《熟读精思微写》
徐中行台州临海人的原文及译文赏析
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《朱子读书法》的循序渐进,虚心涵养,切己体察,着紧用力,居敬持志的解释!
《朱子读书法》的循序渐进,虚心涵养,切己体察,着紧用力,居敬持志的解释!'朱子读书法'：1、循序渐进,由浅入深,由表及里,由小及大,由易到难,步步为营.读书之法,当循序而有常2、熟读精思：“大抵观书,须先熟读,使其言皆若出于吾之口,继之精思,使其意皆若出自吾之心,然后可以有得尔.” “读书无疑者,须教有疑；有疑者却要无疑,到这里方是长进.”又说：“书始渐未知有疑,其次渐有疑,再其次节节有疑,过此一番之后,疑渐读释,以至融会贯通,都无可疑,方始是学.”3、虚心涵泳：“学者读书,须是敛身正坐,缓视微吟,虚心涵泳.” “看文字须是虚心,莫先立己意.”“凡看书须虚心看,不要先立说.” “虚心切己,虚心则见道理明,切己自然体认得出.” “读书若有所见,未必便是,不可便执着,且放在一边,益更读书以来新见.若执着一见,则此心便被遮蔽了.”4、切己体察：“读书须要切己体验,不可只作文字看.”“读书不可只专就纸上求理义,须反来就自家身上推究.” “读书便是做事.凡做事有是有非,有得有失,善处事者不过称理其轻重耳.读书讲究其义理,判别其是非,临事即此理.” “须要将圣贤言语,体之于身”.5、着紧用力“宽着期限,紧着课程.……如撑上水船,一篙不可以缓”.“宽着期限,紧着课程.为学要刚毅果决,悠悠不济事.且如发愤忘食,乐以忘忧,是甚么精神,甚么筋骨!”“余尝谓读书有三到,谓心到、眼到、口到.心不在此,则眼不看仔细.心眼即不专一,却只漫浪诵读,决不能记.记,亦不能久也.三到之法,心到最急.心既到矣,眼口岂不能到乎?”（《童蒙须知》,《五种一归》）.6、居敬持志：朱熹继承了程颐“涵养须用敬,进学则在致知”之说.“敬”的本义就是恭敬,不放肆.在这里,“敬”是端正态度,就是说,诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础,读书也不例外.居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法,专一有恒,一刻也不放松对自己的要求.特别是要排除杂念,不受外界诱惑,所以“敬”又通“静”.心静自然诚,诚心诚意、兢兢业业地去学习,去做事,个人修养也就能顺利提高了.“持志”是要有坚定志向.朱熹说：“立志不定,如何读书?”要立定学圣贤之道、修身复性的志向,才能真正取得成效.-------------------------------朱熹一生酷爱读书,对于如何读书有深切的体会,并提出了许多精辟的见解.他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条,即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、捉紧用力、居敬持志.真是朱熹教育思想的重要组成部分（一）循序渐进朱熹主张读书要循序渐进,它包含三个意思.第一,读书要按一定的次序,不要颠倒. 他提出读书次第即读何书之次第“凡读书,先读《语》《孟》然后观史,则如明鉴在此,而妍丑不可逃.若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史,胸中无一权衡,多为所惑. ” 不仅读何书有一个次第的问题,就是读同一本书也存在次第的问题. “上句了然后及下句, 前段了然后及下段,乃能真实该读,无所不通. ”这种由简单到复杂的过程正好符合人类认识的规律.人类认识客观事物总要经历一个从不成熟到成熟,从不完善到完善的过程.第二,应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它.从心理学的角度,每个人的能力是有差别的,不仅自己和他人的能力水平有差异,而且在不同的发展阶段个人的能力水平也是不同的.所以, 应根据自己的能力来制定学习计划.第三, 读书要扎扎实实打好基础, 不可囫囵吞枣,急于求成.朱熹将一个人受教育的阶段分为童蒙,小学,大学.而这三阶段的划分也是依据循序渐进的原则.从学习“始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写字及杂细事宜,皆当所知” 《童须知序》到“教之以洒扫,应对,进退之节,礼乐射御书数之文” 《文学章句序》再到“修身,齐家,治国,平天下”这些都是根据儿童身心发展规律提出的,与现代学习方法有不谋而合之处.综上所述,这种循序渐进的方法有利于让知识结构层次化,也符合心里学中“认识材料的系列位置影响记忆效果,材料的顺序对记忆效果有重要作用” .（二）熟读精思读书既要熟读成诵,又要精于思考.有些人读书“所以记不得,说不去,心下若存若亡,皆是不精不熟之患” .他提出,熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”.为此,他主张读书要能成诵,强调读书必要读足一定的遍数,即使已能成诵,但若遍数不够,仍要读够遍数.因为在他看来,“百遍时自是强五十遍时,二百遍自是强一百遍时”.熟读确实有助于理解,“读书千遍,其义自见”,说的就是这个意思.然而朱熹过于强调读书遍数,则未免陷于机械. 熟读的目的是为了静思.朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”.对于静思的方法,朱熹提出了“无疑——有疑——解疑”的过程.他说：“读书始读,未知有疑.其次则渐渐有疑.中则节节是疑.过了一番后,疑渐渐解,以至融会贯通,都无所疑,方始是学.”这里所说的从无疑到有疑再到解疑的过程,即是发现问题和解决问题的过程.无论是发现问题还是解决问题都是精心思考的结果.读书若能真做到既读得熟,又思之精,那么就真正把书读通了,而且会永远记住.（三）虚心涵养虚心涵泳的读书方法包括两方面的涵义.所谓“虚心”,是指读书时要虚怀若谷,精心思虑,仔细体会书中的意思,不要先入为主,牵强附会.读书中发现了疑问,“众说分错”,也应虚心静虑,切勿匆忙决定取舍.所谓“涵泳”,是指读书时要反复咀嚼,细心玩味.他说：“读书之法无他,惟是笃志虚心,反复详玩为有功耳.”（四）切己体察朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上,口头上,而必须见之于自己的实际行动,要身体力行.他说：“读书不可只专就纸上求义理,须反来就自家身上推究.”他竭力反对只向书本上求义理,而不“体之于身”的读书方法,认为这样即使是“广求博取,日诵五车”,也无益于学.只有“从容乎句读文义之间,而体验乎操存践履之实,然后心静理明,渐见意味.”（五）着紧用力着紧用力的读书方法,包括两方面的含义：其一,必须抓紧实践,发愤忘食,反对悠悠然；其二,必须抖擞精神,勇猛奋发,反对松松垮垮.为此,朱熹把读书形象又深刻地比喻为救火治病,撑上水船和破釜沉舟.认为读书应该具有犹如救火治病那样的紧迫感,撑上水船那样不进则退的顽强作风和破釜沉舟那样的勇往直前的精神.（六）居敬持志居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法,也是他最重要的读书法.他指出,“读书之法,莫贵乎循序而致精,而致精之本,则又在于居敬而持志.此不易之理也.”所谓“局敬”,就是读书时精神专一,注意力集中.朱熹说：“读书须收敛此心,这便是敬.”又说：“读书须将心贴在书册上,逐句逐字,各有著落,方始好商量.大凡学者须是收拾此心,令专静纯一,日用动静间,都无驰走散乱,方始看得文字精审.”所谓“持志”,就是要树立远大的志向,高尚的目标,并要以顽强的毅力长期坚持.------------------以上二份资料,选择其中适合自己的即可.。
[原创]朱子读书法
