劝学 课文

邪恶
正道
“化性起伪”是终极目标，“学习”是达成的内在因素，而 “环境”是达成的外在因素。《论语‧里仁》 ：“里仁为美”、 “见贤思齐”
第四段
《左传》襄公二十三年 ：“祸福无门，唯人所召。”《孟子‧离娄》上：“人必 自侮，然后人侮之。”《孟子‧公孙丑》上：“祸福无不自己求之者。”
物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉
不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。”
更加
矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而
喻学习使人事半功倍
没有
譬喻（借喻）
见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰。假 舆
清楚
车
到达
马者，非利足 也，而致千里；假舟檝 者，非能水
《荀子‧儒效》：“性也者，吾所不能为也，
譬喻（借喻）
然而可化也。”（习以“化性起伪”称之）
冰，水为之，而寒于水。木直中绳 ，輮 以为
喻学则才过其本性。《淮南子》：
譬喻（借喻）
“今以涅染缁，则黑于涅，以蓝染青，则青于蓝。”
轮，其曲中规 ，虽有槁暴 ，不复挺 者，輮使之
喻后天的人为，可以改变先天的本性
然也。故木受绳则直，金就砺则利 ，君子博学而
如此
日参省乎己 ，则知明 而行无过矣。
第一段
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，
也，而绝 江河。君子生 非异也，善假于物 也。
《荀子‧性恶》：“尧、舜之与桀、跖，其 性一也；君子之与小人，其性一也。”
第三段
南方有鸟焉，名曰蒙鸠 ，以羽为巢，而编之以发 ，
助词，无义
用
系之苇苕 。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所
系者然也。西方有木焉，名曰射干 ，茎长四寸，生
于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者
君子为学宜法尸鸠用心专一
淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮 。”故君
善人
始终如一
子结于一 也。
第六段
ห้องสมุดไป่ตู้
夸饰
昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马
喻学有专精，自能感物，而况于人 无论多么隐密
仰秣 。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在
喻为学不论多少，都不会没有效用
譬喻（借喻）
山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安
劝学
荀子
第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 第六段 第七段 第八段
第一段
古书中凡称引前人有价值的言论，往往以“君子曰”概括之。本篇则假
借君子之言，以为发端。君子，是指有道德、有学问的人
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝 ，而青于蓝；
停止 名
名
形
名
意同于“学无止境”，相当于现代人“终身学习”的理念 譬喻（借喻）
听闻先王的遗教，可以增广学问，这是譬喻句的本体。至 于“不登高山”、“不临深溪”二句，是譬喻句的喻体
不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学
排比、譬喻（略喻）
问之大也。干、越、夷、貉 之子，生而同
声 ，长而异俗，教使之然也。
第二段
片刻
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂 而望
学比思更重要。《论语‧卫灵公》：“吾尝终日
临着、靠近
然也。
第三段
映衬、譬喻（借喻）
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅 ，与之俱黑。兰槐
言习于善则善，习于恶则恶，环境对人的影响十分巨大 于
之根是为芷，其渐之滫 ，君子不近，庶人不服。其
指学习受到不良环境的影响
佩带
质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必
居家必定选择风
接近贤士 用来
俗淳厚的乡里
就士，所以防邪僻而近中正也。
清明通达的智慧
者，用心躁也。是故无冥冥 之志者，无昭昭之明；
显赫彪炳的成就。赫赫，显盛的样子。功，成绩
无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至 ，事两
君者不容。
第五段
同时看两样东西
譬喻（借喻）、映衬
目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇 无足而飞，
能看得清楚
能听得清楚 欲学有所成，务必专精
梧鼠五技而穷 。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
第五段
于此
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善
排比、譬喻（略喻）《荀子‧性恶》：“积善而不息，则通于神明， 参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。”
成德，而神明自得 ，圣心备焉。故不积蹞步 ，无
譬喻（借喻）
以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不
《老子》：“合抱之木生于毫末。九层
譬喻（借喻）、
《易经‧干》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从 虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
第四段
此专指“矢” 譬喻（略喻）
是故质的 张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成
张挂
此
此
此
荫而众鸟息焉，酰 酸而蜹 聚焉。故言有召祸也，
栖止 此
排比
招致
行有招辱也，君子慎其所立 乎！
之台起于累土，千里之行始于足下。”
映衬
能十步；驽马十驾 ，功在不舍。锲 而舍之，朽木
劣的
不停地
《中庸》：“人一能之己百之，人十能之己千之。”
不折；锲而不舍，金石可镂。
第五段
譬喻（借喻）、映衬
螾 无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉 ，
因为心思专一的缘故
用心一也。蟹六跪而二螯 ，非虵蟺 之穴，无可寄托
敦慕焉，君子也；知之，圣人也。”
真积力久则入 ，学至乎没而后止也。故学数有
通“殁”
指为学的方法
指“学”
终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍
至于
映衬
之，禽兽也。
第八段
映衬
君子之学也，入乎耳，箸乎心 ，布乎四体，形乎动
此处“君子”、“小人” 之分乃依德行
静 。端而言，蝡而动 ，一可以为法则。小人之学也，
喻有学问的人，自然气度不同于常人。 意同于“腹有诗书气自华”
有不闻者乎？
也，语尾助词
设问（激问）
积渐有成，声闻自远
第七段
学恶 乎始？恶乎终？曰：其数 则始乎诵经，
《荀子‧劝学》：“《礼》者，法之大分，
类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。”
终乎读礼 ；其义 则始乎为士，终乎为圣人 。
《荀子‧儒效》：“彼学者：行之，曰士也；
皆、完全
入乎耳，出乎口 ，口耳之间则 四寸，曷足以美七
意谓小人之学，耳入口出，道听涂说，不箸乎心 则无法提升自身修养
尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人 。君子之
学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊 。
发生、起源 譬喻（略喻）
一定和他的德行相称
腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自
对偶（单句对）
就要发生 如
祸福均由自取。意同于“濯缨濯足”
聚结
取柱，柔自取束 。邪秽在身，怨之所构。施薪
映衬
如一，即“平均”、“同样”之意
若一，火就燥也 ；平地若一，水就湿也 。草木
接近、趋近
畴生 ，禽兽群焉，物各从其类也。