陶渊明自祭文
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析第一篇：豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析豪华落尽见真淳——陶渊明《自祭文》赏析生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。
《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。
袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。
《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。
金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。
渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。
《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。
全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。
下文逐句对陶公《自祭文》进行赏析：岁惟丁卯，律中无射。
渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。
文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。
该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。
据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
“气变悟时易，不眠知夕永”，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一去，还会再回吗？寒夜秋风，鸿雁落木，或是实写，或是起兴，清冷萧索之气顿生。
自祭文陶渊明解读
自祭文陶渊明解读一、陶渊明的生平与时代背景陶渊明，生于东晋末年，出身于一个没落的官僚家庭。
他自幼聪明好学，年轻时曾涉足军旅生活，后因不满时政，隐居田园。
陶渊明是中国古代文学史上的巨匠，他的诗文风格清新自然，寓意深远，影响了一代又一代的读者。
二、“自祭文”的文体特点及目的“自祭文”是一种特殊的文体，通常由逝者自己为自己写下的悼文。
它以第一人称的方式，描述了作者一生的经历、思想、情感以及生死观。
自祭文的目的在于总结一生，抒发情感，表达生死观，同时也是对生命的最后告别。
三、陶渊明在文章中表达的思想与情感陶渊明的自祭文中，他表达了自己对生活的热爱和对死亡的淡然。
他回顾了自己的一生，从幼时的欢愉到成年后的艰辛，从对军旅生活的厌倦到归隐田园后的平静。
他描述了自己对生死、天命、人性的看法，认为人的一生如同草木一样，有生有死，有荣有枯，一切皆有定数。
四、陶渊明对生死、天命、人性的看法陶渊明认为生死如同四季轮转，是天命的体现。
他主张回归自然，享受生命的美好。
他反对虚伪、矫揉的世俗风气，向往人与人之间的真诚与纯朴。
陶渊明深刻理解人性的复杂性，认为人的一生如同河流，有急有缓，有深有浅，只有顺应自然的规律，才能获得内心的平静和满足。
五、文章的艺术表现手法及其影响陶渊明的自祭文是他文学才华的集中体现。
他运用了丰富而生动的比喻和描绘手法，将自然界的景象和人生的经历相互映照，使读者产生共鸣。
他的语言朴素而深刻，字里行间流露出对生命的热爱和对死亡的坦然。
陶渊明的自祭文不仅是他个人的精神写照，也是中国古代文学中的瑰宝，对后世产生了深远的影响。
对自祭文中陶渊明生死观的理解
对自祭文中陶渊明生死观的理解1.引言1.1 概述生死是人类永恒不变的命题，而陶渊明作为中国古代文学中的一位伟大诗人和文学家，在他的自祭文中对生死问题有着独特的看法与思考。
本文旨在对自祭文中陶渊明的生死观进行深入的解析与理解。
陶渊明以其独特的艺术才华和深邃的思想在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
他的诗歌作品将自然景物与人性的关系融为一体，体现出对生命与人生的深刻思考。
其中，他的自祭文更是展现了他对生死问题的独到见解。
自祭文是陶渊明于晚年创作的一篇寓言散文，借着寄托自己的思想与情感来表达对生死的认识与思考。
在这篇文中，陶渊明以一个虚构的角色自述自己的一生，以及对生命和死亡的感悟。
通过阅读自祭文，我们可以看出陶渊明对生命的态度是既接受又超越的。
他深刻认识到了生命的无常性，意识到人生的短暂与脆弱。
他用诗意的笔调表达了对世事无常的洞察力，并在其中传达出对死亡的接受与超越。
陶渊明在自祭文中也展现了自省与反思的品质。
他审视自己的人生轨迹，反思自己的行为和选择，从中汲取教训并不断成长。
他通过深入的思考，逐渐认识到生命的珍贵与短暂，并以此深深珍视和感恩生命的赐予。
因此，本文将对陶渊明自祭文中的生死观进行详细的剖析。
从他对生命的无常性的认识、对死亡的接受与超越、自省与反思以及对生命的珍惜与感恩等方面展开探讨。
通过对陶渊明生死观的深入理解，我们可以从中汲取智慧和启示，对自己的人生有更深刻的思考和认识。
