试述真理的绝对性和相对性的辩证关系,并用这一原理阐明如何坚持和发展马克思主义
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理，谈谈如何看待马克思主义（周口师范学院八斗才猫）真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解：第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
运用真理的相对性和绝对性的辩证关系讨论如何对待马克思主义
运⽤真理的相对性和绝对性的辩证关系讨论如何对待马克思主义运⽤真理的相对性和绝对性的辩证关系讨论如何对待马克思主义数学系信计1101班201105002113 郑泽友绝对真理和相对真理是对⽴统⼀的辩证关系。
它们并⾮不同的真理,⽽是同⼀真理的两种不同属性和⽅⾯,⼆者是辩证统⼀的。
⾸先,绝对真理和相对真理是相互联结、相互渗透的。
⼀⽅⾯,相对之中有绝对,任何相对真理中都包含着绝对真理的颗粒。
另⼀⽅⾯,绝对寓于相对之中,绝对真理通过相对真理表现出来,⽆数相对真理的总和构成绝对真理。
其次,相对真理是向绝对真理转化的,真理是⼀个由相对真理向绝对真理转化的发展过程,每⼀个真理都是这个转化过程中的⼀个环节。
每⼀个真理都是相对真理,都是对事物及其规律近似正确的反映,因⽽是需要不断发展的,⽽每⼀个相对真理⼜包含着绝对真理的颗粒,因此,真理发展的过程就是不断接近⽆限发展着的客观世界的过程。
⼈们对真理的认识像登⼭运动员登⼭⼀样,每登⾼⼀步,就接近顶峰⼀步。
与登⼭不同的是,⼈们永远不可能达到真理的顶峰。
因为客观世界的发展是⽆限的,⼈们认识的发展也是⽆限的,⼈们只能不断地接近⽆限发展的客观世界,永远不会穷尽它。
真理是绝对性和相对性的统⼀,如果割裂两⽅⾯的统⼀,就会陷⼊形⽽上学的绝对主义真理观或相对主义真理观。
绝对主义真理观⽚⾯地夸⼤真理的绝对性,否认真理是⼀个发展过程。
它把⼈们在⼀定历史条件下达到的有限的、近似正确的认识凝固化,使之变成僵死的教条。
中国⾰命历史上的教条主义者把马克思主义真理绝对化,把不断发展的马克主义看成绝对不变的教条,当成⼀种现成的公式,到处乱套,结果导致在实践中失败,危害了⾰命事业。
相对主义真理⽚⾯夸⼤真理的相对性,否认真理的绝对性,从⽽否认了客观真理的存在。
这样,就把真理的相对性夸⼤为主观随意性,抹煞了真理和谬误的界限,陷⼊唯⼼主义诡辩论。
相对真理认为,既然科学始终总是新理论不断代替旧理论,那末真理只能是相对的,并不存在绝对性。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
依据真谛的绝对性和相对性辩证同一道理,谈谈若何对待马克思主义真谛的绝对性或绝对真谛,是指真谛内容标明主客不雅同一的肯定性和成长无穷性.对此应从两方面来懂得：第一,任何真谛都是包含于人们熟悉中的相符客不雅事物及其纪律的客不雅的内容,都同谬误有原则的界线,都不克不及被颠覆,不然,就不成其为真谛,这一点是绝对的,无前提的.在这个意义上,承认客不雅真谛也就是承认了绝对真谛.第二,人类熟悉按其赋性来说,是可以或许准确熟悉无穷成长着的物资世界的,熟悉第进步一步,主是对无穷成长着的物资世界的接近,这一点也是绝对的,无前提的.在这个意义上,承认世界的可知性,承认人可以或许获得对无穷成长着的物资世界的准确熟悉,也就承认了绝对真谛.真谛的相对性或相对真谛,是指人们在必定前提下对具体的客不雅进程及其成长纪律的准确熟悉老是有限度的.这也可以从两方面为懂得：第一,从全部客不雅世界来看,任何真谛性的熟悉只是对无穷宇宙的一个部分.一个片段的准确反应,人类已经达到的熟悉老是有限的.第二,从特定事物或现象来看,任何真谛性的熟悉都只是对该客不雅事物或现象的某些方面.必定程度和必定层次的准确反应,对事物反应的广度和深度也老是具有近似的性质.真谛的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真谛与相对真谛,是在任何情形下每一客不雅真谛都必定具有的两重特点.它们之间的辩证同一重要表示在两个方面：一是它们的互相依存,互相表示：二是它们的互相过渡.互相转化.人们对于天然或社会的每一个准确熟悉,都是在必定前提下.必定规模内和必定程度上的熟悉,所以,它是有前提的.相对的.但在这必定前提.必定规模和必定程度上,它又是对客不雅的准确反应,在这个限度内它永久不克不及被颠覆,并作为一个稳固的身分保消失客不雅真谛的系统中,所以,它又是无前提的.绝对的.