古诗中的通感

“闹”字当头
李渔《笠翁余集》卷பைடு நூலகம்《窥词管见》第七 则 “琢句炼字，虽贵新奇，亦须新而妥，奇而 确。妥与确总不越一理字，欲望句之惊人， 先求理之服众。此语殊难著解，争斗有声 之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏 ‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用， 则‘吵’字、‘斗字’、‘打’字皆可用 矣！”
“闹”字当头
与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛 一为迁客去长沙，西望长安不见家。 黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。 诗人巧借笛声来渲染愁情。王琦注引郭茂倩《乐府诗 集》此调题解云：“《梅花落》本笛中曲也。”江城五月， 正当初夏，当然是没有梅花的，但由于《梅花落》笛曲吹 得非常动听，便仿佛看到了梅花满天飘落的景象。梅花是 寒冬开放的，景象虽美，却不免给人以凛然生寒的感觉， 这正是诗人冷落心情的写照。同时使人联想到邹衍下狱、 六月飞霜的历史传说。由乐声联想到音乐形象的表现手法， 就是诗论家所说的“通感”。诗人由笛声想到梅花，由听 觉诉诸视觉，通感交织，描绘出与冷落的心境相吻合的苍 凉景色，从而有力地烘托了去国怀乡的悲愁情绪。所以 《唐诗直解》评此诗“无限羁情笛里吹来”，是很有见解 的。清代的沈德潜说：“七言绝句以语近情遥、含吐不露 为贵，只眼前景，口头语，而有弦外音，使人神远，太白 有焉。”（《唐诗别裁》卷二十）这首七言绝句，正是以 “语近情遥、含吐不露”见长，使人从“吹玉笛”、“落 梅花”这些眼前景、口头语，听到了诗人的弦外之音。
经 典 再 欣 赏
诗中通感
玉楼春 宋祁
东城渐觉风光好，榖皱波纹迎客棹。 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。 为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。
天高夜气严，列宿森就位。 大星光相射，小星闹若沸。 ——苏轼《夜行观星》
“闹”字当头
• 鉴赏 红杏枝头饱含春意，竟然“闹”起来了。 以"红杏"表春，诗词习见。词人独得，在一 个"闹"字。“闹”字不仅形容出红杏的众多和 纷繁，而且，它把生机勃勃的大好春光全都 点染出来了。“闹”字写出杏花争鲜斗艳之神， 也表现出作者的欣喜之情。“闹”字不仅有色， 而且似乎有声，王国维在《人间词话》中说： “着一‘闹’字而境界全出。”
物有所通 心有所感
• 通感是人们对与客观事物的主观感觉的转 移的一种表述，正是因为赏者有情，才会 对环境有所独特的感触。 • 因为心中有和谐的旋律，才会动用自己的 身心来感触周围的一切。 • 物有所通，心有所感
通感之与诗词
• 诗歌借助于通感作用，可以积极推动欣赏 者的审美再创造，把欣赏者从一种美的境 界带入另一种美的境界，而这两种境界的 融合，便使欣赏者获得更强烈的美感愉快 • 诗歌借助于通感作用，还有助于使艺术形 象被感受的有限性与无限性统一起来，扩 大了欣赏者对艺术形象感受的范围
在修辞过程中，通感还往往 与比喻、比拟、夸张等修辞手法 融合在一起。运用通感所塑造的 艺术形象，能够使读者在欣赏中 产生如临其境，如睹其物，如闻 其香，如聆其声，如品其味，身 受其冷暖的真实感。它能够调动 多种感官从各个角度去捕捉形象 的内涵，领略美感。这比某个感 官单一感受所得到的艺术享受更 丰富，因而领会的更深刻、真切。
通感的类型
• 触觉与听觉 触觉与视觉
