从欲望到需要
乡土中国从欲望到需要的读后感
乡土中国从欲望到需要的读后感费老在这章里说的欲望和需要的事儿，初看觉得有点绕，仔细一品，这不就是我们生活里那点门道嘛。
咱先说说欲望，在乡土社会里啊，欲望就像是一种本能的驱使。
就好比咱村里的人，世世代代都种地，为啥呢？好像也没太多人去深究，就觉得祖祖辈辈都这么干，到自己这儿也这么干就对了。
春天播种，秋天收获，看到别人这么做自己心里就痒痒，也想跟着干，这就是一种欲望的驱使。
而且啊，这种欲望好像是和传统、和整个乡村的文化氛围紧紧绑在一起的。
比如说，在村里到了一定的年纪就得结婚生子，这事儿好像就是天经地义的，大家都这么想，你要是不这么干，周围的人就会觉得你奇怪。
这时候的欲望啊，不是自己脑子里突然蹦出来一个理性的想法，而是整个乡土社会这个大染缸给染出来的颜色。
但是呢，现代社会可就不一样喽。
现代社会讲究的是需要。
啥是需要呢？就是经过理性分析的，知道自己到底缺啥，为啥要这么干。
就像我们现在买东西，不会像以前那样，看着别人有就跟风去买。
现在得先想想，这个东西对我有没有用，我需不需要它，性价比高不高之类的。
这就是从那种本能的、跟着大溜儿的欲望转变成了理性思考后的需要。
我就想啊，从乡土社会到现代社会的这个转变，就像一个人从懵懵懂懂跟着感觉走，到突然戴上了一副能看清东西的眼镜。
以前是凭着一股冲动和习惯做事儿，现在得好好琢磨琢磨了。
这中间其实也有不少好玩的事儿。
比如说现在有些广告啊，就特别会利用我们从欲望到需要这个转变的过程。
它们不再只是简单地说这个东西好，而是跟你分析你为什么需要这个东西，从你的健康、你的形象、你的社交等等方面去说服你。
这就好像是把你内心深处那种隐隐约约的欲望给挖掘出来，然后包装成一种理性的需要，让你心甘情愿地掏钱。
再回到乡土社会，那种以欲望为导向的生活方式其实也有它的好处。
大家活得简单，不用想太多复杂的东西。
整个村子就像一个大家庭，大家按照老祖宗传下来的规矩做事，人际关系也相对稳定。
但是呢，现代社会的需要导向也让我们能够更加精准地去追求自己想要的生活，能够更高效地利用资源。
从欲望到需要的生活例子
从欲望到需要的生活例子可以通过考虑个体或社会在特定环境中的变化来理解。
以下是一个简单的例子：
情境：购物决策
1.欲望阶段：
-个体可能看到一则广告，展示一款豪华品牌的手表。
-漂亮的外观、品牌效应以及广告中传达的高品质可能引起了个体的欲望，希望拥有这样一款手表。
2.需要阶段：
-然而，在深入思考后，个体可能意识到自己实际上并不需要一款豪华手表来满足基本的时间记录需求。
-实际上，他们已经有了一款功能正常的手表，或者甚至可以使用手机来查看时间。
3.转变过程：
-个体开始权衡欲望和实际需求之间的差异。
-他们可能认识到购买豪华手表是一种奢侈，而不是必需品。
-最终，他们可能决定优先考虑更实用的购物选择，如投资于更实用的物品或储蓄。
这个例子展示了从初步的欲望到更深思熟虑的实际需要的转变过程。
在这个过程中，个体可能会反思自己的价值观、目标和真正的需求，最终作出更明智和理性的决策。
这种思考过程在个人生活中，也可以在社会层面上发生，例如在政府决策、资源分配等方面。
从欲望到需要的核心概念
从欲望到需要的核心概念
《从欲望到需要，这是咋回事？》
嘿，同学们！你们有没有想过，欲望和需要，这俩词到底有啥不一样？这可真是个让人挠头的问题！
就说我吧，我特别想要一个超级酷的变形金刚玩具，每次看到电视里的广告，我心里就像有只小猴子在挠痒痒，痒痒得不行！这就是我的欲望，单纯因为觉得它好玩、帅气，想要拥有它。
那啥是需要呢？比如说，每天我得吃饭，不然肚子就会“咕咕”叫，饿得没力气玩游戏、写作业，这吃饭就是我的需要。
欲望有时候就像天上飘着的五彩气球，好看是好看，可不一定都能抓住。
比如说我还想要一双能跑得超快的运动鞋，这样上体育课就能跑第一名啦！可家里已经有好几双鞋了，这双特别的运动鞋其实不是我真正必需的。
需要呢，更像是脚下坚实的土地，没有它，咱们可就站不稳啦！像每天要喝水，生病时要吃药，这些都是需要，没它们可不行！
再想想，我同桌小明，他一直渴望有个能玩各种游戏的平板电脑，可他爸妈觉得这会影响学习，没给他买。
这对小明来说就是个没能实现的欲望。
但要是他在冬天没有厚棉袄穿，会被冻感冒，那这厚棉袄就是他真正的需要啦。
咱们生活里到处都是这样的例子，不是吗？
再打个比方，欲望就像那些漂亮的糖果，五颜六色，让我们看着就流口水。
但吃太多糖果对牙齿不好，不是必须的。
而需要呢，就像每天要呼吸的空气，没了它，咱们可就没法活啦！
大家仔细想想，是不是这么个理儿？
所以啊，我觉得咱们得搞清楚啥是欲望，啥是需要。
不能被欲望牵着鼻子走，得先保证自己的需要都满足了，再去想想那些美好的欲望。
要不然，光追求欲望，最后可能会让自己陷入麻烦哟！这就是我对“从欲望到需要的核心概念”的理解，你们觉得我说得对不？。
从欲望到需要读后感
从欲望到需要读后感首先啊，这欲望和需要的差别可真是个新鲜事儿。
以前我就觉得想要啥就是啥呗，哪有这么多弯弯绕绕的。
但作者一分析，才发现欲望就像是那个在你脑子里乱窜的小调皮，天马行空，没什么太多逻辑。
比如说，我突然就很想吃冰淇淋，大冬天的也不管不顾，这就是欲望在作祟，可能就是因为路过冰淇淋店，闻到那股香甜味儿，嘴巴就开始馋了。