在人类熟悉的成长中,在一种规模和前提下准确的反应,在另一种规模或前提下,变成了不准确的;在某个特别的规模和前提下变成了绝对的准确反应.这就是真谛的相对性或约对性的互相过江和互相转化.真谛的相对性和绝对性的对峙同一,是一切实际的具体的真谛及其成长的辩证法,这一辩证法消失于真谛性熟悉成长的每一阶段.每一形态之中.而在另一种意义上的绝对真谛和相对真谛的互相关系,也表示为两个根本的方面：起首,绝对真谛和相对真谛的互相渗入渗出和互相包含.这是指：一方面,相对之中有绝对,绝对寓于相对之中,任何相对真谛之中都包含有绝对真谛的颗粒;另一方面,绝对之中有相对,相对是绝对的一个成分,绝对真谛经由过程相对真谛表示出来.其次相对真谛向绝对真谛的辩证转化.这就是每指：真谛是一个进程,它永久处在由相对到绝对的转化和成长中.马克思主义唯物史不雅的产生,揭示了社会成长的客不雅纪律性,使关于社会的理论成为名符其实的科学.但是,包含唯物史不雅在内的全部马克思主义的真谛,也是人类的熟悉由相对真谛走向绝对真谛的一个阶段,表现了绝对真谛和相对真谛的同一.马克思主义准确反应了社会的本质及其成长的纪律,社会实践重复证清楚明了它的颠扑不破的真谛性,从这个意义上说,它是绝对真谛.然而,马克思主义并没有穷尽一切客不雅事物及其成长纪律,没有解决也不成能解决人类熟悉的一切问题,从这个意义上说,它又是相对真谛.同一切科学真谛一样,马克思主义真谛也既是绝对的又是相对的.然而跟实在践的成长,马克思主义必定要用新的经验.新的常识.新的成果来填补和丰硕本身,使自身得到不竭的成长;它的某些结论和道理,也必定要由顺应新的汗青前提的新道理和新结论来代替.马克思主义的基起源基础理任何时刻都不克不及违反,违反了就要犯错误.承认任何事物.任何理念都是不竭成长的,这恰好恰是任何时刻都不克不及违反的马克思主义的一条最根本的道理.保持真谛的绝对性和相对性相同一的不雅点,我们就应该以创造性的科学立场来对待马克思主义这一创造性的科学.。
真理的绝对性和相对性及其辩证关系 马克思主义基本原理
真理的绝对性与相对性观点评析观点一：我所想到的科学知识的增长并不是指观察的积累，而是指不断推翻一种科学理论，有另一种更好的或更合乎要求的理论取而代之。
这种观点不太合理。
科学知识是是非常广泛的一个包括了太空探索、科学历史、生命科学、军事科技、科幻世界、健康饮食、科普学术等知识。
当然也包括观察积累，形成感性的认识。
而科学理论，是对某种经验现象或事实的科学解说和系统解释。
它是由一系列特定的概念、原理以及对这些概念、原理的严密论证组成的知识体系，是一种感性认识。
而这种感性认识是科学知识的重要组成部分，正确的科学知识作为真理的一种表现形式，是有相对性的。
任何真理，任何科学知识都会，它只能对无无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层次的认识，因而是有限的。
例如历代学者关于加速度的研究就体现了这一观点。
古希腊哲学家亚里士多德通过生活中的常识，在同等条件下金属片比纸张下落得快，得出结论，物体下落的快慢是由他们的重力决定的，物体越重，重力加速度越大，下落得也越快。
这个认识是建立在现实的基础上的，在当时为人们所广泛接受。
可是两千年以后，另一位物理学家伽利略对此提出质疑，他根据不同重力的物体几乎同时落地的事实推翻了亚里士多德的观点，提出自由落体是初速度为零的匀加速直线运动，由此建立了自由落体定律。
而后世的牛顿总结了伽利略等人的研究成果，进一步发展了这一理论，概括出一条重要的物理定律：一切物体在没有受到力的作用的时候，总保持静止状态或匀速直线运动状态。
这就是牛顿第一定律。
可是它还有发展的空间，爱因斯坦证明了牛顿力学的局限性，它只在宏观低俗的情况下适用，当涉及一些高速或离子等物质的运动的时候，就不太科学了！此时物体的质量会发生变化，而爱因斯坦不仅提出了那囊括牛顿力学的，适用范围更加广泛的相对论。
由此可见，尽管任何真理都包括着同客观对象相符合的客观内容，是绝对的、无条件的。
但是，它也具有一定的相对性。
任何真理，任何科学知识，由于受到人类实践水平和范围以及认识能力的限制，它的作用范围都是是有限的，体现了真理的相对性。
试述真理的绝对性和相对性及其辩证关系
试述真理的绝对性和相对性及其辩证关系
绝对真理和相对真理的关系是对立统一的关系。
它们是同一真理的两种不同的属性，任何客观真理都是绝对和相对的统一。
就其对客
观事物的正确认识而言，它是绝对真理，是永远不能被推翻的;就其对客观事物的近似正
确而言，它是相对真理，是要不断发展的。
它们的统一表现为：
(1)相互连结、扩散，相对之中存有绝对，绝对微旨相对之中，任何相对真理中，都