![[原创]朱子读书法](https://img.taocdn.com/s3/m/dac1afd5d4bbfd0a79563c1ec5da50e2524dd14c.png)
朱子读书法元四明程氏辑. 程名端礼. 号畏斋.端礼窃闻之朱子曰：为学之道，莫先於穷理。
穷理之要，必在乎读书。
读书之法，莫贵乎循序而致精。
而致精之本，则又在於居敬而持志。
此不易之理也。
其门人与私淑之徒，会萃朱子平日之训，而节序其要，定为读书法六条如左。
弘谋按朱子自定读书之法。
一曰循序渐进。
一曰熟读精思。
二者固尽其要。
而此六条者. 则後人集其说而推明之者也。
考庆源辅氏.先以居敬持志。
次及循序渐进。
而江东书院讲义. 则先之循序渐进。
而以居敬持志终焉。
夫居敬持志. 固循序致精之本。
但在初学.似难遽责之使然。
莫若先引以朱子之所自定。
然後进之虚心涵泳。
切己体察。
著紧用力。
而终之以居敬持志。
则由是以渐进於大学。
於为学之序似较顺。
故是编采程氏所辑。
而辅氏之说。
则俟善学者参观而自喻之。
循序渐进。
朱子曰。
以二书言之. 则通一书而後及一书。
以一书言之. 篇章句字。
首尾次第.亦各有序而不可乱。
量力所至而谨守之。
字求其训。
句索其旨。
未得乎前. 不敢求乎後。
未通乎此. 不敢志乎彼。
如是. 则志定理明. 而无疏易陵躐之患矣。
若奔程趁限。
一向趲著了。
则看犹不看也。
近方觉此病痛不是小事。
元来道学不明。
不是上面欠工夫。
乃是下面无根脚。
其循序渐进之说如此。
熟读精思。
朱子曰。
荀子说诵数以贯之。
见得古人诵书。
亦记遍数。
乃知横渠教人读书必须成诵。
真道学第一义。
遍数已足. 而未成诵。
必欲成诵。
遍数未足.虽已成诵。
必满徧数。
但百遍时. 自是强五十遍。
二百遍时.自是强一百遍。
今人所以记不得。
说不去。
心下若存若亡。
皆是不精不熟。
所以不如古人。
学者观书。
读得正文。
记得注解。
成诵精熟。
注中训释文意。
事物名件。
发明相穿纽处.一一认得. 如自己做出底一般。
方能玩味反覆。
向上有通透处。
其熟读精思之学如此。
虚心涵泳。
朱子曰。
庄子说吾与之虚而委蛇。
既虚了. 又要随他曲折去。
读书须是虚心方得。
圣贤说一字是一字。
自家只平著心.去秤停他。
都使不得一豪杜撰。
今人读书. 多是心下先有个意思. 却将圣贤言语来凑。
朱熹劝学诗原文及翻译
朱熹劝学诗原文及翻译朱熹劝学诗原文及翻译《劝学诗》其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警。
下面是朱熹劝学诗原文及翻译的内容，欢迎阅读！劝学诗宋代：朱熹少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
(一作：少年易学老难成)未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
译文及注释译文青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。
没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
注释1、池塘春草梦：这是一个典故，源于《南史·谢方明传》，谢方明之子惠连，年十岁能属文，族兄灵运嘉赏之，云：“每有篇章，对惠连辄得佳话。
”尝于永嘉西堂四诗，竞日不就，忽梦见惠连，即得“池塘生春草”，大以为工。
常云：“此语神功，非吾语也。
”“池塘生春草，园柳变鸣禽”是谢灵运《登池上楼》中的诗句，后被赞誉为写春意的千古名句，此处活用其典，意谓美好的青春年华将很快消逝，如同一场春梦。
2、秋声：秋时西风作，草木凋零，多肃杀之声。
赏析这是一首逸诗，具体写作年代不详，大约在绍兴末年（1162）。
日本盛传此诗，我国大陆亦不胫而走，以为为朱熹所作，姑且存以备考。
其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警。
该诗语言明白易懂，形象鲜明生动，把时间快过，岁月易逝的程度，用池塘春草梦未觉，阶前梧桐忽秋声来比喻，十分贴切，倍增劝勉的力量。
朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、沧洲病叟、逆翁。
南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
下面我们来看看朱熹的思想介绍。
思想教育思想朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才。
他的教育思想博大精深，其中最值得关注的，一是论述“小学”和“大学”教育，二是关于“朱子读书法”。
人教版高中语文《第三册第三单元》单元教材教学分析
（第一部分中“衣服前后的一个大白圆圈”、“号衣上暗红色的镶边”等。）
自然环境：景物阴暗、单调，渲染杀人前肃杀的气氛（第一部分中）渲染了凄凉、阴冷的气氛（第四部分中）
2、小说环境和小说中人物性格、情节发展有什么关系？
1）典型的小说环境决定了小说中人物的性格特征；
2）小说的情节是人物性格发展的历史；
（一）作者：王蒙，当代作家。
（二）课外阅读课文，结合课文内容，谈谈小说标题的含义。
（三）课外阅读课文
说明
小组讨论学习
一、分组研讨：
把学生分为四个研讨小组，每个组深入研究一篇课文，具体完成以下三项任务：
①全面概括课文表达的感情，分析得越具体越好。
②在每篇文中找出能很好地表达感情的词句和细节，体会它们所表达的感情，具体分析作者运用这样的词句和细节在表达感情方面的妙处。要求逐条分析，不能笼统而言。
3、鉴赏小说中人物描写技巧。正确把握小说的人物描写技巧，应重点熟悉了解人物描写技巧所涉及的具体内容的方法，这包括肖像描写、行动描写、语言描写、心理描写，正面描写、侧面描写等。把握这些方法才能较好地欣赏人物描写技巧，分析好人物形象。
重点、难点与关键
1、整体感知，揣摩语言；2、把握文意，理清思路；3、筛选信息，概括要点；4、研究探讨，转化能力；
③相互讨论，并查阅相关资料解答课后练习。
二、研讨成果展示。
质疑辩论:由其他三组分别向发言组提问，他们可以提出自己在预习该篇课文的过程中碰到的问题，也可以针对发言人的演讲进行质疑，还可以从发言小组研讨的课文中发掘其它的问题，每个组可以提两个问题，这些问题可以由发言人回答，也可以由发言组的其它成员回答，还可让发言组经过讨论后回答。学生答不上来的问题，老师及时加以点拨。
宋史徐积原文及翻译
宋史徐积原文及翻译宋史徐积原文及翻译《宋史·徐积传》，积字仲车，楚州山阳人。
那么宋史徐积原文及翻译是什么？大家不妨来看看小编推送的宋史徐积原文及翻译，希望给大家带来帮助！原文：徐中行，台州临海人。
始知学，闻安定胡瑗讲明道学，其徒转相传授，将往从焉。
至京师，首谒范纯仁，纯仁贤之，荐于司马光，光谓斯人神清气和，可与进道。
会福唐刘彝赴阙，得瑗所授经，熟读精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年。
乃归葺小室，竟日危坐，所造诣人莫测也。
父死，跣足庐墓，躬耕养母。
推其余力，葬内外亲及州里贫无后者十余丧。
晚年教授学者，自洒扫应对、格物致知达于治国平天下，不失其性，不越其序而后已。
其友罗适持节本路，举以自代，又率部使者以遗逸荐。
崇宁中，郡守李谔又以八行荐。
时章、蔡窃国柄，窜逐善类且尽，中行每一闻命辄泪下。
一日，去之黄岩，会亲友，尽毁其所为文，幅巾藜杖，往来委羽山中。
客有诘以避举要名者，中行曰：“人而无行，与禽兽等。
使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类与？吾正欲避此名，非要名也。
”客惭而退。
陈瑾谪台州，闻名纳交，暨其没，录其行事，谓与山阳徐积齐名，呼为“八行先生”。
子三人，庭筠其季也，童草有志行，事父兄孝友天至。
