的认识像登山运动员登山一样,每登高一步,就接近顶峰一步。
与登山不同的是,人们永远不可能达到真理的顶峰。
因为客观世界的发展是无限的,人们认识的发展也是无限的,人们只能不断地接近无限发展的客观世界,永远不会穷尽它。
真理是绝对性和相对性的统一,如果割裂两方面的统一,就会陷入形而上学的绝对主义真理观或相对主义真理观。
绝对主义真理观片面地夸大真理的绝对性,否认真理是一个发展过程。
它把人们在一定历史条件下达到的有限的、近似正确的认识凝固化,使之变成僵死的教条。
中国革命历史上的教条主义者把马克思主义真理绝对化,把不断发展的马克主义看成绝对不变的教条,当成一种现成的公式,到处乱套,结果导致在实践中失败,危害了革命事业。
相对主义真理片面夸大真理的相对性,否认真理的绝对性,从而否认了客观真理的存在。
这样,就把真理的相对性夸大为主观随意性,抹煞了真理和谬误的界限,陷入唯心主义诡辩论。
相对真理认为,既然科学始终总是新理论不断代替旧理论,那末真理只能是相对的,并不存在绝对性。
实际上,科学史上新理论不断代替旧理论的过程,是真理不断发展的过程,决不是真理绝对性的否定。
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谈谈如何看待马克思主义
真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解：
第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：
第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化。
真理的相对性和绝对性的对立统一，是一切现实的具体的真理及其发展的辩证法，这一辩证法存在于真理性认识发展的每一阶段、每一形态之中。
而在另一种意义上的绝对真理和相对真理的相互关系，也表现为两个基本的方面：
首先，绝对真理和相对真理的相互渗透和相互包含。
这是指：一方面，相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理之中都包含有绝对真理的颗粒；另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对真理通过相对真理表
现出来。
其次相对真理向绝对真理的辩证转化。
这就是每指：真理是一个过程，它永远处在由相对到绝对的转化和发展中。
马克思主义唯物史观的产生，揭示了社会发展的客观规律性，使关于社会的理论成为名符其实的科学。
但是，包括唯物史观在内的整个马克思主义的真理，也是人类的认识由相对真理走向绝对真理的一个阶段，体现了绝对真理和相对真理的统一。
马克思主义正确反映了社会的本质及其发展的规律，社会实践反复证明了它的颠扑不破的真理性，从这个意义上说，它是绝对真理。
然而，马克思主义并没有穷尽一切客观事物及其发展规律，没有解决也不可能解决人类认识的一切问题，从这个意义上说，它又是相对真理。
同一切科学真理一样，马克思主义真理也既是绝对的又是相对的。
然而随着实践的发展，马克思主义必然要用新的经验、新的知识、新的成果来补充和丰富自己，使自身得到不断的发展；它的某些结论和原理，也必然要由适应新的历史条件的新原理和新结论来代替。
马克思主义的基本原理任何时候都不能违背，违背了就要犯错误。
承认任何事物、任何理念都是不断发展的，这恰恰正是任何时候都不能违背的马克思主义的一条最基本的原理。
坚持真理的绝对性和相对性相统一的观点，我们就应当以创造性的科学态度来对待马克思主义这一创造性的科学。