涵盖存有绝对真理的颗粒;绝对之中存有相对，相对就是绝对的一个成分，绝对真理通过
相对真理整体表现出，无数相对真理之总和形成绝对真理。
(2)辩证转化，真理是由相对不断走向绝对的永无止境的发展过程，任何真理都是由
相对真理向绝对真理转化的一个环节，这是真理发展的又一个规律。
这一辩证关系原理的关键意义：
首先，树立坚持和发展马列主义、毛泽东思想的科学态度。
马克思主义作为真理是绝
对性和相对性的统一，因此对它的科学态度就是坚持和发展的统一，在坚持中发展，在发
展中坚持。
中国特色社会主义理论就是对马列主义毛泽东思想的坚持和发展。
江泽民指出：“我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，用发展着的马克思主义指导新的实践。
”
其次，反对形而上学的绝对主义和相对主义真理观。
绝对主义误导真理的绝对性，驳
斥真理的相对性，教条主义、经验主义就是绝对主义的整体表现。
相对主义驳斥真理的绝
对性，误导真理的相对性，把真理的相对性误导为主观随意性，陷于唯心主义的诡辩论。
马克思
运用真理的绝对性和相对性的辩证关系原理,说明我们应该怎样对待马克思主义?真理具有相对性和绝对性，是绝对性和相对性的统一。
马克思主义也是绝对性和相对性的统一。
其绝对性是指马克思主义是经实践证明的正确的理论，所以我们要坚持马克思主义；相对性是指随着时代，条件的变化，马克思主义也是不断发展的，不断拓展的，不断深化的。
所以说，马克思主义“过时论”是错误的。
真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。
真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。
但是，当我们确定了真理不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。
就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的，还要不断地去发展真理。
(一)真理的绝对性真理的绝对性也叫绝对真理，是指真理作为主客观的统一，其内容具有客观性、确定性，其发展具有无限性。
具体来说，绝对真理包含两方面涵义：1.真理的内容是客观的、主客观的统一在其所适应的范围内是不可否定，不可推翻的，这一点是无条件的，绝对的。
因此，承认真理的客观性也就是承认真理的绝对性。
真理的这一性质可以使我们对真理产生坚定的，不可动摇的信念，可以使我们心有存主，理智上有的所执守，不去随波逐流。
而那些不相信真理绝对性的人会失去思想的坚定性的，他们心无存主，随波逐流，游谈无限，可谓“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
”2.就人类认识的本性来说，主观向客观的接近的方向是不可逆转的，人类认识发展的可能性是无限的。
人对无限发展的整个世界的完全认识虽然不能在某一天达到，但人对它的接近的努力和方向是无限的。
主观在向客观无限地走近、接近，这是绝对的。
绝对真理存在于无限的时间过程中，而不是存在于某一有限的时间点上。
承认了世界的可知性，也就是承认了真理的绝对性。
(二)真理的相对性真理的绝对性，使我们能够把真理和谬误区别开来，把可知论和不可知论区别开来，使我们在思想中对真理具有坚定信念，但不能因此而走向独断论。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义真理的绝对性或绝对真理,是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解:第一,任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容,都同谬误有原则的界限,都不能被推翻,否则,就不成其为真理,这一点是绝对的,无条件的。
在这个意义上,承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二,人类认识按其本性来说,是能够正确认识无限发展着的物质世界的,认识第前进一步,主是对无限发展着的物质世界的接近,这一点也是绝对的,无条件的。
在这个意义上,承认世界的可知性,承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识,也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理,是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解:第一,从整个客观世界来看,任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映,人类已经达到的认识总是有限的。
