宗教基金会

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基金会——各种势力的载体及裸捐潜规则

基金会——各种势力的载体及裸捐潜规则在四月网等社会各界质疑壹基金的焦点时刻，本人把这几年前的文章重新发表，具有特别的时代意义。

本文被《青年参考》节选发表过，同时也在本人的《信用战》和《霸权博弈》两部著作当中收录，也是因为这篇文章我被何新拉黑了，他转载了本文加入了共济会的内容并且说是来自海外佚名作者。

基金会——各种势力的载体美国等西方国家有大量的基金会，这些基金会大多以各类研究、公共服务、慈善活动为目标而运作，这些基金会掌握了巨大的社会财富和经济力量，影响无所不在。

在这里著者要说明的是这些基金会是西方各种势力博弈的经济载体，如果说贵族小集团作为载体还是一个模糊的维系，那么基金会作为各种势力的载体，就是一个极其紧密的、由法律、经济和国家武力保障的核心机构了。

报端时常可以看到西方的顶级富豪把财产全部捐献给了以自己名字命名的基金会云云，他们将资产捐给基金会而不留给子孙的行为，曾经让国内很多人称赞不已。

后来有人提出他们这样做是为了逃避遗产税，西方的遗产税是非常高昂的，可以超过遗产数额的一半。

当然避税的说法实际上也只是说到了一点皮毛，避税只是基金会的一项功能。

我们知道捐赠是可以免税的，而富豪所捐赠的都不是现金，而是他们持有的股份等实物资产，这些资产变现要缴纳高额的所得税，比如当初设立公司可能只投资了10万美元，现在股票价值10亿美元，一旦股票变现，所得收入基本都要大额纳税，而这些资产转入基金会却是免税，避税利益经常超过各种慈善的支出。

对于各类基金会，核心问题是基金会的所有者是谁呢？在西方私有制社会，基金会的所有权不属于国家，还是在私人手里，虽然很多基金会名义上是属于全社会所有的，但是基金会章程等是保密的，基金会实际的所有人就是在基金会担任实际职务的人，基金会所有人的产生过程有秘密的程序不为外界所知，外人也没法参与。

富豪捐助基金会的实际结果是基金会掌握在这些富豪的后代手里，而避税只是最直接表面的好处，核心利益不在这里，而在于保持家族的长久控制。

民族宗教类基金会组成人员情况表

民族宗教类基金会
组成人员情况表
申请人：××公司
填报时间：20xx年xx月xx日
拟任法定代表人
姓名
刘××
民族
汉族
出生年月
19××年××月××日
政治面貌党员人源自情况说明刘××，男，19xx年xx月xx日出生，党员，现任××公司董事长。××××××（工作履历），拟任理事长。
张××，男，19xx年xx月xx日出生，群众，×××（工作履历）。拟任理事。
工作人员具备本市民族、宗教领域相关知识情况
赵××，平时注重学习民族宗教法律法规及政策，对民族、宗教等专业知识也颇有研究，曾参与××××××××（按实际情况填写）。
工作人员具备本市民族、宗教领域相关知识情况
张××，是北京市佛教协会荣誉会员，平时注重学习民族宗教法律法规及政策，对民族、宗教等专业知识也颇有研究，参与过宗教政策学习班培训、佛教讲经交流会等活动，具备深厚的民族、宗教等相关知识。
工作人员具备本市民族、宗教领域相关知识情况
李××，平时注重学习民族宗教法律法规及政策，对民族、宗教等专业知识也颇有研究，曾参与××××××××（按实际情况填写）。
理事成员身份证件粘贴页
理事成员身份证件粘贴页
理事成员身份证件粘贴页
理事成员身份证件粘贴页
理事成员身份证件粘贴页
理事成员身份证件粘贴页
理事成员身份证件粘贴页
工作人员具备本市民族、宗教领域相关知识情况
刘××，是北京市佛教协会荣誉会员，平时注重学习民族宗教法律法规及政策，对民族、宗教等专业知识也颇有研究，曾参与《北京佛教》期刊的编纂，具有深厚的佛学功底。
李××，女，19xx年xx月xx日出生，党员，现任××。××××××（工作履历），拟任理事。

民族、宗教类基金会资金及场地情况说明表+样表

3.向国内外募集资金,用于基金会筹备、开展等工作。
我单位承诺所提供上述材料真实有效。
（已有银行验资报告，可替代本说明，并将验资报告粘贴本页）
资办公场所情况说明
××办公场所，位于海淀区××街道，我公司于20××年××月××日购入。其建设规划符合国家规定，用地性质为商业用地，共××间办公室，能满足日常办公需求及业务需要。（拟租赁场地的，应将租赁协议附后；场地为无偿使用的，应将无偿使用协议附后）
民族、宗教类基金会资金及场地情况说明表
申请人：××公司
填报时间：20xx年xx月xx日
资金来源情况说明
××公司经营××，年收入××，有来源合法且稳定的经费来源（附公司流水）除以上稳定收入做为启动资金外， Nhomakorabea们还有：
1.自有外汇××元（附有关外汇账户最近一期的余额对账单复印件）
2.人民币贷款购汇××元（附贷款行承贷意向书）
资基金用途情况说明
基金是以公益事业为目的，主要用于开展宗教活动、宗教基础设施建设等。除了维护日常的活动支出外，会用于举办宗教文化交流会、宗教文化推广、公益慈善活动等。（按实际情况填写）