居丧毁甚，既免丧，犹不忍娶者十余年。
秦桧当国，科场尚谀佞，试题问中兴歌颂，庭筠叹曰：“今日岂歌颂时耶！”疏其未足为中兴者五，见者尤之，庭筠曰：“吾欲不妄语，而敢欺君乎？”黄岩尉郑伯熊代去，请益，庭筠曰：“富贵易得，名节难守。
愿安时处顺，主张世道。
”伯熊受其言，迄为名臣。
有诏举人尝五上春官者予岳祠。
庭筠适应格，所亲成劝之，庭筠辞曰：“吾尝草封事，谓岳庙冗禄无用。
既心非之，可躬蹈耶？”英学以诚敬为主，夜必就榻而后脱巾，旦必巾而后起。
居无情容，喜无戏言，不事缘饰，不苟臧否。
闻人片善，记其姓名。
遇饥冻者，推食解衣不靳。
僦屋以居，未尝戚戚。
尤袤为守，闻其名，遣书礼之。
一日，巾车历访旧游，徜徉几月。
古文阅读训练30篇(无答案)
小学古文文言文阅读训练30篇1.自相矛盾楚人有鬻（yù，卖）盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。
”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。
”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
译文：楚国有个卖矛和盾的人，夸赞自己的盾说：“我的盾十分坚固，任何东西都不能穿透它。
”又炫耀自己的矛说：“我的矛十分锋利，什么东西都能刺穿。
”有人问：“用你的矛刺你的盾，会怎么样呢？”那个人回答不出来了。
什么都不能够刺穿的盾与可以刺穿任何东西的矛，不可能同时存在于这个世界上。
1.加点词语解释不正确的一项是（）A.誉．之曰（称赞）B.于物无不陷．也（穿透）C.吾矛之利．（好处）D.夫．不可陷之盾与无不陷之矛（句首发语词）2.“其人弗能应也”的原因是什么？3.假如你是楚国商人，你该怎样来推销你的“矛”和“盾”？4.学习这则寓言后，你得到什么启示？2.义犬救主华隆好弋[1](yì)猎。
畜(xù)一犬，号曰“的尾”，每将自随[2]。
隆后[3]至江边，被一大蛇围绕周身。
犬遂咋[4](zé)蛇死焉，而华隆僵仆无所知矣。
犬彷徨(páng huáng)嗥吠(háo fèi)，往复路间。
家人怪其如此，因随犬往。
隆闷绝[5]委地，载归家，二日乃苏。
隆未苏之间，犬终不食。
自此爱惜，如同于亲戚焉。
摘自《太平广记》短文注释：[1]弋：射。
[2]将自随：带着它跟随自己。
[3]后：后来，以后。
[4]咋：咬。
[5]闷绝：窒息。
1.解释加点的字。
(1)华隆好．弋猎（）(2)犬遂．咋蛇死焉（）(3)二日乃．苏（）(4)隆闷绝委．地（）2.用现代汉语翻译下列句子。
(1）家人怪其如此，因随犬往。
(2)“狗对主人的义气”表现在哪几个方面？（用自己的话概括）3.嗟来之食齐大饥，黔敖①为食于路，以待饿者而食之。
有饿者蒙袂辑屦②，贸贸然③来。
《朱子语类》三则
• 朱熹在10岁时就“厉志圣贤之学”，每天 如痴如迷地攻读《大学》、《中庸》、 《论语》、《孟子》。他自己回忆说： “某十岁时，读《孟子》，至圣人与我同 类者，喜不可言”。从此，便立志要做圣 人。以后他又教育学生说：“凡人须以圣 人为己任”。
字元晦，号晦庵，著名 理学家，教育家，宋代 理学思想的集大成者。 如果把孔孟看作前儒家 的代表人物，那么朱熹 则是后儒家的代表人物。 朱熹的哲学思想主要表 现为理学思想。宋明理 学是我国传统哲学发展 的最高形态，是宋明直 至清前期主要的哲学思 潮，影响中国社会长达 九百年之久。
讨论
• 读书要不要有功利目的？ • 带着功利目的读书能走多远？
春日 [宋]朱熹
胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。
体裁:七绝 注释： 1、胜日：原指节日或亲朋相会的日子，这里指天 气好的日子。 2、寻芳：游览（河边），欣赏春花。 3、泗水滨：泗水，河名，在山东省；滨，水边。 4、一时：一下子。 5、等闲识得东风面：等闲，寻常、随便；识得， 感觉到；东风面，春风的面貌及其精神。
事功之中，如果一个君主有道德，他就必然能建功立业，为民生 造福。假如他不能建功立业，就不能认为他有道德。如果将道德 与事功割裂开来 )陈傅良的这句话是对陈亮功利主义哲学
最为准确的概括。 陈亮思想具有一种超前性，因此，他最终在历史舞 台上湮没，也是一种必然。（功到成处便是有德，事到 济处便是有理。此老兄之说也。如此，则三代圣贤枉做 工夫。功有适成，何必有德，事有偶济，何必有理，此 朱丈之说也。如此，则汉祖唐宗贤于盗贼不远。陈傅良 《答陈同甫三》） 。
第三则学习
• 孔子曰：君子喻於義，小人喻於利。 • 又曰：古之學者為己，今之學者為人。 • 孟子曰：亦有仁義而已矣，何必曰利！ •
关于读书的微作文_300
关于读书的微作文 300(一)读书作文300字读书作文300字（一）每个人都有喜爱的书。
有些是多年珍藏，有些是近来爱好。
当然，为个人也都有讨厌的书，我个人了认为，讨厌的书要少，喜爱的要多。
我听说，有人讨厌“三科”的书，写在本子上的作业都在应付了事，只有个别同学，喜欢些。
靠！！！这也太丢人了吧，要学学人家好生啊！写作文，老实说：“要起到“凤头、猪肚、豹尾，的作用”不像有些人，根本就是：“疯头、竹肚、饱尾”那可就无可救药了，两个很像兄弟，但是，我丑话说在前头，你用不同的效率写出来的文章，有的拿起来看简直笑死人了，还有的一看题目，脸上马上出现三个字--懒得看。
还有的写的让人深邃而迷恋，忍不住让人引入一句名言“旧书不厌百回读，熟读精思子自之”来形容。
“书”是人类一生的伴侣，粮食哺育人的身体，书籍哺育人的智慧。
（谢谢大家）一阵掌声中……读书作文300字（二）在我很小的时候，我讨厌读书。
因为我认为它没有动画片中丰富多变的色彩，更没有让我哈哈大笑的幽默动作。
所以，我讨厌读书。
可是，有一次，我实在是太无聊了。
就随手拿起了一本妈妈以前给我买的童话书翻了起来。
结果，这一翻可不得了了。
我一下子就沉浸在了书的海洋。
直到妈妈下班回家我都没有发现。
妈妈大声叫了我几下我才回过神来。
就这样，我喜欢上了读书。
从童话书到连环画。
现在有喜欢上了读讲述友谊的青少年读物。
我很渴望读书，但爸爸妈妈都是上班族，没有那么多时间陪我逛书店。
就算是有时间去，我也是属于挑书的速度比蜗牛太慢的那种类型。
所以，妈妈每次给我买书，一买就是5——8本。
而代价是在15天之内，我是不会再得到一本书了。
我爱读书，它让我沉浸其中；我爱读书，它让我入迷；我爱读书，它让我情不自禁。
读书作文300字（三）从小到大，我读过的书不可计数，它就像我的老师教给我许多知识。
记的我上了二年级后，我最爱不释手的就是杨红缨和“阳光姐姐”伍美珍写的书了。
渐渐的这些都看过了，又开始接触散文、小说等。
关于珍惜时间勤奋好学的诗句
关于珍惜时间勤奋好学的诗句一、有关勤奋学习的诗句1、《冬夜读书示子聿》宋代：陆游古人学问无遗力，少壮工夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
翻译：古人做学问是不遗余力的，往往要到老年才取得成就。
从书本上得来的知识，毕竟是不够完善的。
如果想要深入理解其中的道理，必须要亲自实践才行。
2、《劝学》唐代：颜真卿三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
翻译：每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。
少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
3、《劝学诗/ 偶成》宋代：朱熹少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
翻译：青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。