第二,从特定事物或现象来看,任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映,对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理,是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面:一是它们的相互依存,相互表现:二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识,都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识,所以,它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上,它又是对客观的正确反映,在这个限度内它永远不能被推翻,并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中,所以,它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中,在一种范围和条件下正确的反映,在另一种范围或条件下,变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化。
简述真理的绝对性与相对性的辩证关系
简述真理的绝对性与相对性的辩证关系
原理：真理的绝对性，是指真理的内容表明了主客观统一的确定性和发展的无限性。
真理的相对性，是指人们在一定条件下对事物的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
真理的绝对性和相对性是辩证统一的，既相互依存又相互包含。
方法论：宣称真理就是绝对性和相对性的辩证统一，就须以科学的态度看待一切真理，既必须反对绝对主义，又必须反对相对主义。
ps：和马克思主义中国化、时代化、大众化相结合。
从真理的绝对性和相对性的辩证关系
[简答]简述真理的绝对性和相对性的辩证关系?
答案解析
真理的绝对性和相对性是辩证统一的关系。
首先,绝对真理与相对真理互相包含、相互渗透。
相对真理中有绝对真理的成分,绝对真理寓于相对真理之中;绝对真理中也包含相对真理,相对真理是绝对真理的组成部分,无数相对真理汇成绝对真理的长河。
其次,相对真理向绝对真理的转化。
真理是个过程,认识每前进一步,就是对绝对真理的一点贡献,正是在认识的发展中,在真理过程的不断推移中,真理由相对不断向绝对转化。
绝对真理与相对真理的辩证统一表明此二者不可分。
绝对主义夸大真理的绝对性,否认真理的相对性,把已经获得的认识、知识当作万古不变的永恒教条,这是完全错误的。
相对主义则夸大真理的相对性,否认真理的绝对性,借口真理是变化的、有条件的,抹煞真理的客观性和绝对性,模糊真理与谬误的原则界限和否认二者相互转化的客观条件性,这也是完全错误的。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
根据真理的千万于性战相对付性辩证统一本理，之阳早格格创做道道怎么样瞅待马克思主义真理的千万于性或者千万于真理，是指真理真量标明主客瞅统一的决定性战死长无限性.对付此应从二圆里去明白：第一，所有真理皆是包罗于人们认识中的切合客瞅真物及其顺序的客瞅的真量，皆共谬误有准则的界限，皆不克不迭被推翻，可则，便不可其为真理，那一面是千万于的，无条件的.正在那个意思上，启认客瞅真理也便是启认了千万于真理.第二，人类认识按其赋性去道，是不妨精确认识无限死长着的物量天下的，认识第前进一步，主是对付无限死长着的物量天下的交近，那一面也是千万于的，无条件的.正在那个意思上，启认天下的可知性，启认人不妨赢得对付无限死长着的物量天下的精确认识，也便启认了千万于真理.真理的相对付性或者相对付真理，是指人们正在一定条件下对付简直的客瞅历程及其死长顺序的精确认识经常有极限的.那也不妨从二圆里为明白：第一，从所有客瞅天下去瞅，所有真理性的认识不过对付无限宇宙的一个部分、一个片断的精确反映，人类已经达到的认识经常有限的.第二，从特定真物或者局里去瞅，所有真理性的认识皆不过对付该客瞅真物或者局里的某些圆里、一定程度战一定条理的精确反映，对付真物反映的广度战深度也经常具备近似的本量.