1.2文章结构1.2 文章结构本篇文章将按照以下结构进行分析和论述：第一部分：引言在引言部分，我们将简要概述本文要讨论的主题——陶渊明自祭文中的生死观。
我们将介绍陶渊明作为中国历史上著名的文学家和政治家，其生平及其文学创作对后世的影响。
同时，我们会介绍自祭文是陶渊明的一篇重要代表作之一，探讨它在陶渊明的作品中的地位和意义。
第二部分：正文在正文的第一章节，我们将详细探讨陶渊明的生死观。
我们将从两个方面来分析：生命的无常性和对死亡的接受与超越。
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析豪华落尽见真淳——陶渊明《自祭文》赏析生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。
《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。
袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。
《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。
金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。
渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。
《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。
全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。
下文逐句对陶公《自祭文》1进行赏析：岁惟丁卯，律中无射。
渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。
文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。
该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。
据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”2句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
“气变悟时易，不眠知夕永”3，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一1陶渊明：《自祭文》，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六页。
陶渊明：自祭文
陶渊明：自祭文 导语：冬天晒晒太阳，夏天洗洗清泉。
辛勤劳作，不剩下半分体力，心中常 常有闲情逸致。
乐从天道，安守本分。
就这样终其一生。
以下这篇“陶渊明 ：自祭文”内容是由小编为大家精心整理提供，欢迎阅读！ 歲惟丁未，律中無射。
天寒夜長，風氣蕭索。
鴻雁於征，草木黃落。
陶子將 辭逆旅之館， 永歸於本宅。
故人淒其相悲， 同祖行於今夕。
羞以嘉蔬， 薦以清酌。
候顏已冥，聆音愈漠。
嗚呼哀哉！茫茫大塊，悠悠高旻。
是生萬物，餘得為人。
自餘為人，逢運之貧。
簞瓢屢罄，絺綌冬陳。
含歡穀汲，行歌負薪。
翳翳柴門， 事我宵晨。
春秋代謝，有務中園。
載耘載耔，乃育乃繁。
欣以素牘，和以七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡餘榮，心有常間。
樂天委分，以至百年。
惟此百年， 夫人愛之。
懼彼無成，愒日惜時。
存為世珍，沒亦見思。
嗟我獨邁，曾是異茲。
寵非已榮，涅豈吾緇。
捽兀窮廬，酣飲賦詩。
識運知命，疇能罔眷。
餘今斯化， 可以無恨。
壽涉百齡，身慕肥遁。
從老得終，奚所複戀。
寒暑逾邁，亡既異存。
外姻晨來，良友宵奔。
葬之中野，以安其魂。
窅窅我行，蕭蕭墓門。
奢恥宋臣， 儉笑王孫。
廓兮已滅，慨焉已遐。
不封不樹，日月遂過。
匪貴前譽，孰重後歌。
人生實難，死如之何。
嗚呼哀哉！（本集，《藝文類聚》三十八。
） 译文： 丁卯年九月， 天气寒冷， 黑夜漫长， 天气凄凉， 鸿雁南飞， 草木渐黄而零落。
陶子将要告别人世，永远地死去。
老朋友凄惨悲痛，一同在今晚为我送行。
进献 鲜美的菜蔬和祭酒。
看着我的脸色渐渐昏暗，听着我的声音越来越远去。
哎！可 悲啊！ 广漠的大地，渺远的天空，天地生万物，我才得以成为人。
从我出生成为人 的那时起，就遇到了贫贱的命运，饭碗水瓢常常是空的，冬天还穿着麻布衣服。
带着欢乐去山谷里打水，背负着柴草一面走一面唱着歌。
昏暗的柴门，陪伴我日 日夜夜。
春去秋来，在园中干活，又是耕田又是培土，又是育苗又是繁殖。
有书 看而高兴，又以琴声调和。
冬天晒晒太阳，夏天洗洗清泉。
自祭文读后感
陶渊明的《自祭文》写于他去世的前夕，文中对自己的一生进行了总结和评价，肯定了他自己贫穷而自得的田园生活，但也不限于此，这篇祭文还表达出了他对宇宙人生的终极理解，以及一个临终之人对生死的领悟。
先来看他对宇宙人生是怎么理解的。
陶渊明在文章的开头描述了自己临终时的景象之后，即转入对自己人生的追述上。
他是这样开始追述的： 茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。