没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
4、《读书》宋代：陆游归志宁无五亩园，读书本意在元元。
灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。
翻译：归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原在于黎民百姓。
灯下读书，眼神已大不如从前了。
却还是阅读完了两万的蝇头小字。
5、《观书》明代：于谦书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。
眼前直下三千字，胸次全无一点尘。
活水源流随处满，东风花柳逐时新。
金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。
翻译：我对书籍的感情就像是多年的朋友，无论清晨还是傍晚忧愁还是快乐总有它的陪伴。
眼前浏览过无数的文字后，胸中再无半点尘世间世俗的杂念。
新鲜的想法源源不断的涌来用之不竭，像东风里花柳争换得形色簇新。
漫跨着金鞍，权贵们犹叹芳踪难寻，谅也不信这书斋里别有春景。
6、《读书》唐代：皮日休家资是何物，积帙列梁梠。
高斋晓开卷，独共圣人语。
英贤虽异世，自古心相许。
案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。
翻译：家中的财产是些什么，就是那满满一屋的书籍。
在环境优美安静的书斋缓缓打开书卷，徜徉书海与圣贤心灵对话。
德才兼备的人们虽然没有在同一时代，但自古以来他们却是互相赞许欣赏的。
《宋史·徐中行传》-附译文翻译_文言文阅读题在线测试(附答案)_高三语文_在线做题网
《宋史·徐中行传》|附译文翻译_文言文阅读题在线测试（附答案）_高三语文_在线做题网徐中行，台州临海人。
始知学，闻安定胡瑗讲明道学，其徒转相传授，将往从焉。
至京师，首谒范纯仁，纯仁贤之，荐于司马光，光谓斯人神清气和，可与进道。
会福唐刘彝赴阙，得瑗所授经，熟读精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年。
乃归葺小室，竟日危坐，所造诣人莫测也。
父死，跣足庐墓，躬耕养母。
推其余力，葬内外亲及州里贫无后者十余丧。
晚年教授学者，自洒扫应对、格物致知达于治国平天下，不失其性，不越其序而后已。
其友罗适持节本路，举以自代，又率部使者以遗逸荐。
崇宁中，郡守李谔又以八行荐。
时章、蔡窃国柄，窜逐善类且尽，中行每一闻命辄泪下。
一日，去之黄岩，会亲友，尽毁其所为文，幅巾藜杖，往来委羽山中。
客有诘以避举要名者，中行曰：“人而无行，与禽兽等。
使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类与？吾正欲避此名，非要名也。
”客惭而退。
陈瑾谪台州，闻名纳交，暨其没，录其行事，谓与山阳徐积齐名，呼为“八行先生”。
子三人，庭筠其季也，童草有志行，事父兄孝友天至。
居丧毁甚，既免丧，犹不忍娶者十余年。
秦桧当国，科场尚谀佞，试题问中兴歌颂，庭筠叹曰：“今日岂歌颂时耶！”疏其未足为中兴者五，见者尤之，庭筠曰：“吾欲不妄语，而敢欺君乎？”黄岩尉郑伯熊代去，请益，庭筠曰：“富贵易得，名节难守。
愿安时处顺，主张世道。
”伯熊受其言，迄为名臣。
有诏举人尝五上春官者予岳祠。
庭筠适应格，所亲成劝之，庭筠辞曰：“吾尝草封事，谓岳庙冗禄无用。
既心非之，可躬蹈耶？”英学以诚敬为主，夜必就榻而后脱巾，旦必巾而后起。
居无情容，喜无戏言，不事缘饰，不苟臧否。
闻人片善，记其姓名。
遇饥冻者，推食解衣不靳。
僦屋以居，未尝戚戚。
尤袤为守，闻其名，遣书礼之。
一日，巾车历访旧游，徜徉几月。
归感微疾，端坐瞑目而逝，年八十有五。
乡人崇敬之，以其父子俱隐遁，称之曰二徐先生。
淳熙间，常平使者朱熹行部，拜墓下，题诗有“道学传千古，东瓯说二徐”之句，且大书以表之，曰：“有宋高士二徐先生之墓”。
《朱子读书法》的循序渐进,虚心涵养,切己体察,着紧用力,居敬持志的解释!
《朱子读书法》的循序渐进,虚心涵养,切己体察,着紧用力,居敬持志的解释!'朱子读书法'：1、循序渐进,由浅入深,由表及里,由小及大,由易到难,步步为营.读书之法,当循序而有常2 、熟读精思：“大抵观书,须先熟读,使其言皆若出于吾之口,继之精思,使其意皆若出自吾之心,然后可以有得尔. ” “读书无疑者,须教有疑；有疑者却要无疑,到这里方是长进. ”又说：“书始渐未知有疑,其次渐有疑,再其次节节有疑,过此一番之后,疑渐读释,以至融会贯通,都无可疑,方始是学. ”3、虚心涵泳：“学者读书,须是敛身正坐,缓视微吟,虚心涵泳. ” “看文字须是虚,心莫先立己意. ”“凡看书须虚心看,不要先立说. ” “虚心切,虚己心则见道理明,切己自然体认得出. ” “读书若有所见, 未必便是, 不可便执着,且放在一边,益更读书以来新见.若执着一见,则此心便被遮蔽了. ”4 、切己体察：“读书须要切己体验,不可只作文字看. ”“读书不可只专就纸上求理义,须反来就自家身上推究. ” “读书便是做事.凡做事有是有非,有得有失,善处事者不过称理其轻重耳.读书讲究其义理,判别其是非,临事即此理. ” “须要将圣贤言语,体之于身”.5、着紧用力“宽着期限,紧着课程如撑上水船,一篙不可以缓” . “宽着期,紧限着课程.为学要刚毅果决,悠悠不济事. 且如发愤忘食,乐以忘忧, 是甚么精神,甚么筋骨! ”“余尝谓读书有三到,谓心到、眼到、口到.心不在此,则眼不看仔细.心眼即不专一,却只漫浪诵读,决不能记.记,亦不能久也.三到之法,心到最急.心既到矣,眼口岂不能到乎?”《（童蒙须知》,《五种一归》）.6、居敬持志：朱熹继承了程颐“涵养须用敬,进学则在致知”之说. “敬”的本义就是恭,不敬放肆.在这里, “敬”是端正态度, 就是说, 诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础, 读书也不例外.居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法,专一有恒,一刻也不放松对自己的要求.特别是要排除杂念,不受外界诱惑,所以“敬”又通“静” . 心静,自诚然心诚意、兢兢业业地去学习, 去做事,个人修养也就能顺利提高了. “持志”是要有坚定志向. 朱熹说：“立志不定,如何读书?”要立定学圣贤之道、修身复性的志向,才能真正取得成效.朱熹一生酷爱读书,对于如何读书有深切的体会,并提出了许多精辟的见解.他的弟子将其概括为“朱子读书法”六条, 即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、捉紧用力、居敬持志.真是朱熹教育思想的重要组成部分（一）循序渐进朱熹主张读书要循序渐进,它包含三个意思.第一,读书要按一定的次序,不要颠倒. 他提出读书次第即读何书之次第“凡读书,先读《语》《孟》然后观史,则如明鉴在此,而妍丑不可逃.若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史,胸中无一权衡,多为所惑. ”不仅读何书有一个次第的问题,就是读同一本书也存在次第的问题. “上句了然后及下句, 前段了然后及下段,乃能真实该读,无所不通. ”这种由简单到复杂的过程正好符合人类认识的规律.人类认识客观事物总要经历一个从不成熟到成熟,从不完善到完善的过程.第二,应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它.从心理学的角度,每个人的能力是有差别的,不仅自己和他人的能力水平有差异,而且在不同的发展阶段个人的能力水平也是不同的所以, 应根据自己的能力来制定学习计划.