可是需要呢，就严谨多了，像是个穿着西装打着领带的绅士。
它是基于我们的生存、社会地位这些实际的东西。
就像我们需要食物来填饱肚子，需要房子来遮风挡雨，这可不是一时兴起，是实实在在的生存和生活要求。
文章里提到社会变迁对欲望和需要的影响也特别有趣。
在以前比较简单的社会结构里，欲望和需要可能还比较容易混为一谈。
大家都过着差不多的日子，想要的东西也很单纯。
但随着社会变得越来越复杂，就像从一个小村庄变成了一个超级大都市，各种东西都开始变得有条有理起来。
这时候，需要就从欲望这个大杂烩里被慢慢梳理出来了。
我还想到，现在的商业世界其实就是在这欲望和需要之间玩花样。
那些广告啊，很多时候就是在激发我们的欲望，让我们觉得自己特别需要某个东西。
比如说那些炫酷的电子产品广告，把手机拍得像个无所不能的神器，其实我们真正的需要可能就是打个电话、发个信息，但广告就把我们的欲望勾起来了，让我们觉得没有这个超多功能的手机就不行。
不过啊，这篇文章也让我有点小纠结。
在现实生活里，欲望和需要有时候真的很难分得那么清楚。
就像我买衣服，有时候是因为真的需要一件保暖的外套（这是需要），但有时候看到一件超级时尚的衣服，就忍不住想买，还安慰自己说这也是为了提升自己的形象（这到底是欲望还是需要呢？）感觉这两者之间就像有一片灰色地带，模模糊糊的。
从欲望到需要
从欲望到需要起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划。
甚至社会工程等一套说法。
很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。
这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。
人类发现社会也可以计划是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。
在乡土社会里没有这想法的。
在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。
从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。
观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。
不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子俄了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。
于是我们说人类行为有动机的。
说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自已的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。
欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。
这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。
在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。
缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态‘，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。
欲望-紧张-动作-满足-愉快，那是人类行为的过程。
欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。
自觉是说行为者知道自己要的是什么，在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。
从欲望到需要读书报告
从欲望到需要读书报告前言人类是一个具有进化能力的生命体，不同于其它动物，人类的精神世界是需要不断地探索，开拓和扩展的。
对于许多人而言，读书就是一种非常重要的精神追求，可以让人们从欲望的迷茫状态中走出来，进入到变得更加理性和清晰的需要状态中。
什么是欲望？欲望是人类表现出来的一种无穷无尽的欲求，它可以通过感官的刺激，物质累积和其他形式的开支来改变人们的精神状态。
当人们的生活重心是追求物质和享受时，就会有很强的欲望倾向。
这可能会让人感到非常愉快，但是这种幸福感很快就会消失，随着时间的推移会让人们感到空虚和失落。
什么是需要？相较于欲望，我们更应该重视需要。
需要是一个更为具体和实际的概念，它赋予了人们真正的价值和意义。
需要往往可以通过探索知识，提高自身能力和实现个人成长等方式得到满足。
有了真正的需要，人们才能领会到人生的真正意义，并且在这个过程中获得持久的幸福感。
为什么读书可以帮助我们从欲望转化为需要？读书可以帮助我们从我们的欲望倾向中深度认识自我。
阅读所提供的知识，思想和经验可以激发我们对于世界的好奇心，让我们更好地了解自己的需求和志向。
通过阅读，我们可以了解到不同的生活和工作方式，认识到成功并不只是拥有财富和地位，而是拥有健康，快乐和自由。
在这个过程中，我们可以意识到，只有真正掌握自己所需，才能真正幸福。