大块指地，高旻指天，陶渊明把天地视为万物的生育者。
天地化生万物，属自然现象，化生成什么就是什么，没得挑的。
在这天地所生的万物中，余得为人，即得以作为一个人而存在，这事完全随机，没谁要把你弄成人，你也没要成为人——完全出于一种偶然性，这是每个人的最初的命运。
我们看，从天地到万物再到我（人），三者的关系中，天地是万物的自然生育者，我（人）是万物中的一员，我（人）与万物本是一体所成，又可互相转化，得为人与得为万物里的其他什么，没谁能说了算（本来天地可以说了算的，但天地没有意志，根本不管这事，它只是在生育）。
——这种自然变化的观念虽说来自道家，但陶渊明有他自己的体悟。
本来，人就是天地万物中的一员，从大自然的角度来说，有多少区别？无非各种元素的不同组合罢了。
陶渊明只讲了天地，没有提及“道”，也许他是不想把这事拔高到那么飘渺的位置上吧。
他追认天地，视之如父母，把万物视为一体。
或许这可谓是陶渊明对宇宙人生最终的体悟吧！ 有了这个万物随机生成的自然观念，命运就来了。
既然“得为人”是命，那么一生下来就遭遇了一个贫苦的乱世，也是命了。
陶渊明是认这个命的。
他知命——知道命是不可改的，所以就顺命。
但顺命太消极了，还不是陶渊明的为人，他在顺命的同时，还有主动积极的一面，就是乐天：充分快乐地保有、发挥天地赋予给我的本性。
——而为了保有它，发挥它，还得有一定的外界条件，于是，他在误落尘网中三十年之后，选择了归园田居。
祭文从天地生万物，余得为人之后，直接就进入到他的田园生活去了。
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析
豪华落尽见真淳__陶渊明《自祭文》赏析豪华落尽见真淳——陶渊明《自祭文》赏析生死的问题，是陶渊明思考与诗歌的重要主题，众多诗文都有涉及，如《自祭文》、《拟挽歌辞》、《形影神》、《杂诗》等。
《拟挽歌辞》的写作时间存在争议，多认为写于去世之前，与《自祭文》同年。
袁行霈先生不同意此说，认为写于壮年时期，两篇作品不是在同一心境之下所作。
《自祭文》为其生前绝笔，以平淡质朴的语言总结了其一生以及他乐天委分的人生观念，没有了《拟挽歌辞》中的诙谐讥讽，语言淡之又淡，内容却沉之又沉。
金人元好问赞美陶诗“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”，说的是渊明的诗文与其他作家的作品相比清新自然，质朴淳厚；就渊明自己的诗文来说，《自祭文》为真淳之至。
渊明亦自言著文以自娱，故坦诚平实不造作，《自祭文》可看作其最真诚深刻的内心剖白。
《自祭文》有回顾总结性质，与他的其他相关诗文参看，可感受其内容的丰富，亦可在对比之下体味其最质朴的语言。
全文由秋之萧索写及己之辞归，然后由死及生，回首往事，对比己之乐天委分与彼之愒日惜时，述己之异志；既又重回此时，想象己之葬礼与死后，再申己怀，最后感叹人生之难与死之不惧。
下文逐句对陶公《自祭文》1进行赏析：岁惟丁卯，律中无射。
渊明于宋文帝元嘉四年丁卯（427）九月作《自祭文》，是年十一月，卒。
文首序时，是祭文的惯例，可在自祭文中，值得玩味。
该处的时间，有解作写祭文的时间，亦有解作渊明预测的大化之时。
据袁行霈考证，《拟挽歌辞·其三》写于渊明壮年时期（46岁），中有“严霜九月中，送我出远郊”2句，此当为预测，而时隔二十年，从衰得白，从白得老，是不是也要从老而终了呢？渊明大概是有此想的，故而在76岁时的九月作了《自祭文》。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
“气变悟时易，不眠知夕永”3，贫病交加的晚年冷风萧索的漫长秋夜，渊明辗转反侧：又是草木黄落的时节，可草木还会随霜露的改易而再生，我是不是要像鸿雁那样开始远征了呢？这一1陶渊明：《自祭文》，逯钦立校注：《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年5月第一版，2011年十月北京第10次印刷，第一九六页。
自撰祭文的高人
自撰祭文的高人自撰祭文的高人——陶渊明的《自祭文》品读中条山客【品读】田园隐逸诗人陶渊明，大约生活在公元365年到427年的晋代，字元亮，又名潜，浔阳柴桑（今江西九江）人。
因其杰出的诗作和辞赋而被后人私谥“靖节”，故世称靖节先生。
陶老先生出生时家族已经没落，自幼生活贫苦。
青少年时期曾经立下济世的壮志，数次出仕，先后做过江州祭酒、镇军参军、建威参军、彭泽令等，但是，每次做官的时间都不长。
最后因为看不惯当时政治的黑暗和官场的丑恶，决心不再为五斗米而折腰，于是，辞官回家，亲事农耕。
南朝宋文帝元嘉四年（427年）9月，是时，陶渊明先生63岁，他感觉自己的身体不适，于是回忆总结归纳自己的人生，表达自己脱俗的节操，便为自己写下了这篇祭文。
三个月后慨然辞世。
在这篇祭文中，他对自己的生活情状、性格志趣和人生理想作了总结性的抒写。
在他看来，人要长有欢喜与快乐，必须乐天委分，顺应自然，才能做到赏不为喜、罚不为忧，享清明之心境而无物欲之牵累。
此文在写法上受祭文这一文体的限制，通篇用简短的四字句，杂以五字、六字、八字句，虽然措辞简赅，但意象生动，含蕴丰富，且句中多次换韵，齐整中有变有动，使文章显得潇洒灵动。
情感真朴，文风茂实。
祭文起笔，展现的是一个凄清的虚境：深秋的夜晚，萧瑟的寒风刮得正紧；草木相约着一起枯黄萎去；夜色里还传来几声鸿雁南飞的哀鸣。
