马克斯.韦伯“祛魅”论及其对人生价值的影响

马克斯.韦伯“祛魅”论及其对人生价值的影响

马克斯·韦伯被称为“当代政治科学传统的开创者”，致力于研究西方社会的理性化过程，认为现代社会有两个特质：理性化、由理性化导致的“祛魅”（disenchantment）。祛魅强调人们的工具性目的，忽视人生价值和目的这种“超验”问题。祛魅化的世界能取得一定的物质和文化成就，但也会造成严重的问题，将在对韦伯祛魅论产生根源、思想内涵介绍的基础上，浅论其对人生价值的影响。

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西方社会的理性化过程是韦伯研究的一个重点主题，他在《以学术为志业》这篇演讲中说道，“我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已经被祛除巫魅，它的命运便是那些最终极、最崇高的价值已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验世界，或者走入个人之见的直接的私人交往的博爱之中。”

1韦伯“祛魅”论产生的理性化根源

1.1韦伯关于社会行为类型的划分

首先，关于韦伯上述那段演讲词中的“理性”的内涵，要涉及到其关于社会行为类型的四种划分：传统行为、情感行为、价值理性行为与工具理性行为。前两者分别指无意识的机械行为和由情感冲动而做出的行为，都是传统社会的主要行为。

而现代社会主要则是理性行为。包括价值理性行为和工具理性行为。前者是指对纯粹行为本身的绝对价值的一种自我信仰，对所偏爱的价值目标的追求是基于信用的，而不考虑是否有现实成效；后者则指选择某种有效的手段去达到既定目标，以追求效率为核心。

1.2工具理性的统治造成“世界的祛魅”

韦伯认为新教的伦理精神使教徒们的生活态度日渐理性化，同时也促进人类社会现代化进程。但当科学技术日趋发展进步，工业化时代到来，人在技术意志的支配下，已变成最大限度地谋求利润的工具，个人已被吞没在功能之中，生命已变为一种纯粹的功能，已丧失了它的历史特性。因此，在现代社会中，工具理性逐渐远离作为其源动力的价值理性，两者间产生了疏离，手段压制了目的，价值理性逐渐被工具理性否定和消解。工具理性占据了全面统地位，而价值理性却在逐步消退，世界的祛魅化过程由此而产生。

2韦伯“祛魅”论的思想内涵

对“祛魅”（disenchantment）一词，由前缀‘dis’（表否定）和‘enchantment’

（魅力、魔力）组成，因此又可译为“除魔”、“去神秘化”等，即把魔力从世界上祛除出去，使世界更加理性化。其核心思想是指：除了满足人们的工具性目的，世界上不具有任何其他目的。人生价值和目的这种“超验问题”，完全是非理性的和无意义的。因此，祛魅在某种程度上，是对人生意义、价值、信仰进行的全面而体系地解体。在韦伯看来，祛魅的思想内涵包括以下几个部分：

2.1浅层内涵：祛除“巫术”或“魅力”

这是祛魅最浅层的内涵，也是从字面意思上理解的。韦伯在解释新教伦理的作用时使用祛魅这一概念，通过祛魅来否认天主教教会、圣事能拯救人类，彻底清除了一切非理性的巫术、魔力和神秘主义。祛魅在西方国家发展持续几千年，新教的加尔文主义是其发展达到的顶峰。新教伦理体现高度理性化，彻底否定世界上有魔力存在，对巫术、迷信、神秘主义等进行了根除，强调人们应该致力于世俗的职业来实现救赎，因此新教能够形成资本主义精神和经济理性主义，实现西方社会想现代化的转型。

2.2中层内涵：祛除“克里斯玛”神秘光环

祛魅的第二个内涵是对“克里斯玛”神秘光环的祛除。“克里斯玛”（Chrismatic）也是“魅力”的意思，这源于韦伯对社会生活统治方式的划分：传统型统治、魅力型统治和法理型统治。前两者都有神秘主义、神圣权力因素的体现，尤其是后者，又称“克里斯玛统治”，指统治者具有能把一些人吸引在其周围成为追随者的超凡魅力，且这些追随者对具有上述品质的统治者具有忠诚度，这种超凡魅力就是一种“克里斯玛”。