(一)非营利组织概述董

3.依活动类型划分 3.依活动类型划分克拉克（Clark）：克拉克（Clark）：（1）救济和福利机构；（2）技术革新组织；（3）承包公共服务组织；（4）大众发展机构；（5）草根发展组织；（6）请愿团体和网络
1.2.3 我国非营利组织的类型
人民团体转型中的事业单位经济性团体（行业协会、会员制商会、职业团体、工会互益型等）社会性团体（学会、同现行法规体系中组织学会、联谊会、兴趣团统称为“社团” 体等）非营利组会员制公益型组其他织织运作型组运作型基金织会公益（基金会）资助型基金型组非营利学校会实体型社会服务机织非营利医院构其他社会服务和福利机构（现行法规体系中文化场所、研究机构、福利机称构等 “民办非企业单宗教类组织未登记或转登记团位”）体其他
（1）教育：高等教育；中小学教育、职业教育、护理教教育：育。（2）研究与开发。研究与开发。（3）医疗卫生：医院、诊所；其他医疗机构；牙医、兽医疗卫生：医。（4）其他公众服务：社会工作；慈善团体；专业组织；其他公众服务：雇主协会；工会；宗教组织和学会；旅行社。（5）休闲与文化：娱乐机构；图书馆、档案馆、博物馆、休闲与文化：动物园；体育组织。
1.1非营利组织的界定及特征 1.1非营利组织的界定及特征
1.1.1非营利组织的称谓： 1.1.1非营利组织的称谓：
由于强调的角度和重点不同，非营利组织在不同的国家有不同的称呼
nonnon-profit organization ； charitable sector ； voluntary sector ； the third sector ；
4. 免税团体分类体系（the National Taxonomy of Exempt Entities, NTEE） NTEE）由美国国家慈善统计协会（the 由美国国家慈善统计协会（the Council of Charitable Statistic）依据组织税收地位，将 Statistic）依据组织税收地位，将非营利组织划分为25大类：非营利组织划分为25大类：教育、健康、心理健康、疾病失序、医学研究、犯罪法律、就业、食物健康、住宅安置、公共安全与灾难准备、娱乐活动、青年发展、人力服务、艺术文化、环境、动物相关、国际、民权宣导、社区改进、慈善、科学研究、社会科学研究、其他社会利益、宗教相关、互助利益等。

2020 年度美国慈善捐赠报告基金会捐赠增长最多,企业捐赠40 年最低

The International国际＊＊2021.11P106日前，美国施惠基金会发布了《Giving USA 2021：2020年度美国慈善捐赠报告》（以下简称“Giving USA 2021”）。

这份报告由印第安纳大学礼来家族慈善学院（Lilly Family School of Philanthropy）研究并撰写，是美国同类报告中持续时间最长、最全面的报告，被誉为美国慈善领域“最受期待的报告”之一。

该报告与中国的《慈善蓝皮书：中国慈善发展报告》相似，其每年发布的数据都是根据已有相关数据统计的关于上一年慈善捐赠各项指标的预估值，然后再每年根据最新数据对此前发布的数据进行修订。

捐赠总额与变化该报告发现，尽管受到新冠疫情、种族冲突、经济衰退等多重复杂因素的影响，美国2020年的慈善捐赠总额仍然达到了4714.4亿美元的历史新高，相比2019年增长了5.1%(经通货膨胀调整后，增长率为3.8%)。

自1980年以来，除了1987、2008和2009三年，美国年度慈善捐赠总额基本上保持了逐年增长的趋势。

以下是美国近5年年度慈善捐赠总额变化情况——2016年：3896.4亿美元;2017年：4247.4亿美元;2018年：4314.3亿美元;2019年：4486.6亿美元;2020年：4714.4亿美元。

需要指出的是，美国施惠基金会会对前一年的报告数据进行修订，2016~2019年的数据为已修订数据。

捐赠来源概况与变化2020年，美国慈善捐赠的来源都有哪些?不同来源的慈善捐赠与往年相比又有何变化呢?个人（Individuals）、基金会（Foundations）、遗产（Bequests）、企业（Corporations）是美国的四大慈善捐赠来源。

“Giving USA 2021”显示，从来自它们的慈善捐赠额占美国年度慈善捐赠总额的比例来看，与2019年相比，美国2020年的个人捐赠（+2.2%，经通货膨胀调整后为+1%）、基金会捐赠（+17%，经通货膨胀调整后为+15.6%）、遗产捐赠（+10.3%，经通货膨胀调整后为+9%）都有所增长，但企业捐赠明显下降（-6.1%，经通货膨胀调整后为-7.3%）。