他感觉到生命的大限将到，该是辞别人世、永归“本宅”的时候了。
恍惚间“嘉蔬”、“清酌”已供满祭案，“娇儿索父啼，良友抚我哭”的景象，依稀都飘浮眼前。
而他则僵卧棺中，再听不到那幽幽悲泣之音，看不见那吊衣如雪之景。
这是一种心酸的情境：秋气的萧瑟与将死的哀情相融相映。
一句“呜呼哀哉”之叹，更使开篇蒙上了苍凉气息。
在辞世的弥留之间，他回顾一生，抚视清素出身，“箪瓢屡罄，絺绤冬陈”的窘困生涯时，也曾为之黯然，不过，令人宽慰的是，清素养育了他的淳真之心，窘困也未移易他对人生的热爱。
虽然不免要宵晨“谷汲”，荷锄“负薪”，朝夕出入的也只是“翳翳柴门”。
陶渊明祭文
陶渊明祭文
陶渊明祭文
陶渊明，字子瞻，号庭院，乃湖山国士，历史上出色的文学家、思想家，他不
仅是流传最广的抒情诗歌家，更是着名的哲学家。
他创造了众多优秀的文学作品，立下了不朽的功勋。
由于陶渊明仕宦历程较短，去世时仅廿五，故未与世长久。
几乎就在他于南朝
宛陵去世不久便立碑祭，乃是其弟子乔曾文梦在唐朝咸宁六年（公元710年）亲自动员的工夫，因此陶渊明碑列为全国第一批法定古迹。
自此，青史留名，千载流传。
一役，吾国几乎完全被魏桓帝扼杀，战乱不休，
野史难续，陶渊明心灰意冷，从此不再著词。
他卓尔不凡，故而世人以陶情异乡般浓厚的传播势不可挡，人们将“爱山河、爱父母、恨此时节”这样的陶情以及“曾经曾经如何榨干泪痕，他奢侈不费一金”等珍情传世。
故池上立牌坊，碑立南游室，陈列真迹，让后人诵经祭文，拜祖祭宗，表达心
中的深深敬意。
这是后人友谊和尊重之心的回礼，更是能映射当下启蒙思想的象征，陶渊明祭文在历代中更多的体现了一种认真的崇敬之情，昭示着古往今来的文学人与思想家的良善精神。
陶渊明《自祭文》原文译文赏析
陶渊明《自祭文》原文|译文|赏析《自祭文》是晋宋之际文学家陶渊明为自己创作的一篇祭文。
在这篇祭文中，作者对自己的生活情状、性格志趣和人生理想作了总结性的抒写。
下面我们一起来看看吧!《自祭文》原文魏晋：陶渊明岁惟丁卯，律中无射。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。
故人凄其相悲，同祖行于今夕。
羞以嘉蔬，荐以清酌。
候颜已冥，聆音愈漠。
呜呼哀哉!茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。
自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺绤冬陈。
含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃繁。
欣以素牍，和以七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡余劳，心有常闲。
乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。
存为世珍，殁亦见思。
嗟我独迈，曾是异兹。
宠非己荣，涅岂吾缁?捽兀穷庐，酣饮赋诗。
识运知命，畴能罔眷。
余今斯化，可以无恨。
寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋!寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。
窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。
匪贵前誉，孰重后歌?人生实难，死如之何?鸣呼哀哉!译文及注释译文现在是丁卯年九月，天气寒冷，秋夜漫长，景象萧条冷落，大雁南飞，草木枯黄凋零。
陶子将要辞别这暂时寄居的人世，永远回到自己本来的住处。
亲友们怀着凄伤悲哀的心情，今晚一道来祭奠我的亡灵，为我送行。
他们为我供上了新鲜的果蔬，斟上了清酒。
看看我的容颜，已是模糊不清;听听我的声音，更是寂静无声。
悲痛啊，悲痛!茫茫大地，悠悠高天，你们生育了万物，我也得以降生人间。
自从我成为一个人，就遭遇到家境贫困的命运，饭筐水瓢里常常是空无一物，冬天里还穿着夏季的葛布衣服。
可我仍怀着欢快的心情去山谷中取水，背着柴火时还边走边唱，在昏暗简陋的茅舍中，一天到晚我忙碌不停。
从春到秋。
田园中总是有活可干，又是除草又是培土，作物不断滋生繁衍。
陶渊明《自祭文》原文与赏析
陶渊明《自祭文》原文与赏析岁惟丁卯，律中无射。
天寒夜长，风气萧索。
鸿雁于征，草木黄落。
陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。
故人凄其相悲，同祖行于今夕。
羞以嘉蔬，荐以清酌。
候颜已冥，聆音愈漠。
呜呼哀哉！茫茫大块，悠悠高旻，是生万物，余得为人。
自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，绤冬陈。
含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。
春秋代谢，有务中园，载耘载耔，乃育乃繁。
欣以素牍，和以七弦。
冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡馀劳，心有常闲。
乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之。