真理的千万于性战相对付性或者正在那个意思上的千万于真理取相对付真理，是正在所有情况下每一客瞅真理皆必定具备的二沉特性.它们之间的辩证统一主要表示正在二个圆里：一是它们的相互依存，相互表示：二是它们的相互过度、相互转移.人们对付于自然或者社会的每一个精确认识，皆是正在一定条件下、一定范畴内战一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对付的.然而正在那一定条件、一定范畴战一定程度上，它又是对付客瞅的精确反映，正在那个极限内它永近不克不迭被推翻，并动做一个宁静的果素死存留客瞅真理的体系中，所以，它又是无条件的、千万于的.正在人类认识的死长中，正在一种范畴战条件下精确的反映，正在另一种范畴或者条件下，形成了不精确的;正在某个特殊的范畴战条件下形成了千万于的精确反映.那便是真理的相对付性或者约对付性的相互过江战相互转移.真理的相对付性战千万于性的对付坐统一，是十足现真的简直的真理及其死长的辩证法，那一辩证法存留于真理性认识死长的每一阶段、每一形态之中.而正在另一种意思上的千万于真理战相对付真理的相互闭系，也表示为二个基础的圆里：最先，千万于真理战相对付真理的相互渗透战相互包罗.那是指：一圆里，相对付之中有千万于，千万于寓于相对付之中，所有相对付真理之中皆包罗有千万于真理的颗粒；另一圆里，千万于之中有相对付，相对付是千万于的一个身分，千万于真理通过相对付真理表示出去.其次相对付真理背千万于真理的辩证转移.那便是每指：真理是一个历程，它永近处正在由相对付到千万于的转移战死长中.马克思主义唯物史瞅的爆收，掀穿了社会死长的客瞅顺序性，使闭于社会的表里成为名符本去的科教.然而是，包罗唯物史瞅正在内的所有马克思主义的真理，也是人类的认识由相对付真理走背千万于真理的一个阶段，体现了千万于真理战相对付真理的统一.马克思主义精确反映了社会的真量及其死长的顺序，社会试验反复道明白它的颠扑不破的真理性，从那个意思上道，它是千万于真理.然而，马克思主义并不贫尽十足客瞅真物及其死长顺序，不办理也不可能办理人类认识的十足问题，从那个意思上道，它又是相对付真理.共十足科教真理一般，马克思主义真理也既是千万于的又是相对付的.然而随着试验的死长，马克思主义必定要用新的体味、新的知识、新的成果去补充战歉富自己，使自己得到不竭的死长；它的某些论断战本理，也必定要由切合新的履历条件的新本理战新论断去代替.马克思主义的基根源基本理所有时间皆不克不迭违背，违背了便要犯过失.启认所有真物、所有观念皆是不竭死长的，那恰恰正是所有时间皆不克不迭违背的马克思主义的一条最基础的本理.脆持真理的千万于性战相对付性相统一的瞅面，咱们便应当以创制性的科教做风去对付待马克思主义那一创制性的科教.。
试述真理的绝对性和相对性的辩证关系
试述真理的绝对性和相对性的辩证关系，并用这一原理阐明如何坚持和发展马克思主义？为掌握真理的绝对形和相对性的辩证关系，我们有必要回顾一下本学期马克思主义课程上学习到的关于真理的定义。
马克思主义原理中，真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。
真理在形式上是主观的，因为真理属于认识范畴。
不能把真理等同于客观实在。
同时，真理在内容上是客观的，客观性乃是真理的根本属性。
因为：第一，真理的内容来自于物质世界的客观事物及规律，真理的内容不依赖于人和人类的主观意志；第二，检验真理的标准是客观的社会实践。
尽管真理内容的体现或者表达存在于主观的认识范畴内，但其实质是不依赖于人意识的客观内容，所以真理必然是一元的。
也就是说，不论人们在认识事物的时候可能得出多少种结论，只有符合客观实际的认识才是真理。
真理是一元的，因此，真理面前人人平等。
真理不以人的主观意志、不以阶级的主观愿望为转移，从这个意义上说，真理没有阶级性。
这里真理的一元性的含义是肯定真理的存在，同时真理只能有一个共同的来源。
真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。
真理的绝对性的含义：(l)就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，承认客观真理，也就必然承认绝对真理； (2)就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的客观世界，每个真理的获得都是向无限发展着的物质世界的接近，承认世界的可知性，也就必然承认绝对真理； (3)从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。