第三, 读书要扎扎实实打好基础, 不可囫囵吞枣,急于求成.朱熹将一个人受教育的阶段分为童蒙,小学,大学.而这三阶段的划分也是依据循序渐进的原则.从学习“始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写字及杂细事宜,皆当所知” 《童须知序》到“教之以洒扫,应对,进退之节,礼乐射御书数之文” 《文学章句序》再到“修身,齐家,治国,平天下”这些都是根据儿童身心发展规律提出的,与现代学习方法有不谋而合之处.综上所述, 这种循序渐进的方法有利于让知识结构层次化,也符合心里学中“认识材料的系列位置影响记忆效果,材料的顺序对记忆效果有重要作用” .（二）熟读精思读书既要熟读成诵,又要精于思考.有些人读书“所以记不得,说不去,心下若存若亡,皆是不精不熟之患”. 他提,出熟读的要求是“使其言皆若出于吾之口”.,为他此主张读书要能成诵,强调读书必要读足一定的遍数,即使已能成诵,但若遍数不够,仍要读够遍数.因为在他看来, “百遍时自是强五十遍时,二百遍自是强一百遍时” . 熟读确实有助于理解, “读书,千其遍义自见” , 说的就是这个意思.然而朱熹过于强调读书遍数,则未免陷于机械. 熟读的目的是为了静思.朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心”. 对于静思的方,朱法熹提出了“无疑——有疑——解疑”的过程.他说：“读书始读, 未知有疑.其次则渐渐有疑.中则节节是疑.过了一番后,疑渐渐解,以至融会贯通, 都无所疑, 方始是学. ”这里所说的从无疑到有疑再到解疑的过程,即是发现问题和解决问题的过程.无论是发现问题还是解决问题都是精心思考的结果. 读书若能真做到既读得熟,又思之精,那么就真正把书读通了,而且会永远记住.（三）虚心涵养虚心涵泳的读书方法包括两方面的涵义.所谓“虚心” , 是指读书时要虚怀若谷,精心思虑,仔细体会书中的意思,不要先入为主,牵强附会.读书中发现了疑问, “众说分错” ,也应虚心静虑,切勿匆忙决定取舍.所谓“涵泳” , 是指读书时要反复咀嚼,细心玩味.他说：“读书之法无他,惟是笃志虚心,反复详玩为有功耳.”（四）切己体察朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上,口头上,而必须见之于自己的实际行动,要身体力行.他说：“读书不可只专就纸上求义理,须反来就自家身上推究. ”他竭力反对只向书本上求义理,而不“体之于身”的读书方法,认为这样即使是“广求博取, 日诵五车” , 也无益于学.只有“从容乎句读文义之间,而体验乎操存践履之实,然后心静理明,渐见意味. ”（五）着紧用力着紧用力的读书方法,包括两方面的含义：其一, 必须抓紧实践,发愤忘食,反对悠悠然；其二,必须抖擞精神,勇猛奋发, 反对松松垮垮.为此,朱熹把读书形象又深刻地比喻为救火治病,撑上水船和破釜沉舟.认为读书应该具有犹如救火治病那样的紧迫感,撑上水船那样不进则退的顽强作风和破釜沉舟那样的勇往直前的精神.（六）居敬持志居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法,也是他最重要的读书法.他指出, “读书之法,莫贵乎循序而致精,而致精之本, 则又在于居敬而持志.此不易之理也. ”所谓“局敬” ,就是读书时精神专一,注意力集中. 朱熹说：“读书须收敛此心,这便是敬. ” 又说：“读书须将心贴在书册上,逐句逐字,各有著落,方始好商量.大凡学者须是收拾此心,令专静纯一,日用动静间,都无驰走散乱,方始看得文字精审. ”所谓“持, 就是要树立远大的志志” 向,高尚的目标,并要以顽强的毅力长期坚持以上二份资料,选择其中适合自己的即可。
关于综合实践教学反思
关于综合实践教学反思这学期学校安排我担任了五年级综合实践课的教学工作。
作为一个在这一学科毫无经验的老师，这一学期可以说是在摸索中前进。
有以下几点初体会：一、让综合实践活动回归生活和回归社会。
二、综合实践课学生是主体。
综合实践活动，活动活动，必须让学生动起来，在活动中发展，在活动中受益，在活动中体验成长，在活动中培养创新精神和实践能力!因此，综合实践活动课，不是让老师当主导，由老师来活动，而应该采用新的“活动教育法”来“活动育人”。
三、老师+学生=朋友老师与学生在教与学中，本来就是相互促进，相互提携的朋友关系，而在综合实践课中体现的更为突出。
综合实践的“教”不是我们平常所说的“传授”，而是“指导”。
从主题的确立、研究方案的制定、各小组进行深入探究、到研究成果总结汇报、学习的收获，整个实践过程中，都是学生行动，再加老师的指导，相互合作完成的。
老师、学生在活动中是平等的探索者，也是相互合作的朋友。
在以后的日子里，我能为孩子们创设可以任意高飞的天空和可以尽情跳跃的大海;也希望让我的课堂因为有着平等、民主的朋友之情而更加充满创造的活力、更加多姿多彩。
我常常在思考一个问题：综合实践活动带给学生更多的是什么?刚开始接触这门课程时，我同许多老师一样，认为综合实践活动带给学生更多的无非是一些相关的知识与技能。
直到这次指导学生开展“关注消防、珍爱生命”主题活动后，我才发现综合实践活动带给学生的远远不止这些。
那么，它给学生带来些什么呢?一、增强了社会责任感正因为学生有社会责任感，才有本次的主题活动。
在组织学生自主选题时，同学们都以个人的兴趣出发，说出的课题五花八门，大家还各抒己见，互不相让。
一次综合实践活动主题的确定，竟也能激发并增强同学们的社会责任感，真不简单!二、培养了实践能力在开展消防现状的调查研究活动时，学生分成了四个探究小组，并以小组为单位分配好每个人的工作。
在实践中，有的上网查资料，有的制作问卷进行调查分析，学生积极投入的精神使学校教师们深受感动。
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始知学，闻安定胡瑗讲明道学，其徒转相传授，将往从焉。
至京师，首谒范纯仁，纯仁贤之，荐于司马光，光谓斯人神清气和，可与进道。
会福唐刘彝赴阙，得瑗所授经，熟读精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年。
乃归葺小室，竟日危坐，所造诣人莫测也。
父死，跣足庐墓，躬耕养母。
推其余力，葬内外亲及州里贫无后者十余丧。
晚年教授学者，自洒扫应对、格物致知达于治国平天下，不失其性，不越其序而后已。
其友罗适持节本路，举以自代，又率部使者以遗逸荐。
崇宁中，郡守李谔又以八行荐。
时章、蔡窃国柄，窜逐善类且尽，中行每一闻命辄泪下。
一日，去之黄岩，会亲友，尽毁其所为文，幅巾藜杖，往来委羽山中。
客有诘以避举要名者，中行曰：“人而无行，与禽兽等。
使吾得以八行应科目，则彼之不被举者非人类与？吾正欲避此名，非要名也。
”客惭而退。
陈瑾谪台州，闻名纳交，暨其没，录其行事，谓与山阳徐积齐名，呼为“八行先生”。
子三人，庭筠其季也，童草有志行，事父兄孝友天至。
居丧毁甚，既免丧，犹不忍娶者十余年。
秦桧当国，科场尚谀佞，试题问中兴歌颂，庭筠叹曰：“今日岂歌颂时耶！”疏其未足为中兴者五，见者尤之，庭筠曰：“吾欲不妄语，而敢欺君乎？”黄岩尉郑伯熊代去，请益，庭筠曰：“富贵易得，名节难守。
愿安时处顺，主张世道。
”伯熊受其言，迄为名臣。
有诏举人尝五上春官者予岳祠。
庭筠适应格，所亲成劝之，庭筠辞曰：“吾尝草封事，谓岳庙冗禄无用。
既心非之，可躬蹈耶？”英学以诚敬为主，夜必就榻而后脱巾，旦必巾而后起。
居无情容，喜无戏言，不事缘饰，不苟臧否。
闻人片善，记其姓名。
遇饥冻者，推食解衣不靳。
僦屋以居，未尝戚戚。
尤袤为守，闻其名，遣书礼之。
一日，巾车历访旧游，徜徉几月。
归感微疾，端坐瞑目而逝，年八十有五。
乡人崇敬之，以其父子俱隐遁，称之曰二徐先生。
《朱子读书法》的循序渐进,虚心涵养,切己体察,着紧用力,居敬持志的解释!