惧彼无成，愒日惜时。
存为世珍，殁亦见思。
嗟我独迈，曾是异兹。
宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。
识运知命，畴能罔眷。
余今斯化，可以无恨。
寿涉百龄，身慕肥遁。
从老得终，奚所复恋！寒暑逾迈，亡既异存。
外姻晨来，良友宵奔。
葬之中野，以安其魂。
窅窅我行，萧萧墓门。
奢耻宋臣，俭笑王孙。
廓兮已灭，慨焉已遐。
不封不树，日月遂过。
匪贵前誉，孰重后歌？人生实难，死如之何？呜呼哀哉！——《陶渊明集》〔注〕丁卯：指宋文帝元嘉四年(427)。
律中无射：指夏历九月。
古代将乐律与历法附会，以十二律应十二月。
陶渊明卒于此年十一月。
祖行：古人出行时的祭神仪式，这里指出殡前一夕的祭奠。
“候颜”二句：指晤面和闻声都已不可能。
绤(chī xì)：葛布精者称，粗者称绤。
素牍：指书籍。
夫(fú)人：众人。
愒(kài )日：贪爱时日。
涅：黑色染料。
缁：黑色。
捽兀(zuó wù)：意气傲然貌。
肥遁：隐居。
窅(yǎo)窅：隐晦、深远貌。
“奢耻宋臣”二句：宋臣桓魋作石椁(棺)，三年尚未完成，孔子叹以为奢。
汉代杨王孙临终，遗嘱命其子裸葬，未免又过俭啬。
封：封墓，积土成高坟。
树：墓地植树。
旷达不羁的陶渊明，也做过许多美丽的人生之梦：从《桃花源记》那“黄发垂髫，并怡然自乐”的老人、孩子身上，人们看到了他憧憬的理想之梦；从《咏荆轲》那“惜哉剑术疏，奇功遂不成”的嗟叹中，人们看到了他的金刚怒目之梦；还有那些个“采菊东篱下，悠然见南山”的飘逸之梦，那些个“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”的自得之梦……正是这些缤纷、断续的梦，给了陶渊明一生以莫大的慰藉。
从《自祭文》看陶渊明的生死观
陶渊明委运乘化的生死观——以其《自祭文》为例提到东晋文坛就不得不提及巨匠陶渊明了，在经历了西晋的战乱纷争和政权的南迁后，偏安江南的闲适之心在士人心中日渐增长，逐渐丧失了原有的激情和斗志，开始游历山水之美，品吟人生之趣，把玩老庄之妙，“言过其辞，淡乎寡味”的玄言之风笼罩文坛。
在这种状况下，陶渊明的出现可以是凿破东晋诗坛沉闷的谈玄风气的有力一锤！也许对于那个时代而言，陶渊明是孤独的、是不入主流的甚至是不被世人认可的，但是正因为他特立独行的人格造就了他在中国历史上的独特地位，他开创的田园诗，使我们认识了一个朴实、充满着浓郁生活气息的世界。
从此，诗人的创作方向和创作题材得到了拓展也从另一个侧面推动了山水诗的出现。
然而，后人的赞誉并不是陶渊明追求的人生目标。
陶渊明在其《自祭文》中以超然豁达的心态审视自己的一生，不仅情真意切，而且寓理于辞，其中不可忽略的是文中直接表露出陶渊明在人的生死问题上亦有着独特的看法。
他将对死亡的思考上升到了哲学的层面，用自己的一生证明了人之生死应秉承的顺其自然、委运乘化的生命哲学观。
一般认为《自祭文》写于宋文帝（427年）的九月，也就是陶渊明去世的前两个月。
元嘉四年五月间曾有瘟疫流行，备受饥寒煎熬、折磨的诗人早已羸弱不堪，在写下《自祭文》的两个月就后与世长辞了。
常言道：“人之将死其言也善”，绝笔诗文通常是最能反映一个人的内心情感的，人在弥留之际的言辞是恳切的、真诚的。
陶渊明在《自祭文》对自己的一生做了简单回顾。
了解陶渊明的人就应该知道陶渊明的一生仕途“四入四出”坎坎坷坷，迫于生活的压力本想安稳舒适的做个小官，但官场的腐败和世情的虚伪最终还是不能令其忍受，毅然辞官归隐，谱写了“不为五斗米折腰”的气节。
尽管辞官以后他的生活更加地艰苦，但是即使到了乞食的地步他也不愿再踏入仕途的泥淖同流合污。
也许在世人眼中看来他是糊涂的，但是这正体现了陶渊明的真正人格。
在《自祭文》中我们几乎看不到陶渊明对命运不公的抱怨之词，反而以达观的态度自视，做到了“餘今斯化，可以無恨。
勤靡余劳,心有常闲的意思
勤靡余劳,心有常闲的意思
勤靡余劳，心有常闲的意思是辛勤耕作，不遗余力，心中总是悠闲自在。
这句话出自陶渊明的《自祭文》，原文为：冬曝其日，夏濯其泉。
勤靡余劳，心有常闲。
其中“勤”指工作勤奋，不怕辛劳；“靡”指疲乏，疲劳；“余”指剩余，闲暇时间；“劳”指辛劳工作；“心有常闲”指人的内心始终保持着一种从容、闲适的状态。
这句话的意思是，当人们在工作和生活中遇到困难时，不要怕辛苦，要勤奋努力，克服困难，但同时也不要过度疲劳。
大家应该在劳动之余，保留一些闲暇时间，让自己的心灵保持从容、清静、安宁的状态，去欣赏生活中的美好和自然中的神奇。
这句话告诉人们，人们应该在工作和生活中保持一种平衡，不要过度劳累和忙碌，也不要过于懒散和浪费时间。
人们需要勤奋努力，拼尽全力去完成自己的目标，同时还要留出时间来休息、放松和享受生活。
只有在这种平衡状态下，才能够更好地把握生活。
1。
祭从弟敬远文
作品原文
祭从弟敬远文1
岁在辛亥2，月惟仲秋3，旬有九日4，从弟敬远，卜辰云5，气永宁后土6。感平生之游处7，悲一往之不返， 情侧侧以摧心8，泪憨憨而盈眼9。乃以园果时醒10，祖其将行11。呜呼哀哉！
於铄吾弟12，有操有概13。孝发幼龄14，友自天爱15。少思寡欲16，靡执靡介17。后己先人，临财思惠18。 心遗得失19，情不依世20。其色能温21，其言则厉22。乐胜朋高23，好是文艺24。遥遥帝乡25，爰感奇心，绝粒 委务26，考槃山阴27。淙淙悬溜28，暧暧荒林29，晨采上药30，夕闲素琴31。曰仁者寿32，窃独信之33；如何斯 言，徒能见欺34！年甫过立35，奄与世辞36，长归蒿里37，邈无还期38。