但韦伯认为再有魅力的统治者都不可避免地有其局限性，魅力型统治是最不稳定的，经不起时间的考验，其最终结果要么是统治终结，要么就会走向常规化。因此，祛魅就是祛除这些统治者身上的“克里斯玛”神秘光环，即非理性的魅力，而是让普通民众看见这些统治者真正的品质，用能力和实际成果说话，消除盲目崇拜的弊端。

2.3深层内涵：世界观从古代向近现代的转化

如果说祛魅的浅层内涵聚焦的是宗教层面，中层内涵聚焦的是统治者层面，那么其深层内涵则聚焦于人们的世界观。在古代传统社会，人们相信世间事事皆有其内在根据，个体生命只有在这种神圣的秩序中才能实现意义。但祛魅是现代社会理性化的产物，它否定神秘的魅力，将工具理性作为世界上的唯一目的，与此同时价值理性逐渐消褪。于是，近现代人们的世界观受祛魅的影响，理性化大大增强，原先那种神秘的巫术或魅力起不了作用了。人们不必再像相信这种神秘力量存在的野蛮人那样，为了控制或祈求神灵而求助于魔法，技术和计算在发挥着这样的功效，而这比任何其他事情更明确地意味着理智化。

总的来说，无论是宗教层面、统治者层面，还是社会层面，祛魅的基本思想内涵都体现为对神秘魔力、魅力的祛除，对理性化尤其是工具理性的宣扬和发展。

工具理性逐渐远离价值理性这一源动力，并与其相悖，最终替代之，人们在世俗和功利的现代社会，精神追求和生活方式都更加追求效率、手段，行为本身的价值、信仰、信念则被忽视。

3“祛魅”现象对人生价值的影响

祛魅有其进步性：从思想内涵来看，新教形成了资本主义精神和经济理性主义，创造了巨大的物质财富，科学技术和实用理性得到发展；民众也应该更加关注领导人的能力、品质和统治效果，而不是一味地盲目崇拜；人们的世界观也从被动、愚昧的古代社会转化为独立、理性的近现代社会。因此，祛魅现象的产生在某种程度上是社会发展和进步的体现。

但另一方面，它对价值理性的背离，对人生价值、信仰的解体和忽视，也会带来严重的后果。人的本质的失落、信仰的危机、传统文化和价值体系的崩溃深深地刺激着每一个现代人，人们完全生活在随时可能面临巨大风险和灾难的不确定性中，这就是现代社会面临的价值困境。

3.1“事实领域”与“价值领域”

祛魅将人的生活分裂为两个领域：“事实领域”（或“公共领域”）和“价值领域”（或“私人领域”）。前者是指依照工具理性的原则而组织起来的生活空间，现代官僚体系就是其最典型的表现；后者的意思是：关于人生意义、目的和价值的问题完全属于私人领域，政府应在公民的终极价值问题上保持中立，不偏袒某一种人生观，个人选择怎样的人生价值完全是个人自由。“事实领域”与“价值领域”、“公共领域”与“私人领域”的分离，造成了价值的多神化和争斗。

3.2价值的多神化和价值的争斗

祛魅将人们生活划分出的私人领域，包括个人的人生价值和目标问题，因此每个人可选择自己的价值信仰、人生目标，但这也造成诸多选择的困惑。价值多神化又称价值多元化，它使世界上各种价值体系相互冲突，即魅力祛除前的“诸神之争”。“人类所追求的价值与目标，不仅众多，不仅相互冲突而难以共存，并且由于缺乏一个共同的衡量尺度，根本无法在其间比较高下，以便排定先后顺序。”这就是所谓的价值争斗，每个人认为自己追求的价值目标是合理的，因找不到共同的衡量尺度，便会排斥他人的价值选择。

这种价值多元化在今天很多方面都有着体现。例如，“文化偶像”在80年代一直是被精英知识分子垄断的，而新世纪文化界的一个戏剧性现象就是文化偶像的多元化、碎片化、世俗化。今天的普通百姓不会再像过去一样，有共同的精神偶像或权威，大众传播日趋发达，人们接触到的价值观也日渐多样，每个人都有属于自己的价值追求，而当文化平民化和大众娱乐化发展到一定程度，普通人自己也可通过某种方式成为别人心目中的偶像，接受崇拜，让自身的价值观影响更多人。典型的例子就是“超女”、“快男”、“好声音”、“达人秀”等名目繁多的选秀节目，草根出身的歌手也可一夜成名，一改过去少数偶像和权威的垄断局面。