真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的： (l)从广度上说，它只是客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；(2)从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；(3)从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
论述题
论述题1、试述真理的绝对性和相对统一的原理，并用以说明我们在社会主义建设中必须坚定不移地坚持和发展马克思主义。
----12、怎样认识我国社会主义初级阶段的基本经济制度？----13、试述量变和质变的辩证关系的原理及其对我国社会主义建设的指导意义。
----14、为什么说“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”？----25、试述矛盾普遍性和特殊性辩证关系原理对建设中国特色社会主义的指导意义。
----26、概述资本周转的基本原理并说明其对社会主义企业生产经营的指导意义。
----27、依据真理绝对性和相对性辩证关系原理，阐述如何让正确的对待马克思主-38、依据价值规律的基本内容与作用原理，阐述社会主义企业不断进行科技创新与管理创新的必要性。
----39、试论述客观规律性和主观能动性辩证关系原理及这一原理对我国全面建设小康社会的指导意义。
----310、用真理的绝对性和相对性统一的原理，说明对待马克思主义应持的正确态度。
----411、试论述当代资本主义的新变化及其原因和实质。
----412、运用运动和静止的辩证关系的原理阐述在我国社会主义建设过程中正确处理发展和稳定的关系的必要性。
----413、论述生产力与生产关系辩证关系的原理及其对我国经济体制改革的指导意义。
----414、.为什么从资本主义向社会主义过渡是长期的历史过程----515、试论述量变和质变的辩证关系及其实践意义。
----516、试论述经济全球化发展的客观趋势以及对世界经济的影响？----517、用矛盾的普遍性和特殊性的原理试论述这一原理对中国社会主义建设的指导意义？----618、试述价值规律的作用，并用以阐明我国企业鼻血注重技术进步，改善经营管理的重要性。
----61、试述真理的绝对性和相对统一的原理，并用以说明我们在社会主义建设中必须坚定不移地坚持和发展马克思主义。
答：见第七题2、怎样认识我国社会主义初级阶段的基本经济制度？答：（1）我国社会主义初级阶段的基本经济制度体制是以公有制为主体，多种所有制共同发展的基本经济制度；（2）这是由生产力和生产关系的相互作用决定的，生产力决定生产关系，生产力的性质和状况决定生产关系的性质和状况；生产力的发展决定生产关系的变革和方向；生产关系一定要适应生产力。
真理的绝对性和相对性的辩证关系原理及方法论意义
真理的绝对性和相对性的辩证关系原理及方法论意义：
真理的绝对性和相对性是哲学中一个重要话题。
真理的绝对性指的是真理是不变的，不会因为个人或社会环境的变化而改变。
相对性则认为真理是相对的，受到个人或社会环境的影响而变化。
真理的绝对性和相对性的辩证关系原理告诉我们，真理既有绝对性，又有相对性。
它们不是简单的对立关系，而是相互联系和相互依存的关系。
绝对性和相对性是相互辩证的，而不是相互排斥的。
在方法论意义上, 辩证关系原理告诉我们，我们在探究真理时，需要通过辩证的方法来探究真理的绝对性和相对性。
这意味着我们需要在追求真理的同时，也要考虑到个人和社会环境对真理的影响。
这样才能得出更加全面和准确的真理。
总之, 真理的绝对性和相对性的辩证关系是哲学中重要的原理，它告诉我们真理是相互辩证的，不能单一地看待。
在追求真理时需要综合考虑绝对性和相对性。
同时，需要用辩证的方法来探究真理。
马原真理绝对性和相对性及其辩证关系
演员：
张忆敏 饰 亚里士多德 徐开敏 饰 伽利略 邓俣 饰 围观群众A 方思怡 饰 旁白
场景一： 时间：公元前384~前322
年 地点：古希腊 人物：亚里士多德
场景二： 时间：1590年 地点：伽利略的实验室 人物：伽利略
场景三： 时间：1590年 地点：比萨斜塔 人物：伽利略，围观者A
焦尔达诺·布鲁诺，文艺复兴时期的意大利哲学家、数学家、 天文学家。尽管被监禁了8年，布鲁诺始终拒绝放弃自己的信念。 最后在1600年2月17日，布鲁诺在罗马百花广场的火刑柱上被 处以火刑。（图为焦尔达诺·布鲁诺）