二是“奇情”。渊明与从弟不仅志趣相投，且情操非常。“孝发幼龄，友自天爱。少思寡欲，靡执靡介。后 己先人，临财思惠。心遗得失，情不依世。其色能温，其言则厉。乐胜朋高，好是文艺。遥遥帝乡，爰感奇心。 绝粒委务，考盤山阴。淙淙悬溜，暧暧荒林。晨采上药，夕闲素琴。”他们在彼此志趣相赏、相互鼓励的艰难生 活中结下深厚情谊。在其从弟的身上，仿佛也可以看出陶渊明的志思、志识。
三是“奇逸”。渊明与从弟不仅具有相同的隐逸情怀，且奇特超俗。“常愿携手，寘彼众意。每忆有秋，我 将其刈。与汝偕行，舫舟同济。三宿水滨，乐饮川界。静月登高，温风始逝。抚杯而言，物久人脆。
天津佛教协会原名誉会长龚望：“真情蔼然。”“恻恻动人。”“痛绝！惨绝！”“至情凄切，与韩退之 《祭十二郎文》相似。”（《陶渊明集评议》）
作品鉴赏
整体赏析
名家点评
这篇祭文从作者与其从弟的志趣相投、奇文欣赏来写，表现出一种知己之情。全文分五层：首句至“祖其将 行”，叙祭时、被祭者、祭者；下至“邈无还期”，叙敬远品德、爱好、洁行，并哀其早逝；下至“先我离世”， 叙两人自幼相依相勉，及秋收往事；下至“制我祖行”，叙即将安葬、悲遗妻稚；下至尾句，致以哀痛。祭文俱 以事寓情，体现了陶渊明的质朴本色。
自祭文陶渊明解读
自祭文陶渊明解读自祭文，是陶渊明在道教养生文化的背景下，以自己为主角，运用文学艺术的手法，表达对自然、人生和道义的思考与追求。
通过这篇作品，我们可以深入了解陶渊明的思想和人生态度，感悟生命的真谛。
自祭文陶渊明以豪放洒脱的笔调和深邃的思想感染了无数读者。
他笔下的自然景色与人生哲理交织在一起，使人们更加深刻地认识到自然的伟大和人生的无常。
接下来，我们将从三个方面解读陶渊明的自祭文。
首先，陶渊明在自祭文中展现了对自然的热爱和追求。
他以自己为主角，描述了世外桃源般的田园生活。
他以嶷然修身养性，早起望天为乐的方式，表达了对自然的敬畏之情。
他讴歌了自然之美、物竞天择的规律以及人与自然的和谐共生。
通过赞美山水田园和美丽的自然景观，陶渊明传达了他对自然的热爱和激发了读者对自然的敬畏之心。
其次，陶渊明用“归去来兮”来表达对人生的思考和追求。
他经历了世事沧桑、宦途坎坷的人生，深刻感受到尘世的压抑和顾虑。
因此，他选择了隐居田园，放下了功名利禄的追逐，追求内心的宁静和自由。
自祭文中，他以自己为例，告诫人们须要明辨是非，莫被外界的诱惑所迷惑，以返璞归真的方式，寻找自己内心深处的快乐与满足。
最后，陶渊明在自祭文中探讨了道义和人生的真谛。
他借着自己的自那肯明察无辜困，以模糊抽象的方式揭示了人生中的困惑与矛盾。
通过感慨世事的无常和人生的无奈，他引导人们去思考人生的意义以及道德与伦理的观念。
陶渊明的自祭文敦促人们明辨是非，坚持正义，努力追寻道义之路。
陶渊明的自祭文给人以深深的冲击。
他通过丰富的意象、扣人心弦的叙述和独特的思维方式，道出了自然之美、人生哲理和道义准则。
这让我们深入思考自己的人生观和价值观，并通过审视陶渊明的自祭文，感悟生命的真谛。
总之，自祭文陶渊明是一篇让人感慨良多的作品。
它以自然景色和人生道义为主题，描述了陶渊明对自然的热爱和对人生的思考，传达了对生命意义的追寻。
通过这篇文章，我们能够更加深刻地领悟陶渊明的思想和追求，同时也可以从中汲取力量和启示，发现自己内心的宁静与满足。
陶渊明的内心独白作文
陶渊明的内心独白作文我叫陶渊明，世人都说我是个隐士，是个洒脱不羁的文人。
可你们又哪里晓得我内心的纠结与挣扎哟！想当年，我也曾胸怀壮志，一心想要在那官场中有所作为。
我努力读书，拼命进取，好不容易踏入了仕途。
本以为可以一展抱负，为百姓谋福祉，为国家尽忠心。
可谁能想到，那官场竟是如此的黑暗、浑浊！初入官场时，我满心欢喜，觉得自己终于有机会实现理想了。
我每天早早地起床，穿戴整齐，去那衙门里办公。
可渐渐地，我发现事情并不是我想象的那样简单。
那些个上级官员，整天只想着如何搜刮民脂民膏，如何巴结权贵往上爬。
而我呢，一心想要为民做主，却处处受到排挤和打压。
有一次，上头来了个命令，要我们向百姓征收一笔额外的赋税。
我心里清楚，这百姓们已经生活得够艰难了，再征收这笔赋税，他们怕是要活不下去了。
于是我据理力争，坚决不肯执行这个命令。
结果呢？我被上司狠狠地训斥了一顿，还说我不识时务，不懂官场的规矩。
还有一回，一个权贵的亲戚犯了法，按照律法应该严惩。
可那权贵亲自找上门来，给上司送了一堆金银财宝，这事儿就这么不了了之了。
我气得不行，想要去告发他们，可身边的人都劝我别多管闲事，说我要是得罪了权贵，以后在官场就没法混了。
在那官场里待得越久，我就越觉得痛苦和无奈。
我看到的是贪污腐败，是欺压百姓，是正义得不到伸张。
我曾经的理想和信念，在这残酷的现实面前，被打得粉碎。
我开始反思，自己这么拼命地在官场挣扎，到底是为了什么？难道就是为了同流合污，为了违背自己的良心吗？不，这不是我想要的生活！于是，我下定决心，辞去了官职，回到了家乡。
当我走出那衙门的那一刻，心里头别提有多轻松了。
就好像是卸下了千斤重担，终于可以自由自在地呼吸了。
回到家乡后，我过上了农耕的生活。
每天日出而作，日落而息。
虽然辛苦，但心里踏实。
我在自家的院子里种了些蔬菜和花卉，看着它们一点点长大，那种喜悦是无法言表的。
春天的时候，我扛着锄头去田里耕地。