除了从欲望转化为需要，读书也可以让人更加理性，深入思考和涵养人生态度；读书可以帮助我们更好地了解自己，感受世界并拓展自我世界。
总结在当今竞争激烈的世界中，我们需要不断地学习和探索，以更好地了解自己和世界。
这需要我们反思我们的欲望倾向，从而把重心转移到我们真正的需求中。
这需要我们爱并欣赏自己的内在价值，乐观地面对挑战，并不断提高我们的认识和能力，以帮助我们追求真正的幸福和满足感。
阅读是一种很好的方法，因为它可以帮助我们深入思考和探索生命之谜。
我们应该多读书，尤其是那些可以激发我们好奇心和培养我们的品格和价值观的书籍。
乡土中国的变迁——读《名实的分离》《从欲望到需要》
第二层
13-14 社会变迁：原来的文化不能带来生活上的满足-推求行为 和目的间的关系。
完成整本书最后一块拼图
请同学们根据自己的梳理和圈点勾画，绘制一 张这两篇文章中所涉及的概念的关系示意图。
活动二：完成整本书最后一块拼图
1.乡土本色 2.文字下乡 3.再论文字下乡 4.差序格局 5.维系着私人的道德 6.家族 7.男女有别
8.礼治秩序 9.无讼 10.无为政治 11.长老统治 12.血缘和地缘 13.名实的分离 14.从欲望到需要
活动二：完成整本书最后一块拼图
“作者以乡土社会本色与文字下乡为引入， 逐步介绍了乡土社会的特点：社会的稳定性和传 统性决定了人与人之间的差序格局，形成了推崇 传统道德的礼治秩序，衍生出以教化为手段的长 老统治，达到了欲望与生存条件印合的状态，而 这些又反过来巩固并维护了社会的稳定。”
第三层
段落 1-4 提出时势权力
内容
5-8 若社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，这 种社会就不需要“革命”。
9-11 在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表 面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。
完成整本书最后一块拼图（从欲望到需要）
层次 第一层
段落
பைடு நூலகம்
内容
1-12 乡土社会：人可以靠欲望去行事，个人的欲望常是合于 人类生存条件的，因为乡土社会中的欲望是文化事实。
活动三：关注社会生活
在城市化发展和网络普 及化的时代，我们每一天面 对的都是日新月异的变化， 在这变迁的时代中，你如何 看待中国的乡土性？请结合 你阅读《乡土中国》最后五 篇文章的收获，写一篇报告， 并在小组内与同学交流分享。
活动三：关注社会生活
在城市化发展和网络普 及化的时代，我们每一天面 对的都是日新月异的变化， 在这变迁的时代中，你如何 看待中国的乡土性？请结合 你阅读《乡土中国》最后五 篇文章的收获，写一篇报告， 并在小组内与同学交流分享。
14-1《从欲望到需要》信息文本练习教师版
14-1《从欲望到需要》信息文本练习教师版阅读下文，完成小题。
可凡倾听（节选）（一）（1）曹可凡：那到了1949年的时候，其实对你们这些在海外留学生都是一种考验，当时您给吴大羽先生写过一封信，里面有一句话，我真是看得非常感动。
您在信中说：真正的艺术不是在欧洲，不是在巴黎，不是在大师的学校里，而在祖国，在我的家乡，在我自己的心中。
那时候你怎么会有这种强烈的感觉，希望能够回到自己的祖国来继续自己的艺术创作？（2）吴冠中：我说实在的，我开始是以崇拜的心情去的，各方面学了三年以后，基本上能看到的、学到的也差不多了，自己感觉很失落，落寞了，更觉得寂寞了，你进不去那个社会，自己的作品再好，但不是我们的生活条件、环境，所以我如果再画下去的话，我对祖国人民一点都不了解，全部丢光，所以我觉得失落了，有一种失落感，感情上，就是从艺术本身讲，道路失落感，光生活苦一点，打工也好，什么也好，穷穷富富都无所谓，但是精神上的失落啊，那个很苦闷，所以后来我就感觉到中国的巨人，只能在中国成长，只有中国的巨人，才能够和外国的巨人来较量，你如果在外国，那你还是在它的怀抱里面。
（3）曹可凡：到了“文革”的时候，其实是进入一个人生的低谷，那个时候是什么都不能画，但那个时候你还是想办法去画，所以那时候人家就称你们，或者就是你们自称为粪筐画家。
（4）吴冠中：那就是下乡之后，因为下乡劳改，开始是不行，很严格，到后来呢，星期天啊，假日啊，可以自由了，那么我就画，画画又没有工具，没有画架，就是把他那个粪筐，把儿很高，刚好可以做画架，里面可以放颜料，颜料都放在里面，一背就走了，所以那个是开玩笑的，画不仅不能发表了，老乡看了之后还会藏起来，完全是这种爱，等于爱的约会；等于是幽会了。
（5）曹可凡：你后来回忆过去生活经历的时候，曾经说过你一生当中有两大幸运，第一就是年轻的时候出国，第二是中年的封闭。
（6）吴冠中：封闭当然有，不能画画也是很短的时间，几年，两年，三年不能画，但是大部分还是画画的，那真是土生土长，到泥土里面，我跑到中国的土地里面，从西藏到东北的黑泥土下面，我都跑得很深，都扎了根，扎根在农村，住在农村，那个30年，我觉得给了我土生土长的营养，所以后来的成功和这几年的扎根都是有关系，这是当然的，绝对有关系，没有这30年的扎根的话，那根本不可能的，我觉得是这样的。
《乡土中国》之《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》课件56张高中语文必修上册