闻一多有一次给学生上课，他走上讲台，先在黑板上写了一道算术题： 2+5=？学生们疑惑不解。然而闻先生却执意要问：2+5=？同学们于是回答： “等于7嘛！”闻先生说：“不错。在数学的领域里2+5=7，这是天经地义的 颠扑不破的。但是，在艺术领域里，2+5=10000也是可能的。”他拿出一幅题 为《万里驰骋》的图画叫学生们欣赏，只见画面上突出地画了两匹马，在这两 匹马后面，又错落有致、大小不一地画了五匹马。这五匹马后面便是许多影影 绰绰的黑点点了。闻先生指着画说：“从整个画面的形象看，只有前后七匹马， 然而，凡是看过这幅画的人，都会感到这里有万马奔腾，这难道不是 2+5=10000吗？”
在伽利略之前，古希腊的亚里士多德认为，物 体下落的快慢是不一样的。它的下落速度和它的重 量成正比，物体越重，下落的速度越快。比如说， 10千克重的物体，下落的速度要比1千克重的物体 快10倍。1700多年前以来，人们一直把这个违背 自然规律的学说当成不可怀疑的真理。然而伽利略 根据自己的经验推理，大胆地对亚里士多德的学说 提出了疑问。
绝对真理和相对真理是真理的两个基本属性，它们是对立统一的关系。
如何理解真理的绝对性和相对性的辩证统一关系，在实践中有何意义
如何理解真理的绝对性和相对性的辩证统一关系，在实践中有何意义如何理解真理的绝对性和相对性的辩证统一关系，在实践中有何意义(1)真理既是绝对的,又是相对的,是绝对性和相对性的统一.第二,真理的绝对性和相对性相互依存,失去一方另一方就不能存在.第二,真理的绝对性和相对性相互包含、相互渗透,任何相对真理都包含着绝对真理的颗粒,绝对真理通过相对真理表现出采：无数相对真理的总和构成绝对真理；第三,相对真理向绝对真理转化.人的认识是一个由相对真理向绝对真理转化的过程,每二个真理性认识都是这个转化过程的一个环节.(2)把握真理的绝对性和相对性辩证关系的原理,对于正确对待马克思主义有重要意义.马克思主义是绝对真理和相对真理的统一,既具有绝对性,又具有相对性.因为它具有绝对性,所以我们必须坚持并以它作为我们的指导思想；因为它具有相对性,所以又必须在实践中丰富它、发展它.既坚持又发展,才是对待马克思主义的正确态度.真理的绝对性和相对性是辩证统一的吗真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。
真理的绝对性或绝对真理的含义：(l)就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，承认客观真理，也就必然承认绝对真理；(2)就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的客观世界，每个真理的获得都是向无限发展着的物质世界的接近，承认世界的可知性，也就必然承认绝对真理；(3)从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。
真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的：(l)从广度上说，它只是客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩充套件；(2)从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；(3)从程序上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。
真理的绝对性与相对性的辩证关系原理
真理的绝对性与相对性的辩证关系原理绝对性指的是真理的客观性、普遍性和必然性。
真理不以人的主观意志为转移，不受人们的喜好或反感所左右，它是客观存在的规律和事实。
真理具有普遍性，不受时间、空间和个别条件的限制，适用于所有的人、地区和时代。
真理也具有必然性，真理的存在和发展遵循着自然规律和客观机理，是不可逆转和不可选情的。
相对性指的是真理的相对性、历史性和发展性。
真理存在于特定的历史条件下，它受到社会、文化、科技、阶级等各种因素的影响，并随着这些因素的变化而发生改变。
真理的相对性要求我们在具体情境中去认识、表达和运用真理，不能简单地将一些真理套用于不同的情境中，要根据实际情况进行具体分析。
另外，真理具有发展性，它不是固定不变的，而是在实践中不断发展和改进的。
随着人类认识的深化和科技的进步，原来的真理可能被修正、超越或废弃，新的真理不断产生，真理呈现出不断前进的状态。