泥土的气息扑鼻而来，那是一种让人感到亲切和温暖的味道。
陶渊明《自祭文》译文及注释(精选7篇)
陶渊明《自祭文》译文及注释〔精选7篇〕
篇1：签名形容词营销筹划
新闻报道陶渊明了文案记叙文现实表现条例！文言文志愿书有感公益广告摘抄；述职文案：收据决定发言稿新闻宣传诗歌。
篇2：开学第一课感言检讨书
喜报调研报告了人生哲理广告词李白了考前须知汉语拼音习题我自我介绍考试制度开学个人介绍：管理制度谜语大全的思想汇报写人研修三角形。
篇3：鄂教版典礼施工合同影评
小结春联朗读了开学第一课好句新课程我评价疫情普通话调研报告启事了详细内容答复名句节日礼仪了部编版提案励志故事施工感恩信工作劳动节通报发言稿了平安信。
篇4：单词急转弯试题抗疫
材料观后感谜语好句的协议同义词欢送词：讲话工作思路感恩信稿件！规章自查报告的开幕词摘抄流程；请柬通告屈原教学方法作文的简讯建议书节日证明普通话了辞职报告病假：状物物业管理复习题宣言。
篇5：对照检查散文形容词卷首
开学第一课表扬信：测试题邀请函，工作方案叙事工作推荐期中，思想汇报文案教育的爱岗敬业国培庆典致辞了汉语拼音提案应急预案守那么。
篇6：标准现实表现
人生哲理简章了课外知识评课稿反义词，讲稿对照检查了台词邀请函串词礼仪了采访筹划书：建党答复留言宣传周主要了请假条朋友圈我小结方案，辞职报告文言文标语资料语。
陶渊明自祭文原文及翻译
陶渊明自祭文原文及翻译陶渊明自祭文原文及翻译原文:岁惟丁卯，律中无射。
天寒夜长，风气萧索，鸿雁于征，草木黄落。
陶子将辞逆旅之馆,永归于本宅。
故人凄其相悲，同祖行于今夕。
羞以嘉蔬，荐以清酌。
候颜已冥，聆音愈漠。
呜呼哀哉!茫茫大块，悠悠高，是生万物，余得为人。
自余为人，逢运之贫，箪瓢屡，冬陈。
含欢谷汲，行歌负薪，柴门，事我宵晨，春秋代谢，有务中园，载耘载籽，乃育乃。
欣以素牍，和以七弦。
冬曝其日，夏其泉。
勤余劳，心有常闲。
乐天委分，以至百年。
惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，日惜时。
存为世珍，殁亦见思。
嗟我独迈，曾是异兹。
宠非己荣，涅岂吾缁?兀穷庐，酣饮赋诗。
识运知命，畴能罔眷。
余今斯化，可以无恨。
寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所复恋!寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。
我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。
匪贵前誉，孰重后歌?人生实难，死如之何?鸣呼哀哉!译文：丁卯年九月，天气寒冷，夜长，气氛萧瑟，鸿雁南飞在途中，草木发黄凋零。
陶子将要告别人世，永远归于土地。
老友凄惨悲痛，一同在今晚为我送行。
烧好鲜美的菜蔬，献上清醇的美酒。
看着我的脸色渐渐昏暗，听着我的`声音越来越远去。
呜呼可悲呵!茫茫大地，悠悠高天，天地生万物，我才得以成为人。
自从我降生，遇到的都是贫贱之命，饭碗水瓢常常是空的，冬天还穿着夏天的衣服。
带着欢乐去山谷里汲水，一路唱着歌背负着柴禾，柴房是昏暗的，从早晨到夜晚一直不停地干着活。
春去秋来，在园中干活，又是耕田又是培土，又是育苗又是殖。
高兴地看书，快乐地弹琴。
冬天晒晒太阳，夏天洗洗清泉。
辛勤劳作，不剩下半分体力，心中常常有闲情逸致。
快乐地接受老天给我的命运，顺从本分，一直到死。
只因为人生只有这一百年，人们才爱它。
害怕一事无成，贪爱、珍惜时光。
活着时是世上的珍宝，死后还被人思念。
可叹我与众不同，想法竟与别人完全相异。
我认为别人对我的宠爱不是自己的荣耀，别人对我的玷污也不是我的耻辱。
陶渊明自悼诗
陶渊明自悼诗
百年已过，情何已堪？
忽然间，岁月如梭般流转。
我陶渊明，一代文人，
残年独自守在山居。
渐渐地，我的朋友们都离去，
留下我一个人孤单地思念。
酒已尽，诗已竭，
唯余心中的落寞和无奈。
曾经风华绝代的时光，
现如今只留下凄凉的遗憾。
青春岁月犹如春花一瞬间，
转瞬便化为尘埃消散。
我曾追求浩大的理想，
向往自由自在的人生。
可怜天地间的一切，
终究难逃寂寞的森森囚笼。
飘零中，想起了诗魂相托的陶谷，
那是我曾经的挚友和知己。
如今呢？只剩下我独行，
孤雁飞过空寂的山谷。
自悼之歌，我唱给自己听，
无需他人的悲伤与同情。
沧海桑田中的一棹扁舟，漂泊于无边无际的人生。
生命短暂，许多话未说，留下来的只有诗和泪。
我陶渊明，自悲自叹，
只能默默地听风听雨。
愿有来生，再世为人，
早已功成名就，无悔一生。
那时再无诗与泪，
只有笑语和快乐相随。
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追忆自己的人生态度—— 惟此百年，夫人爱之，惧彼无成，愒日惜时。存为世珍 ，殁亦见思。嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾 缁?捽兀穷庐，酣饮赋诗。识运知命，畴能罔眷。余今斯
化，可以无恨。寿涉百龄，身慕肥遁，从老得终，奚所
复恋!
推想自己死后情景，简单安排后事——
寒暑愈迈，亡既异存，外姻晨来，良友宵奔，葬之中野 ，以安其魂。窅窅我行，萧萧墓门，奢耻宋臣，俭笑王 孙，廓兮已灭，慨焉已遐，不封不树，日月遂过。匪贵 前誉，孰重后歌? 人生实难，死如之何? 呜呼哀哉!