朱子读书法》的循序渐进 ,虚心涵养 ,切己体察 ,着紧用力 ,居敬持志的解释 !'朱子读书法 '： 1、循序渐进 ,由浅入深 ,由表及里 ,由小及大 ,由易到难 ,步步为营 .读书之法 ,当循序而有常2、熟读精思： “大抵观书,须先熟读 ,使其言皆若出于吾之 口,继之精思 ,使其意皆若出自吾之心 ,然后可以有得尔 . ” 书无疑者 ,须教有疑； 有疑者却要无疑 ,到这里方是长进 . ”又说：书始渐未知有疑 ,其次渐有疑 ,再其次节节有疑 ,过此一番之 后,疑渐读释 ,以至融会贯通 ,都无可疑 ,方始是学 . ”3、虚心涵泳：“学者读书 ,须是敛身正坐 ,缓视微吟 ,虚心 涵泳 . ” “看文字须是虚,心莫先立己意 . ” “凡看书须虚心看,不要 先立说 . ” “虚心切,虚己心则见道理明 ,切己自然体认得出 . ” “读 书若有所见 ,未必便是 ,不可便执着 ,且放在一边 ,益更读书以来新见 .若执着一见 ,则此心便被遮蔽了4、切己体察： “读书须要切己体验 ,不可只作文字看 .是做事 .凡做事有是有非 ,有得有失 ,善处事者不过称理其轻重 耳.读书讲究其义理 ,判别其是非 ,临事即此理 . ”“读 书不可只专就纸上求理义 ,须反来就自家身上推究 ” “读书便须要将圣贤言语,体之于身”.5、着紧用力“宽着期限,紧着课程.……如撑上水船，一篙不可以缓” . “宽着期,紧限着课程.为学要刚毅果决,悠悠不济事.且如发愤忘食,乐以忘忧,是甚么精神,甚么筋骨! ”“余尝谓读书有三到,谓心到、眼到、口到.心不在此,则眼不看仔细.心眼即不专一,却只漫浪诵读,决不能记.记,亦不能久也.三到之法,心到最急. 心既到矣, 眼口岂不能到乎?”《（童蒙须知》,《五种归》）.6、居敬持志：朱熹继承了程颐“涵养须用敬,进学则在致知”之说. “敬”的本义就是恭,不敬放肆.在这里, “敬”是端正态度,就是说, 诚心诚意、兢兢业业是做好一切事情的基础, 读书也不例外.居敬也就是要从内心中严格尊崇礼法,专一有恒,一刻也不放松对自己的要求.特别是要排除杂念,不受外界诱惑,所以“敬”又通“静” . 心静,自诚然心诚意、兢兢业业地去学习去做事,个人修养也就能顺利提高了持志”是要有坚定志向. 朱熹说：“立志不定,如何读书?”要立定学圣贤之道、修身复性的志向,才能真正取得成效.朱熹一生酷爱读书,对于如何读书有深切的体会,并提出了许多精辟的见解.他的弟子将其概括为朱子读书法”六条,即循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、捉紧用力、居敬持志.真是朱熹教育思想的重要组成部分一）循序渐进朱熹主张读书要循序渐进,它包含三个意思.第一,读书要按一定的次序,不要颠倒. 他提出读书次第即读何书之次第凡读书,先读《语》《孟》然后观史,则如明鉴在此,而妍丑不可逃.若未读彻《语》《孟》《中庸》《大学》便去看史,胸中无权衡,多为所惑. ”不仅读何书有一个次第的问题,就是读同本书也存在次第的问题上句了然后及下句, 前段了然后及下段,乃能真实该读,无所不通. ”这种由简单到复杂的过程正好符合人类认识的规律.人类认识客观事物总要经历一个从不成熟到成熟,从不完善到完善的过程.第二,应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并切实遵守它.从心理学的角度,每个人的能力是有差别的,不仅自己和他人的能力水平有差异,而且在不同的发展阶段个人的能力水平也是不同的.所以, 应根据自己的能力来制定学习计划.第三, 读书要扎扎实实打好基础, 不可囫囵吞枣,急于求成.朱熹将一个人受教育的阶段分为童蒙,小学,大学.而这三阶段的划分也是依据循序渐进的原则.从学习“始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写字及杂细事宜,皆当所知” 《童须知序》到“教之以洒扫,应对,进退之节,礼乐射御书数之文” 《文学章句序》再到“修身,齐家,治国,平天下”这些都是根据儿童身心发展规律提出的,与现代学习方法有不谋而合之处.综上所述,这种循序渐进的方法有利于让知识结构层次化,也符合心里学中认识材料的系列位置影响记忆效果,材料的顺序对记忆效果有重要作用”精思读书既要熟读成诵 ,又要精于思考 .有些人读书“所以记不 得,说不去 ,心下若存若亡 ,皆是不精不熟之患” . 他提,出熟读诵,强调读书必要读足一定的遍数 ,即使已能成诵 ,但若遍数不 够 ,仍要读够遍数 .因为在他看来 , “百遍时自是强五十遍时 ,百遍自是强一百遍时” . 熟读确实有助于理解 , “读书,千其遍义自见” , 说的就是这个意思.然而朱熹过于强调读书遍数 ,则未解疑的过程 ,即是发现问题和解决问题的过程 .无论是发现问 题还是解决问题都是精心思考的结果 .读书若能真做到既读 得熟 ,又思之精 ,那么就真正把书读通了 ,而且会永远记住 .三）虚心涵养指读书时要虚怀若谷 ,精心思虑 ,仔细体会书中的意思 ,不要先 入为主 ,牵强附会 .读书中发现了疑问 , “众说分错” , 也应虚心静 虑,切勿匆忙决定取舍 .所谓“涵泳” , 是指读书时要反复的要求是“使其言皆若出于吾之口” .,为他此主张读书要能成免陷于机械 . 熟读的目的是为了静思 .朱熹提出精思的要求是“使其意皆若出于吾之心” . 对于静思的方, 朱法熹提出了“无有疑 .他说：“读书始读 ,未知有疑 .其次则渐渐有疑 .中则节节是疑 .过了一番后 ,疑渐渐解 ,以至融会贯通 ,都无所疑 ,方始是学 . ”这里所说的从无疑到有疑再到虚心涵泳的读书方法包括两方面的涵义 .所谓“虚心” , 是咀嚼,细心玩味.他说：“读书之法无他,惟是笃志虚心,反复详玩为有功耳.”四）切己体察朱熹强调读书不能仅仅停留在书本上,口头上,而必须见之于自己的实际行动,要身体力行.他说：“读书不可只专就纸上求义理,须反来就自家身上推究”他竭力反对只向书本上求义理,而不“体之于身”的读书方法,认为这样即使是“广求博取,日诵五车” , 也无益于学.只有“从容乎句读文义之间,而体验乎操存践履之实,然后心静理明,渐见意味. ”五）着紧用力着紧用力的读书方法,包括两方面的含义：其一,必须抓紧实践,发愤忘食,反对悠悠然；其二,必须抖擞精神,勇猛奋发,反对松松垮垮.为此,朱熹把读书形象又深刻地比喻为救火治病,撑上水船和破釜沉舟.认为读书应该具有犹如救火治病那样的紧迫感,撑上水船那样不进则退的顽强作风和破釜沉舟那样的勇往直前的精神.六）居敬持志居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法,也是他最重要的读书法.他指出, “读书之法,莫贵乎循序而致精,而致精之本,则又在于居敬而持志.此不易之理也. ”所谓“局敬” , 就是读书时又说：“读书须将心贴在书册上,逐句逐字,各有著落,方始好商神专一,注意力集中.朱熹说：“读书须收敛此心,这便是敬. 量.大凡学者须是收拾此心,令专静纯一,日用动静间,都无驰走散乱,方始看得文字精审所谓“持志” , 就是要树立远大的志向,高尚的目标,并要以顽强的毅力长期坚持以上二份资料,选择其中适合自己的即可。
关于朱熹说的读书方法
关于朱熹说的读书方法关于朱熹说的读书方法南宋著名教育家朱熹，一生热爱教育，他先后做官不足十四年，但讲学却达五十年之久，而且始终不倦。
实为中国古代教育史上所罕见，堪称“宋代孔子”。
也有人说：“宋之有晦庵(朱熹)，犹周之有孔子。
”据史料记载，朱熹在提举浙东茶盐公事时，曾讲学于樊川书院。
他所倡导的读书方法，很值得我们学习和借鉴。
1、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。