名
内涵及特 点（2-8）
时势权力在现实中的几种具体表现情况（5）
实
时势权力在乡土社会不发达（6，7）
的 分
举例证明如何避免社会变迁发生的混乱（8）
离
反对在不同 权力社会中 的形态，在 乡土社会造 成名实分离 （9-11）
乡土社会不发生“反对” （9）
其他三种权力方式对待“反对”的太对（10）
乡土社会，“反对”成为“注释”，造成“名实分离” （11）
总结（17）
地缘社会发展（16）
第12章
文章脉络（理清结构）
血缘和地缘
血缘来自生育，是身份社会的基础； 地缘来自商业，是契约社会的基础。 从血缘结合到地缘结合是社会性质 的一个大转变。
名实的分离
整本书阅读 ——《乡土中国》
根据性质，权力可以分为哪四种？
横暴权力——社会冲突 同意权力——社会合作 教化权力（长老权力）——社会继替 时势权力——社会变迁
核心概念：名实分离
名实分离：乡土社会所存在的名义上遵从长老权力和 传统，实质上则根据社会变迁和自身的需要而用“注 释”的方式适当改变传统原义的社会现象。
小明的爸爸买了一袋苹果，小 明很喜欢吃苹果，几乎每天都吃， 终于吃坏了肚子。爸爸很生气，向 小明嚷道“从今天开始，你一个苹 果也不能吃！”过了几天，小明的 爸爸发现袋子里的苹果又少了，他 很生气，把小明喊来“不是不让你 吃苹果了吗？你怎么还吃”，小明 委屈的说“我没错啊，你不让我吃 一个苹果，我这几天一直是每次吃 两个！”
核心概念：文化英雄
文化英雄：是指在社会剧烈变迁或新旧时代交替之际， 人们普遍感到紧张、犹豫、惶惑和无所适从的时候， 那些能够提出新的办法，有能力组织新的试验，从而 获得广大民众信任的人。。
乡土中国从欲望到需要读后感200字
<<读〈乡土中国从欲望到需要〉有感>>最近读了《乡土中国从欲望到需要》这本书，感触颇深。
在我们的乡村生活中，很多时候人们的行为都是出于一种自然的欲望。
比如，种地是为了有粮食吃，盖房子是为了有地方住。
但随着时代的发展，我们开始更多地考虑需要。
就像现在，大家不仅要吃饱穿暖，还想要更好的教育、更方便的交通。
这让我明白，我们的生活在不断进步，从单纯的欲望走向了更有规划的需要。
我们也应该努力学习，跟上时代的步伐。
作文二<<〈乡土中国从欲望到需要〉读后感>>读完《乡土中国从欲望到需要》，我好像打开了一扇了解乡村的新窗户。
以前在农村，大人们做事情好像都是凭感觉，想要啥就去做啥。
但现在不一样了，大家会考虑得更多。
比如说村里要修路，不再只是因为想走得方便，而是明白这是发展的需要。
这本书让我知道，乡村也在不断变化。
我们不能总是停留在满足欲望的阶段，要学会根据实际需要去努力。
我也要更加努力学习知识，将来为家乡的发展贡献自己的一份力量。
作文三<<读〈乡土中国从欲望到需要〉有感>>最近读了《乡土中国从欲望到需要》这本书，感触还挺深。
在我们生活的乡村，大人们总是按照传统的方式做事，就好像是一种习惯，一种欲望。
但其实这里面也有很多是真正的需要呢。
比如说种地，以前大家种地就是为了有饭吃，这是欲望。
可现在呢，我们知道种地也是为了给国家提供粮食，这就是需要啦。
这本书让我明白了，乡村的生活也有很多道理，我们要好好去理解这些变化，让我们的乡村变得更好。
作文四<<读〈乡土中国从欲望到需要〉有感>>我读了《乡土中国从欲望到需要》这本书后，有了很多想法。
在我们的村子里，老人们都遵循着古老的规矩生活，他们的很多行为看起来是因为欲望，比如想多存点粮食。
但其实仔细想想，这也是一种需要呀。
就像我们小孩子想要新玩具，有时候是因为真的喜欢，有时候也是为了和小伙伴一起玩。
《乡土中国》第14章《从欲望到需要》
【语段摘抄】①人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土
性的社会了。
②他们会笑你迂阔，天下找不到有维持人类种族的欲望的人，谁在找女朋友时想得着这种书本上的大问题？
③人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。
④譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。
④因之，有了十九世界的一种理论说法和亚当·斯密的理论，但费孝通指出，这种理论所根据的其实是乡土社会，而这பைடு நூலகம்欲望并非生物事实，而是文化事实。
⑤然后费孝通提出了孙末楠的另一种说法：由经验产生行为，而后有思想。
⑥接着作者指出，乡土社会可以从容地做盲目的实验与错误来找适应新环境的方法，但现代社会却不行：人们根据功能性的需要制定计划，其目的在于满足生存的条件，其特点是理性与科学化。
【章节题目】《乡土中国》第十四章《从欲望到需要》
【论证思路】①开篇首先指出乡土社会靠欲望行事，现代社会则发生“需要”。
②接着作者区分“欲望”和“需要”这两个概念：欲望来源于有动机的行为（这一行为过程链是欲望→紧张→动作→满足→愉快），并用英文want作为例子，举例加以论证。
③之后作者依次用男女之爱、饮食营养、北方食蒜加以举例，论证了具体到个人行为的欲望与个体的健全发展和社会的持续与完整八竿子打不着关系，但这些欲望和行为却常常正合于人类生存的条件。
统编版高中语文必修上册《乡土中国》从欲望到需要 课件