• “寒磬满空林”（刘长卿《秋日登台上寺远眺》） • 以触觉上的寒形容磬声的深远，寒磬衬空林，旧日辉煌的 场所如今是衰草寒烟，十分凄凉。 • “杨花扑帜春云热”（李贺《蝴蝶飞》） • 杨花在春风中飘落，而春云也让人产生了热的感觉，春意 热闹盎然的意境因“热”字而更形象。“
通感的类型
• 视觉与听觉间的通感
唐代学者孔颖达有言：“声音感动于人，令人心想其形状 如此。” 以听觉表现视觉，给事物以动态感。（红杏枝头春意闹） 以视觉表现听觉，使虚化的东西实话，音本无形，用视上 的形象化来形容，更是虚实结合。（大珠小珠落玉盘）
通感的类型
• 听觉与嗅感 视觉和嗅觉
• “哀响馥若兰”（陆机《拟西北有高原》 • “瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”（李白《酬殷佐明 见赠五云裘歌》）
• 李渔对闹字加以嘲讽，认为“琢句炼字，虽贵新 奇，亦须新而妥，奇而确。妥与确总不越一理字， 欲望句之惊人，先求理之服众 ”，认为“闹”字 用的实在是太“霸道”，但是诗词本身就是一种 艺术的再造和感情的抒发，诗词创造虽说要忠于 事实，但是在表达上，“不讲理”其实是更高的 一种境界。 • 现如今，有谁会对“笑的甜蜜”“表情冷 漠”“一弯寒月”这种最基本的通感的应用提出 质疑吗？大概大家已经不把这些当成通感来对待 了吧~~
通感之与诗词
唐代的杜牧《秋夕》“天阶夜色凉如水，坐看牵 牛织女星”。“夜色”怎么会和凉水一样呢？其实， 这完全是靠人的五官通感去感受的，因为冷的色调 和冰凉的水给人的感觉是一致的，因此诗人抓住了 这样的感觉，让人有了立体的感受。 宋代的林浦的《山园小梅》“疏影横斜水清浅， 暗香浮动月黄昏”。在这里“疏影”与清浅水， “暗香”和黄昏月，被联系了在一起，一种由抽象 变具体，由可感成可见的现象自然呈现了出来，人 们的感受被赋予了丰富的内容。
我说通感
• 通感不是某个时代某位诗人的创造，从本 质上讲，它是来源于人的本能 • 从艺术上说则是人的想象所造成的。通感 的手法用于文学的创造，便赋予了文学作 品独特的艺术魅力 • 通感用形象化的比喻展示出了没有具体形 象的事物。重在表达对某种事物的体验感 受，是不同感官之间相同部分的联系。
大量经验表明通感对于沟通造型艺术与语 言艺术的意境表达、时间艺术与空间艺术 的意境感受等方面有重要的作用。文艺中 所谓“诗中有画”“画中有诗”“乐中有 画”“画中有乐”的意境，离开了通感， 便都成了无稽之谈。
• 晏几道《临江仙》：“风吹梅蕊闹，雨细杏花香。”
• 毛滂《浣溪沙》：“水北寒烟雪似梅，水南梅闹雪千堆。 • 马子严《阮郎归》：“翻腾妆束闹苏堤，留春春怎知！” • 陈耆卿 《挽陈知县》“日边消息花争闹，露下光阴柳变疏 ”
• 范成大《立秋后二日泛舟越来溪》：“行入闹荷无水面， 红莲沉醉白莲酣
诗词本是“不讲理”
古 诗 中 的 通 感
折花忽觉春淡
只觉枝头红残
什么是通感
心理学家认为，人的视、听、嗅、味、触等各种感官都能产生美 感，同时每个人的眼、耳、鼻、舌、身各个感官的领域也都不是绝缘的。 通感就是“向人这个整体说话”的。它把人们的听觉、视觉、嗅觉、味 觉、触觉乃至情感、思绪、意念等都沟通起来。 在我们的日常生活中，称红色、黄色为暖色，绿色、蓝色、白色为 冷色，这就赋予颜色以温度特点。我们称赞歌手的歌声圆润、甜脆，仿 佛声音有了形状滋味的特点。 在现代修辞学中，钱钟书先生首先用到了“通感”的概念，他是在 总结许多诗文的写作手法时，找出其规律的。 《列子*汤问》“余音绕梁，三日不绝”；它把听觉的形象转换成可 看见的“绕梁”丝带，这样的视觉形象，给人以更形象、真实的感受。 《论语*述而》“子在齐闻韶乐，三月不知肉味”这是孔子在谈他听 到美妙的韶乐后的感受，他不是直接用听觉形象来描绘。而是用味觉来 感受，美味佳肴的感觉和优美的音乐是一样的，有异曲同工之妙。