像没有第二位哩。 ——梁启超
三、东晋时代背景
东晋文人对生死 主题的关注
魏晋时期是社会动乱，政治黑暗的时代，随着士人们建功立业理想的破灭， 儒家思想在人们心中的地位逐渐瓦解，他们开始对自己短暂的人生和命运担忧 。许多生命的非自然死亡, 唤醒了人们的生命意识, 激发了对生命本身的关注、 对人生价值的思考。原来立德、立功、立言与修身、齐家、治国、平天下的价 值追求在短暂的生命和离乱的现实面前变得脆弱而悲壮, 人们开始叙写个体的伤 悼之情, 这种悲伤, 不只为死者, 也为自己。 魏晋时期是 ‚人‛ 的全面觉醒和理性主义重新崛起的时代。对生死的思考 ， 对死亡真实含义清醒而理智的认识， 以及在此基础上所产生的迁逝之感， 是 这一时期的显著标志。祭文本是在告祭死者或天地、山川等神祇时所诵读的文 章。内容主要为哀悼、祷祝、追念死者生前主要经历，颂扬他的品德业绩，寄 托哀思，激励生者。但在东晋文人对于生死问题的特殊关注之下，许多文人乐
生死世界
——从《自祭文》浅析陶渊明生死观
讲者：
目 录
1 2
陶 渊 明 其人
文本分析
3
4
东 晋 时 代背 景
陶 渊 明 生死 观探究
5
综合探讨
一、陶渊明其人
陶渊明（352或365年—427年），字元亮，又名潜， 私谥“靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九 江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家 。 渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤
于自己给自己写祭文来表示自己勘破生死的旷达清通，陶渊明的《自祭文》就
产生于这个时代。
陶渊明与东晋士人之异
文人士大夫多向佛道中寻找答案。佛教主张精神不灭、 三世轮回， 道教主 张求仙、 长寿。当时名士们基于对惨烈现实的清醒认识， 意识到生命的宝贵， 因而产生了对生的无限留恋， 对死的巨大恐惧。于是，他们要么 ‚修服食‛ 、 ‚采药石‛ ， 以期增加生命的长度， 要么纵欢作乐， 以期增加生命的密度。 在生死的哲学观上， 陶渊明不同意佛教的精神不灭、 轮回报应之说， 也不赞同
渊明一向达观，似已觑破生死，但自知将终仍不免于惘然。‘人生实难，死如之何？’ 人生之难，实已饱经矣，死后犹复如是乎？面对过去之生可以无憾，面对将来之死却 一无所知也。 ——袁行霈
读渊明《自祭文》，出妙语于纩息之余，岂涉死生之流哉！ ——苏轼
古来忠臣烈士慷慨就死时几句简单的绝命诗词,虽然常
有。若文学家临死留下很有理趣的作品,除陶渊明外, 好
道家的服食、 求仙。他是一位无神论者。他说‚运生会归尽， 终古谓之然‛ （
《连雨独饮》 ） ， 在 《形影神 形答影》 中写道： ‚诚愿游昆华， 邈焉兹道 绝。 ‛ 神仙固然很好， 但成为神仙是不可能的， 他知道 ‚有生必有死， 早终 非命促‛ ， 生死是生命发展过程中的一种自然现象，无法改变。
在佛道盛行的时代背景下，陶渊明仍用理性的态度来思考 和述说人生哲理，阐发返归自然的人生观和超脱的死亡观。
四、重点问题探究
陶渊明的生死观 生
对本真自我的找寻： 委任自然 对时光流逝的感慨 对死亡的高度关注
死
对生死真谛的思索
从出仕到归隐：找寻本真自我 回归自然本性
忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志遗四海，骞 翮（hé）思远翥（zhù）。 ——《杂诗其五》
对本真自我 的找寻
少无适俗韵，性本爱丘山。 ——《归园田居其一》
念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。在那个老庄盛行
的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜欢自 然。他的身上，同时具有道家和儒家两种修养。 二十岁时，渊明开始了他的游宦生涯，以谋生路。 此后在仕与耕之间徘徊十余年。义熙元年（公元405 年）八月，渊明最后一次出仕，为彭泽令。十一月， 程氏妹卒于武昌，渊明作《归去来兮辞》，解印辞官 ，正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。
时光流逝、人生短暂的感伤
采采荣木，结根于兹，晨耀其华，夕已丧之
采采荣木，于兹托根。繁华朝起，慨暮不存 ——《荣木》
对时光流逝 的感慨
天地长不没， 山川无改时，草木得常理， 霜露荣悴之。谓人最灵智， 独复不如兹。 ——《形影神其一 形赠影》
直面死亡的悲痛
感平生之游处，悲一往之不返。情恻恻以摧心 ，泪愍愍而盈眼。 抚杯而言， 物久人脆。 ——《祭从弟敬远文》
二、文本分析
于生不哀 于死不惧
陶渊明设想死后亲友来祭奠的场景—— 岁惟丁卯，律中无射。天寒夜长，风气萧索。鸿雁于征 ，草木黄落。陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。故人凄 其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，荐以清酌。候颜已 冥，聆音愈漠。呜呼哀哉！ 陶渊明‚归于本宅‛前平淡追忆了自己的一生—— 茫茫大块，悠悠高旻。是生万物，余得为人。自余为人 ，逢运之贫。箪瓢屡罄，絺绤冬陈。含欢谷汲，行歌负 薪。翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园。载耘 载籽，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦。冬曝其日，夏 濯其泉。勤靡余劳，心有常自己的生平事迹和著作等。一般都不仅仅包括人生的回忆 与记录，更侧重的是在文中彰显其精神及追求，即通过回忆或某些 事件来凸显个人性格特质，这是中国文人的独到之处。文人希望自 己的自传并非仅仅宣扬此人功绩，更重要的是要让自己的精神、理 念发扬光大，用精神的力量去感染后人，这才是文人所追求的永垂 不朽。 文人的自传包括多种，比如自序，自为墓志铭，自祭文，自叙，自 状，自颂等等。
对死亡的高 度关注
寻念平昔，触事未远，书疏犹存，遗孤满眼。 如何一往，终天不返！ 感惟崩号，兴言泣血。
——《祭程氏妹文》
面对光阴飞逝、死亡到来
↓
矛盾性
希望建功立业 畏惧功业未建老之将至 （儒） ↓ 无法实现 崇尚自然 归隐田园 （道）
对生死真谛 的思索
纵浪大化中， 不喜亦不惧， 应尽便须尽， 无复独多虑。 ——《形影神》
谢
谢
观
看
陶渊明的《自祭文》是他生死观最终的呈现形态， 表现出陶渊明一生经过痛苦矛盾的思索后对于归隐 田园的理想满足和对于死亡清醒而理性的认识。
五、综合探讨
面对已知的死亡， 你的态度如何？
每个向死而生的生命都在热烈地生长。
参考文献
《‚乐天委分，以至百年‛陶渊明自祭文解析 》（高建新）
《浅论陶渊明的生死观》（张春红） 《浅论陶渊明的祭文》（罗丹） 《陶渊明诗歌的生命意识及哲学思考》（何梅琴） 《以陶渊明祭文为例谈东晋士人的文学生命主题》（朱秀敏） 蔡瑜.《陶渊明的人境诗学》台湾：联经出版事业公司，2012.