1. 什么是欲望？什么是需要 ？
2. 为何说欲望是文化事实？
什么是欲望？
什么是需要？ 如何理解“欲望是文 化事实”？
欲望：人类在取舍之间的根据 ， 不自觉的本能反应； 需要：自觉、有计划的反应。
所欲求的内容是文化所决定的 。
二、再读文本
补充完成“欲望模式”下人类行为的过程，并 参考这一过程，完成“需要模式”下人 类行为的 过程。
第五单元 《乡土中国》第9课时
从欲望到需要 后记
教 学
1. 能综合运用阅读学术著作的基本方法，读懂文本。 2. 能把握“欲望”“需要”等核心概念，在此基础上，
目
提炼本章核心观点，理清行文思路，探究论把握整本书框架，思考费孝
通的乡土社会研究的当代意义。
一、速读文本
探究中国未来的合理路径。
在乡土社会中，人们可以靠欲望行事，现代社会社会变动 得快，欲望不足以作为人们行为的指导，需要有“计划”。
四、思维导图
根据自己的理解，完成导图，梳通最后三章的关系：
乡土社会 现代社会
社会变迁
权力结构 从长老权力到时势权力
结合元素
从血缘到地缘
行为模式
从欲望到需要
乡土中国的变迁
从长老权力 到时势权力
从血缘到地缘
1、在乡土社会，人们依欲望而行为，人们的行为是 如何做到合于人类生存条件的？
1. 欲望是文化事实，乡土社会的欲望常常是合于人类生存条 件的；
2. 不合于生存的条件的文化以及接受这种文化的人，在时间 里被淘汰了；
3. 乡土社会是传统社会，传统是经验的累积，能积累下的往 往是有助于生存的。
2、为什么说从欲望到需要是社会变迁中一个很重 要的里程碑？
读《名实的分离》《从欲望到需要》教案
教学目标
教学目标：
通过略读，初步了解两篇文章各自的中心内容及本部分的核心问题。
通过细读，准确把握本部分核心概念及概念间的联系，并能在整本书阅读的体系中定位最后五篇文章中出现的核心概念。
联系当下社会生活实际，结合费孝通先生的论述，探究从乡土中国到现代社会的转变。
教学重点：通过细读，准确把握本部分核心概念及概念间的联系。
（2）而在面对社会变迁时，原来的文化不能带来生活上的满足，人们开始推求行为和目的间的关系：人依了已知道的手段和目的的关系去计划行为，这带来了科学化，在现代社会里，知识就是权力，而从知识里得来的权力正是我们上文中所称的时势权力。到此，我们发现两篇文章形成了完整的逻辑环。
教师安排学习任务：读到这里，我们已经了解了《名实的分离》和《从欲望到需要》两篇文章的结构框架，接下来，我们要在整体上呈现这两篇文章中的概念和概念间的关系，完成本书阅读的最后一块拼图，请同学们根据自己的梳理和圈点勾画，绘制一张这两篇文章中所涉及的概念的关系示意图。现在，你可以按下暂停键，根据自己的理解，完成这张示意图。
2.我们再来看王一琳同学对《从欲望到需要》一文的梳理：
（1）在乡土社会中，人可以靠欲望去行事，个人的欲望常是合于人类生存条件的，因为乡土社会中的欲望是文化事实。乡土社会具有传统性，而经验的累积经得起自然选择。在乡土社会中，欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但这种印合并不是自觉的、计划的。
首先，我们来把握一下这两篇文章中出现的核心概念，请大家将手中的《乡土中国》翻到《名实的分离》开端，根据下面的阅读任务清单进行快速略读，并在表格中记下答案的关键词。在这一张任务清单上，老师们帮大家抓出了《名实的分离》和《从欲望到需要》这两篇文章的核心概念和重要内容，通过阅读，快速把握文章的主要信息并形成思维框架，也是我们阅读学术著作的重要方法之一。
名实的分离从欲望到需要读后感
名实的分离从欲望到需要读后感读完这部分内容啊，就感觉像是被作者带着在人类社会的观念世界里来了一场奇妙的探险。
咱先说说这个“名实的分离”。
这就像是我们生活里那些表面和内里不太一样的事儿。
就好比一个网红景点，名字叫得那叫一个响亮，什么“人间仙境”之类的，可等你真去了，可能发现不过就是一片有点特别的草地加上个小池塘，这就是名和实分离了。
在社会里啊，好多东西都这样。
有些职位啊，名字听起来特别高大上，感觉是能拯救世界那种，可实际干的事儿可能就是些琐碎又无聊的工作。
这背后反映出来的，其实是社会变得复杂之后的一种现象。
然后从“欲望”到“需要”这部分可太有意思了。
欲望这东西，感觉像是心里头那股子本能的冲动。
就像我每次路过蛋糕店，看到那些精美的蛋糕，我的欲望就告诉我：“快把它们都买下来，吃个痛快！”那是一种本能的想要。
可需要呢，就更理性一点。
比如说我其实不需要把整个蛋糕店的蛋糕都买下来，我真正需要的可能只是一小块解解馋，因为我只是有点饿了，而不是想把自己撑死或者浪费钱。
在社会发展过程中啊，欲望有时候会让我们做出些疯狂的事儿。
比如那些盲目跟风买很多不必要东西的人，可能就是被消费欲望给支配了。
而社会要正常运转，就得慢慢从关注大家的欲望，转到重视大家的需要。
就像一个好的社会管理者，不能光看大家都想要啥，还得搞清楚大家真正需要啥。
要是光满足欲望，那资源肯定不够用啊，而且大家最后可能也没得到真正有用的东西。
我感觉作者把这些东西分析得特别透彻，让我一下子对周围很多社会现象有了新的理解。
以前看很多人疯狂追求一些名不副实的东西，还觉得奇怪，现在明白了，原来是社会发展到一定阶段，这种名实分离和欲望泛滥就会冒出来。