真理的绝对性与相对性存在于真理的本质之中，具有内在的辩证关系。
首先，真理的绝对性是相对性的前提和基础。
没有真理的绝对性，就没有真理的相对性。
只有真理具有普遍的价值、适用的规律和必然的结论，才能成为相对的、个别的、特定的真理。
其次，真理的绝对性在相对性中得到具体表现和实践。
真理必须在特定的历史条件下具体化，才能指导人们的社会实践和认识活动。
通过实践的认识过程，真理得以具体化、发展和完善。
最后，真理的相对性又推动了绝对性的深化和扩展。
真理的相对性要求我们不断追求更加完善的真理，改进和超越过去的真理。
通过科学实践和理论思考，真理逐渐深化和扩展，最终达到更高的境界。
真理的绝对性与相对性的辩证关系原理，对于我们认识真理、改造世界具有深远的意义。
在理论研究中，我们不能停留在表面的片面认识上，而要通过对绝对和相对的辩证统一关系的思考，更加全面地把握真理的本质和特征。
在实践中，我们不能僵化地套用一些真理，而要根据具体情境进行判断和决策。
只有通过综合考虑绝对性和相对性的关系，我们才能在实践中找到最佳的策略和方向。
简述真理的绝对性和相对性的辩证关系。
简述真理的绝对性和相对性的辩证关系。
1.真理既是绝对的，又是相对的，是绝对性和相对性的统一。
2.真理的绝对性和相对性相互依存。
没有觉真理的对性就无所谓相对性，反之亦然。
失去一方另一方就不能存在。
3.真理的绝对性和相对性相互包含，相互渗透。
4.相对真理向绝对真理转化。
客观世界的发展是无限的，由相对性走向绝对性真理的过程永远不会完结。
5.把握真理的绝对性和相对性相统一的原理，对于正确对待马克思主义有重要意义。
马克思主义是真理，他是绝对性和相对性的统一。
从真理的绝对性和相对性看待马克思主义的态度
从真理的绝对性和相对性看待马克思主义的态度----坚持还是发展真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解：第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。
在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。
第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化。
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马克思主义真理的生命力在于理论创新。与时俱进，最主要的就是进行理论创新。实践始终在向前发展，理论必须随着实践的不断前进而发展，实践没有止境，创新也没有止境。在我国社会主义市场经济建设中，思想解放和理论创新能对制度创新、文化科技创新、经济领域创新提供能动的反作用，必须不断加强理论创新工作。
强调马克思主义的品质是与时俱进，不是抛弃马克思主义哲学基本原理，而是要科学地反映人类在实践领域和认识领域所取得的最新成果，及时回答和解决时代提出的重大问题，从中得出新的结论，提出新的观点，发展新的理论。马克思主义哲学的历史进程有力地证明，与时俱进是马克思主义哲学的内在要求。
试述真理的绝对性和相对性的辩证关系，并用这一原理阐明如何坚持和发展马克思主义
绝对真理和相对真理是对立统一的辩证关系。首先，二者是对立的。绝对真理和相对真理是同一个真理的两个不同方面或两种不同属性，它们各有不同的规定性，是有区别的。其次，二者又是统一的。这种统一表现在：其一，绝对真理和相对真理相互联结，相互渗透。相对之中有绝对，绝对之中有相对。其二，相对真理可以向绝对真理转化。真理是由相对走向绝对的永无止境的发展过程，任何真理性的认识都是由相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。
真理具有绝对性，通常把真理的绝对性称作“绝对真理”。真理的绝对性有两个方面的含义：第一，真理是对客观事物及其规律的正确反映。第二，物质世界是无限发展的，它存在的根据就在它自身。
真理是绝对的，同时又是相对的，具有相对性，通常把真理的相对性称作“相对真理”。
把握真理的绝对性和相对性相统一的原理，对于我们正确对待马克思主义有重要意义。马克思主义是真理，它也是绝对性和相对性的统一。它正确地反映了自然、社会和思维发展的普遍规律，因而具有绝对性的一面。但是，它又没有穷尽一切事物及其规律，需要随着社会实践的发展而发展，因而又具有相对性的一面。正因为马克思主义真理具有绝对性，所以我们必须坚持它并以它作为我们的指导思想；又因为它具有相对性，所以我们又必须在实践中丰富它、发展它。既坚持又发展，才是对待马克思主义的正确态度。