唯是笃志虚心，反复详改，为有功耳。
2、使一书通透烂熟，都无记不起处，方可换一书，乃为有益。
若但轮流通念，而复之不精，则也未免枉费功夫也。
3、博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。
然亦各有次序，当以急者为先，不可杂而无统也。
4、读书之法，既先识得他外面一个皮壳，又须识得他里面骨髓方好。
5、为学读书，须具耐心，细意去领会，切不可粗心。
为数重物包裹在里面，无缘得见。
必是今日去一重，明日去一重，去尽皮，方见肉。
去尽肉，方见骨。
去尽骨，方见髓。
6、大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其言皆若出于吾之心，然后可以得尔。
7、读而未晓则思，思而未晓则读。
8、读书不可只就纸上求理义，穷理而致其知，反躬以践其实。
9、读书须有三到：心到、眼到、口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只浪漫诵读，决不能记，记也不能久也。
三到之中，心到最急。
心既到点，眼口岂有不到者乎。
10、心不存，虽读万卷书，亦何所用。
心不定，故见理不得。
今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜;暗镜如何照物?11、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。
就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方是始。
不可按册子便在，掩了册子便忘。
12、观书须从头循序渐进，不以浅深难易有所取舍，自然意味详密。
13、凡看书须虚心看，不要先立说，看一段有下落了，然后又看下一段。
须如人受讼词，听其说尽，然后方可断。
14、从头熟读，逐字训释，逐句消详，逐段反复，虚心努力，且要晓得句下文意。
熟读·精思·子自知
熟读·精思·子自知作者：李恬来源：《新课程研究·基础教育》2017年第03期【摘要】古诗文教学一直是中学语文的教学重点、难点，在新课改大热的今天，这更是语文教育的重要课题。
文章从熟读、静思的角度引出一条解决古诗文教学的蹊径，具有一定的借鉴作用。
【关键词】熟读；精思；子自知；古诗文；境界中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2017）07-0096-02中国古典文学是世界文化宝库里最璀璨的明珠。
每每仰望她，就像仰望深邃的星空；每每读之，心中总澎湃着一股难以抑止的激情。
笔者从《离骚》里感受诗人的忧国情怀，从《诗经》中分享远古先民的质朴与勤劳，从《古文观止》里氤氲到汉民族语言荡气回肠的豪迈气势，从“唐诗宋词”里陶醉于千姿百态的诗情画意……笔者作为中学语文教师，一直信奉苏轼的“旧书不厌百回读，熟读精思子自知”的读书方法，并以之引领学生，提高学生语文素养。
近日，偶然又读陆游的《秋思》，诗人用眼观察自然，用心感受自然，用手描写自然。
写诗如此，阅读中国古典诗文不也是这样吗？于是，总结出古诗文教学“熟读、精思、子自知”的三重境界。
一、熟读入画，乌桕微丹菊渐开如果说，大自然是一部无字的书，诗人认真观察，终于发现了风儿渐渐染红了乌桕树，菊花正次弟开放，啊，秋天来了。
读有字的古诗文不更是如此吗？古人有“三分文章七分读”，“一章三遍读，一句十回吟”的读书经验。
叶圣陶先生也说过，学习语文“不该只用心与眼来学习；必须在心与眼之外，加用口与耳才好。
吟咏就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”。
在琅琅书声中，学生目视美文，口诵美文，耳听美音，心驰神往。
有人说，读书犹如看风景，书中的风景还不用乘车马，不受天气阴晴寒暑的制约，但也没有捷径可以到达。
读是学习古诗文的不二法门，读，才能走进文字的风景，看得见风景中一幅幅美丽的画面。
例如，教学《桃花源记》时，先让学生自读课文，对课文中的风景进行一次走马观花式的预览；其次，笔者进行范读，好似“导游”把学生再一次带入“桃花源”里，移步换景，留连其间；再次，让学生熟读，一遍，两遍，三遍……直到陶醉，能从文中看出一幅幅美丽的画面；最后，请学生交流于文中看到的画面。
过故人庄孟浩然古诗田园诗：孟浩然《过故人庄》原文翻译及赏析(精选7篇)
过故人庄孟浩然古诗田园诗：孟浩然《过故人庄》原文翻译及赏析（精选7篇）在现实生活或工作学习中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年鸦片战争以前中国的诗歌作品。
古诗的类型多样，你所见过的古诗是什么样的呢？旧书不厌百回读，熟读精思子自知，以下是细致的小编午夜为大伙儿分享的田园诗：孟浩然《过故人庄》原文翻译及赏析（精选7篇），欢迎参考，希望能够帮助到大家。
扩展阅读：孟浩然和王维的小故事篇一王维与孟浩然都是唐代知名的诗人，但王维官运亨通，直作到尚书右丞，相当于副部长，而孟浩然却终生仕途不通，被称为“布衣诗人”。
造成孟浩然官运不通的重要原因，乃是王维嫉才妒能，抑制了他的仕进之路。
孟浩然是湖北襄阳人，青年时讲节义，隐居在鹿门山，一心作诗，当他40岁出山时，已是名满天下，开始游历京师，希望在仕途上谋得发展。
当时，王维的诗名也很响，又作着尚书右丞的*，孟浩然便去拜访他，希望得到他的引荐。
但是，他却找错了对象，王维嫉妒他的才能，生怕皇帝一见孟浩然会疏远自己，因此，虽表面上大捧孟浩然，实际上都抑制他的仕进之路。
有一次，孟浩然正在王维处谈诗论道，唐玄宗李隆基忽然来了，王维以孟浩然是布衣不能面圣，于是令孟躲在床底下。
当时唐玄宗尚未为杨贵妃所迷，正励精图治，与王维谈了一些政治事务之后，看到桌上有诗笺，便随手拿起来看。
这诗正是孟浩然所写的《岁暮归南山》，诗云：北阙休上书，南山归赦庐；不才明主弃，多病故人疏；白发催人老，青阳逼岁除；永怀愁不寐，松月夜窗虚。
唐玄宗看了“不才明主弃”这一句不大高兴，悻悻然对王维说：“这人岂有此理，他自己不来找我，怎么可以说我弃他呢！”据说，王维听到这话后，并不替孟浩然辩解，更谈不上替孟引见了。
在床底下躲着的孟浩然，此时的心情是可以想见的。
如果王维在这个时候利用机会替他的朋友吹嘘一下，孟浩然平步青云的可能性相当大，然而王维却不肯为，于是，孟浩然自知找错了人，自己与仕途无缘了。
以不求甚解和熟读精思写作文
以不求甚解和熟读精思写作文人生就像一场旅行，有时候我们走得快，有时候则慢得像蜗牛。
你说，咱们在这趟旅程中，难免会遇到些波折，有的人是走马观花，根本没仔细看路边的风景；而有的人则是细致入微，几乎每一片叶子都能让他们感慨良多。
其实啊，咱们在生活中就常常有这种不求甚解和熟读精思的对比。
就拿学习来说吧。
有些人呀，考试前一晚拼命抱着书本，像是要跟书本过命似的，心里默念：“只要我看得多，肯定能考好。
”这时候，他们就像那只瞪大眼睛的猫，眼前的鱼一闪而过，根本没来得及仔细琢磨，就以为抓到手了。
结果呢，考场上发现自己背的全是表面，真正考的却是那种需要深入思考的问题。
哎，真是让人哭笑不得呀！而那些不太用功的同学呢，似乎轻轻松松，就像在沙滩上玩耍，偶尔掏出本书，随便翻几页，结果却能答对大部分题目。
人家可能根本不在意分数，只是享受过程，结果反而更好。
这不就叫“有心无心，天差地别”吗？再说说生活中的那些小事。
比如说，咱们出去吃饭，菜单上那么多花样，让人眼花缭乱。
有些人呀，一看就慌了神，像是到了百货商店，不知道选哪件才好。