不过啊，要是我们都能像对待需要那样理智地对待欲望，这个社会可能就会变得更和谐、更高效了。
这部分内容就像是一面镜子，让我照见了社会，也照见了自己有时候那些不理智的行为呢。
【教与学案例】《乡土中国》第十四章《从欲望到需要》
第十四章《从欲望到需要》一、章节导读①提起了时势权力使我又想到关于社会变迁的另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划，甚至社会工程等一套说法。
很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟悉的。
这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。
人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。
在乡土社会里是没有这想法的。
在乡土社会中人可以靠欲望去行事，但在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生“需要”，因之有了“计划”。
从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。
>>>段意：从欲望到需要，是从乡土社会转变到现代社会的重要里程碑。
②观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为、为活动而活动的；行为或是活动都是手段，是有所为而为的。
不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子饿了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。
于是我们说人类行为是有动机的。
>>>段意：人类的行为都有动机和目的，行为或活动只是实现动机的手段。
③说人类行为是有动机的包含着两个意思：一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。
欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。
这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。
在英文里欲望和要都是want，同时want 也作缺乏解。
缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，它推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态”，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。
从欲望到需要的读后感200字
从欲望到需要的读后感200字在日常生活中，我们很容易产生焦虑、沮丧、绝望等情绪，但是当我们意识到这些情绪的根源是欲望没有得到满足时，就会想办法去克服欲望，并且找到应对这种欲望的方法。
但是由于我们没有经验和理论来指导自己找到应对这种欲望的方法，所以在这本书中提到人们面对焦虑和沮丧时会本能地寻找逃避问题的途径。
我觉得对于自己来说，最好的做法就是直面生活中不可能存在的问题和挑战。
这样才能有效减少焦虑不安或沮丧等情绪的产生，从而达到缓解焦虑、帮助我们建立信心、稳定情绪等目的。
所以当我看到书中提到《欲望到需要》这本书时就被它深深的吸引了。
本书从四个维度对人们面临的众多冲突做了剖析。
一、欲望欲望是我们生活中的一种重要情感，但是我们在享受欲望的同时，却也不断地遭受着来自欲望对心灵的侵蚀。
虽然欲望对生活起着很大的作用，但是它也同时为心灵带来了极大的负担。
当我们面对欲望时，会陷入困惑和矛盾之中。
例如当我们享受了金钱、物质和荣誉等好处时，我们又会本能地想要占有它。
因为在欲望面前我们会不由自主地感到痛苦，但是当意识到欲望是自己生命中最重要的东西时又会本能地产生满足感，从而更加积极地投入到工作中去。
正如书中提到“这就是人追求自由幸福之道”一样，我认为欲望是一种很强大且不可抗拒的力量，我们可以把这种欲望转化为积极状态并让之发挥作用。
虽然欲求会带来种种消极影响并使自己与别人产生不愉快感和紧张感，但是如果能不断地提高自身修养、调整自己心态、去克服欲望带来问题并让欲望得到满足就会收获更多。
二、我们在生活中需要什么？我们每个人都会有需要，如果没有我们的需要，那么周围的一切都是徒劳的。
我觉得每个人都应该反思自己人生中的这种需要都来自哪里。
有的人需要尊重和爱，有的人需要爱和自由，有的人需要温暖和关怀。
那么自己是否需要满足这些需求呢？我认为每个人都有生存需求、爱与归属需求、自我实现需求。
每个人都有满足自己生存需求和安全需求、自我实现需求所需要之物；每个人都有自我实现需求之物。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从欲望到需要
起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，也就是现在我们常常听到的社会计划。
甚至社会工程等一套说法。
很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中所熟习的。
这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以探讨。
人类发现社会也可以计划是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。
在乡土社会里没有这想法的。
在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能做人们行为的指导了，发生“需要”，因之有“计划”。
从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，让我先把欲望和需要这两个概念区别一下。
观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。
不但你自己可以默察自己，一举一动，都有个目的，要吃饭才拿起筷子来，要肚子俄了才吃饭……总是有个“要”在领导自己的活动；你也可问别人：“为什么你来呢？有什么事么？”我们也总可以从这问题上得到别人对于他们的行为的解释。
于是我们说人类行为有动机的。
说人类行为有动机的包含着两个意思，一是人类对于自已的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是欲望。
欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要那样的“要”。
这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快，欲望不满足，要而得不到，周身不舒服。
在英文里欲望和要都是want，同时want也作缺乏解。
缺乏不只是一种状态的描写，而是含有动的意思，这里有股劲，由不舒服而引起的劲，他推动了人类机体有所动作，这个劲也被称作“紧张状态‘，表示这状态是不能持久，必须发泄的，发泄而成行为，获得满足。
欲望-紧张-动作-满足-愉快，那是人类行为的过程。
欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的。
自觉是说行为者知道自己要的是什么，在欲望一层上说这是不错的，可是这里却发生了一个问题，人类依着欲望而行为，他们的行为是否必然有利于个体的健全发展和有利于社会间各个人的融洽配合，社会的完整和持续？这问题在这里提出来并不是想考虑性善性恶，而是从人类生存的事实上发生的。
如果我们走出人类的范围，远远地站着，象看其他生物一般的看人类，我们可以看见人类有着相当久的历史了，他们做了很多事，这些事使人类能生存和绵续下去，好象个人的健全发展和社会的完整是他们的目的。
但是逼近一看，拉了那些人问一问，他们却说出了很
多和这些目的毫不相关的欲望来了。
你在远处看男女相接近，生了孩子，男女合作，抚养孩子，这一套行为是社会完整所必需的，如果没有孩子出生，没有人领孩子，人类一个个死去，社会不是会乱了，人类不是断绝了么？你于是很得意去问这些人，他们却对你说：“我们是为了爱情，我们不要孩子，孩子却来了。
”他们会笑你迂阔，天下找不到有维持人类种族的欲望的人，谁在找女朋友时想得着这种书本上的大问题？
同样的，你在远处看，每天人都在吃淀粉，脂肪，吃维他命A，维他命C，一篇很长的单子，你又回去在实验室研究了一下，发现一点不错，淀粉供给热料，维他命A给人这个那个，-合于营养，用以维持生命。
但是你去找一个不住在现代都市的乡下老问他，为什么吃辣子，大蒜，他会回答你，“这才好吃，下饭的呀。
”
爱情，好吃，是欲望，那是自觉的。
直接决定我们行为的确是这些欲望。
这些欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相合的呢？这问题曾引起过很多学者的讨究。
我们如果从上面这段话看去，不免觉得人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。
欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。
这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。
因之，在十九世纪发生了一种理论说，每个人只要能“自私”，那就是充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融治的秩序。
亚当斯密说“其实中那只看不见的手”会安排个社会秩序给每个为自己打算的人们去好好生活的。
这种理论所根据的其实并非现代社会而是乡土社会，因为在乡土社会中，这种理论多少是可以说正确的，正确的原因并不是真是有个“冥冥中”的那只手，而是在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。
两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。
我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。
譬如说，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遗传的，而是从小养成的。