于是乎，他们干脆点个最普通的炸鸡，心里想：“反正好吃就行。
”可这炸鸡一上桌，味道还真没啥特别的，吃完了就忘得差不多。
这就像人生中的很多选择，表面上简单，但其实背后隐藏的精彩，谁又能一眼看透呢？而那些敢于尝试新口味的人，吃一口就能感受到不同的风情，仿佛打开了新世界的大门。
其实生活就像一道菜，有时候多放点调料，才能更美味。
说到这里，我就想起一个朋友，他总是喜欢把事情想得很复杂，每次做决定都犹豫不决，像是被困在十字路口。
每当他面临选择，总是要做一堆调查，心里想着：“我要知道所有的利弊，才能不后悔。
”可你想啊，人生哪有那么多时间让你一一去了解呢？结果他越想越怕，最后干脆选择不选择，最后总是错过很多美好的机会。
反而那些随性的人，听到哪个地方好玩，就背起包走人，心里想着“走一步算一步”，结果却发现风景无限，故事不断。
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蜕化为“解题机器”： 榨干人生的“诗意”， 只剩功利的“实益”， 导致文学的“失忆”， 造成幸福的“失意”！
绿化文言学习 回归传统方法
人教版知识短文 《学习背诵》
背诵绝不是一味的死记硬背， 要边背诵，边思考，边理解，边 记忆，心口并用。背诵应当自然 成诵，像流水一样自然流泻出来， 就是“使其言皆出于吾之口”， “使其意皆出于吾之心”。只有 这样，书上的营养才真正化为自 身的血肉。
自此，余之学习方登堂矣。读 之愈博，其感愈多，而其思愈深； 思之既久，豁然顿悟：为文之道， 贵在为人。欧阳修借古讽今，析青 史以示君；范仲淹忧国忧民，记名 楼而励友；韩昌黎怀才不遇，著 《马说》以抒愤；刘禹锡洁身自 好，铭陋室以德馨。
故《文心雕龙》曰： “志足而言文，情信而辞 巧，乃含章之玉牒，秉文 之金科矣。”其言与大师 之为文，岂非源于一理欤？
言罢，步至中庭，仰目青云，纵情 高诵《滕王阁序》，凡七百一十七言， 无一错漏。“其言皆若出于吾之口，其 意皆若出于吾之心。”渔舟唱晚，音犹 盈耳；落霞秋水，景若在眸。同窗瞑目 侧听，如醉如痴，疾声赞曰：“善哉！ 君之文言高于余远矣。文言之路修远 兮，吾将步君之后尘而求索。”言毕， 握手相视而笑。
余是以悔悟：“陈腐”之说， 实属狂言；文言瑰宝，其价无穷。 青史英烈，历终生而长思；哲人 箴言，度百年而永铭。取之无 尽，用之不竭，是先贤赐余之无 尽藏也！良机不逢，叹“应试” 而无奈；名师既遇，修人文以何 难！
驽马不舍，十驾之功；犊牛不怠，期年 有获。一日，昔日同窗过余曰：“近悉足下 诵读文言期年矣，所悟何在？”余脱口对曰： “文言乃聚古代文学之精粹，集骚人墨客之 文采，不可不诵；亦为华夏文化之载体，述 上下五千年之文明，不可不修；更涵志士仁 人为人治学之至理，不可不悟。其学术之价 值，历千秋足以不朽；其育人之功效，经万 世犹可常青。此诚我中华骄傲于世界者！余 有幸习之，不胜受恩感激。”
反思期年文言之学，由 初时之言而不文至今日之落笔 成文，虽颇历艰难，然余已颇 得文言三昧。今为此文，且自 勉曰：“余文言之学，非独登 堂，且已入室矣。”
语以半文半白者佳 陈传席
《悔晚斋臆语》
文言太浓，白话太淡，语以半文半白者 佳。禅云：“此岸不住，彼岸不留，道 在中流。”此亦中庸之道也。钱钟书 《管锥编》半文半白而近于文；《辞海》 半文半白而近于白。吾人则取其中而用 之，语欲简雅，意欲明易，鲜用偏典， 不著佶屈聱牙之字，务使览者一读而明 焉，此最难。补：文言似醇，白话似 水，半文半白语似茶。各得其利。
文言灰绿之别
灰色文言教学，教师 主讲：一言堂，说一不 二；满堂灌，绝无启发。 教师成教主，俨然真理 化身；学子变书橱，唯 有章，练口之 际语感自得；精思文意， 砺心之时悟性自成。教师 疑难处点拨，学子深思后 顿悟，遂使灵性飞动，个 性张扬。
灰色文言教学，死 记硬背：背原文，背译 文，背注释，背答案， 不求甚解，不懂变通， 索然无味，苦不堪言。
2015年北京高考微作文 ①语文老师请同学们推荐名著中的章节或 片段供课上研读。范围：《三国演义》《巴 黎圣母院》《四世同堂》和《平凡的世界》。 你选择哪部著作中的哪个章节或片段？请用 一句话表述推荐内容，并简要陈述理由。② 乱涂乱贴、违禁吸烟、赛场京骂等不文明的 现象，与首都形象极不相称。请针对社会上 的某一种不文明现象，拟一条劝说短信。要 求态度友善，语言幽默。文体不限。③请以 “圆”为题，写一首小诗或一段抒情文字。
绿化文言 实效实说
文言之悟 孟繁骏
初学文言，死记硬背，不求甚解， 劳而无功，私欲废止。因语人曰：“陈 腐之言，何用之有！”期年之后，始痛 悔黄发无知，出言不逊。既惭吾齿尚幼， 无以咀嚼古文之英华；亦愧吾智尚愚， 无以领悟古人之精神。所幸吾师有 教无类，弟子病未膏肓。赖晨钟而惊 梦，感白驹以惜秒，追东方之旭日，行 吾生之蜕变。
熟读精思微写 赵谦翔
应试教育弊端 唯考是从， 唯分是图， 唯升学马首是瞻， 唯题海战术是求。
学生→考生
考生 解题机器
举头望明月， 低头写作业； 商女不知亡国恨， 一天到晚写作业；
洛阳亲友如相问， 就说我在写作业； 垂死病中惊坐起， 今天还没写作业。
生当作人杰， 死亦写作业； 人生自古谁无死， 来生继续写作业；
北京高考微文 首破诗歌禁区
大作文之外，考察学生 150字“微作文”且特别注明 可写诗歌。微作文让人联想到 140字上限的微博，是鼓励学 生在快节奏、碎片化的时代， 用简单明晰的方式表达自己的 观点。
诗歌纳入微作文更是可 喜的，因为它是最具有文学 性的。长期以来，语文教育 都侧重于工具性、实用性， 诗歌在高考这根指挥棒中现 身，释放出文学性回归的信 号。
朱熹 熟读，使其言皆 若出于吾之口。 精思，使其意皆 若出于吾之心。
熟读：练语感 文言词法 文言句法
精思：悟文魂 精妙章法 渊博思想
微写，使吾笔 畅写吾之见。
熟读：练语感； 精思：悟文魂； 微写：抒独见。
微文： 精诚 精练 精彩
2014年北京 三选一微作文 ⒈学习语文的体会； ⒉对家长送考怎么看； ⒊18岁的感觉。
总之，灰色文言教学， 急功近利，舍本逐末，高 分低能，车到山前必“无” 路；绿色文言教学，长功 远利，务本求源，品学兼 优，沧海横流显风流。
英雄功烈，催人奋进； 睿语名言，励人雄起： 史迁鸿雁，坚毅乃见； 荀子劝学，求知向善； 李密上表，孝道饱含； 十思谨记，九德绵绵； 羲之妙笔，生死精辨； 渊明高义，弃官还田；
不耻相师，青出于蓝； 死于安乐，生于忧患； 相如机智，护国周全； 廉颇负荆，义薄云天； 襄公假义，子鱼论战； 滕阁高谈，赤壁浩叹； 经典云集，片纸难完， 读之悟之，受益无限。
心有所悟，欣然忘 食以书志；学有所成， 慨然废寝而写怀。余为 斯文，既述独到之悟， 并以为“诵读学习”明 效之验也。
熟读精思 登堂入室 马文杰
初中学文言，同窗多厌 之，而余独喜其语言之炼达流 畅、韵脚铿锵、入口琅琅，故 甚爱读之。然文中之妙笔、作 者之胸臆，一概不知，余之学 文言仅入门矣。
高中幸得先生教余以《朱 子读书法》，方知昔日之学仅 “使其言皆若出于吾之口”， 虽漫浪诵读，难得文章之精髓。 余乃力思其文，果见其效：既 得文言词法句法之浸润，亦受 古代灿烂文化之熏陶。
绿色文言教学，熟读 精思：每学一篇，必先习 其句读，然后反复诵读， 不厌其繁，琅琅上口，言 若己出。嗣后始会其主 旨，明其匠心，书其感悟。
灰色文言教学，应付 考试：唯考是从，不知试 题外尚有高天广地；唯分 是图，不知名次外更多真 才实学。学得只言片语， 权作谋取升学的敲门砖。
绿色文言教学，涵养人 生：学文言，不止为应试，亦 为学文化；学章法，不止为作 文，亦为学做人。德才并进， 文质兼修，实为完善人生的健 身器。