所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。
问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。
这内容是文化所决定的。
我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。
文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。
就是以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。
就是不谈毒物，普通的食品，还是可以助证“病从口入”的说法。
再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。
人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。
我也常喜欢以“人是生物中惟一能自杀的种
类”来说明人之异于禽兽的“几希”。
-但是，人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。
他们不存在了。
淘汰作用的力量并不限于文化之内，也有在文化之外的，是自然的力量。
这力量并不关心于价值问题；美丑，善恶，真伪，对它是无关的，它只列下若干条件，不合则去，合则留。
我们可以觉得病西施是美，但是自然却并不因她美而保留她，病的还是要死的，康健才是生存的条件。
自然不禁止人自杀，但是没有力量可以使自杀了的还能存在。
于是另外一种说法发生了。
孙末楠在他的名著Folk ways开章明义就说：人类先有行为，后有思想。
决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。
在一个乡土社会中，这是也正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”-不合于生存条件的行为-被淘汰之后留下的那一套生活方式。
不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。
在这里更可以提到的是，在乡土社会中有很多行为我们自以为是用来达到某种欲望或目的，而在客观的检讨中，我们可以看到这些行为却在满足主观上并没有自觉的需要，而且行为和所说的目的之间毫无实在的关联。
巫术是这种行为最明显的例子。
譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。
鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。
在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。
但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。
这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了，人并不能作主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目的经过错误与试验的公式来找新的办法。
乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的。
在工业革命的早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见的手”，其实一直到目前，象美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。
但是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。
出起乱子来，却非同小可了。
社会变动得快，原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。
这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。
于是人开始注意到生存条件的本身了，-在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。
功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存
和社会完整上所发生的作用。
功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。
这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。
现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。
在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。
从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
各人依着欲望去活动就得了。