宗教活动场所的收入管理做法

宗教活动场所的收入管理做法
宗教活动场所的收入管理做法如下：
1. 建立财务制度：宗教活动场所应该建立财务制度、清晰规
定收入来源和支出、并聘请专业财务人员进行管理。

2. 开展公开活动：宗教活动场所应该积极开展公开活动、吸
引更多人前来参与，同时在活动中设置募捐箱或使用移动支付方式进行收款，并警示参与者注意严肃场合下的行为。

3. 标准化收费：宗教活动场所的收费标准应该明确规定，以
确保收费公平、合法并得到相关机构的认可。

4. 严苛财务审计：宗教活动场所应该定期进行严格的内部财
务审计，检查所有经费入账所用的票据、明细账目、流水记录等，并防止出现贪腐和挪用行为。

5. 建立基金会：宗教活动场所可以考虑成立基金会，以此为
平台进行募捐、资金管理和分配，保证收入的合法性和透明度，同时将闲置资金进行有效运用和保值增值。

无尽藏：中国古代的慈善基金会

无尽藏：中国古代的慈善基金会作者：暂无来源：《环球慈善》 2012年第6期文／李嶷图/GC“无尽藏”本来是佛教中的一个术语．指贮存无限财宝之藏，引申为广大无穷的功德。

寺院中的“无尽藏”．就是寺院将信徒奉献的财物借贷给他人，用所得的利息作为寺院修缮、维持的费用。

一在中国古代的佛教寺院中，设置有一种金融机构，称为“无尽藏”。

“无尽藏”本来是佛教中的一个术语，指贮存无限财宝之藏，引申为广大无穷的功德。

寺院中的“无尽藏”，就是寺院将信徒奉献的财物借贷给他人，用所得的利息作为寺院修缮、维持的费用。

尽管这个机构主要是面向佛教，但是同时也进行社会救济，以信众布施的钱财作为基金，在社会发生饥馑的时候低息借贷给贫民。

所以，这种金融机构也可以说是中国最早的慈善基金会。

中国的佛教寺院设置“无尽藏”，创始于南北朝时期，盛行于唐代。

宋代有“长生库”、元代有“解典库”，这是“无尽藏”的余韵，不过已经演变为办理放款业务的营利事业，作为寺院经济的一项来源。

另外，这种设置甚至随佛教而传人日本，现代日本的无尽会社等金融业，也就是源自于“无尽藏”这个名称。

无尽藏中最著名的，是唐代长安三阶教的信义（一作信行）在化度寺设立的无尽藏院（后来移至洛阳）。

当时设置了16种“无尽藏行”之制度，劝化信徒施舍钱粮，而由寺院库藏，然后布施或借贷给贫苦信徒，或者供修缮寺塔经藏之用。

据《太平广记》中记载：“武德中(618至626年)，有沙门信义习禅，以三阶为业。

于化度寺置无尽藏。

贞观之后，舍施钱帛金玉，积聚不可胜计。

”据《两京新记》记载，无尽藏院每天的收入不可胜计。

大唐帝国的上层人士在每年正月初四或者盂兰盆节，都会向无尽藏捐献钱财；仕女们常常将满车的铜钱或布匹供奉，所谓“连车载钱绢，舍而弃去，不知姓名”；而平民百姓也可以按照自己的能力进行奉献。

连当时的武则天都“将二亲所蓄，用两京之旧邸……咸充无尽之藏”，可见其影响之大。

同样，无尽藏院每天的支出也是不可胜计的。

践行基督爱心开展公益慈善

践行基督爱心开展公益慈善关怀社会是基督教的信仰传统，服务他人是圣经的基本教导。

基督教强调教会和信徒要通过爱心融入社会、服务社会，去实践“非以役人，乃役于人”和“施比受更为有福”的圣经教训，作光作盐，荣神益人。

近年来，基督教开展的社会公益慈善已经涵盖医疗卫生、养老护老、助残扶贫、帮困助学、灾害救助、心灵抚慰等多方面领域，涌现出了一批热心关爱社会、致力公益慈善的先进堂点和个人，赢得了社会的好评。

东营基督教会近年来融入社会,发挥”正能量”,用基督之爱的精神,在社会中开展了公益慈善活动。

如：带款物到护老院中慰问探望，连续几年参加中国石油大学胜利学院青年志愿者协会主办的到外省市贫困山区支教、扶贫活动，积极参与“市宗教慈善基金会”奉献活动，积极参与各种救灾活动等。

有的活动场所修路护路，有的活动场所扶困助学，有的信徒开办养老敬老服务，有的信徒自发的组织到护老院做义工等等，都力所能及的为社会作了贡献。

得到了党和政府及社会的高度评价。

但由于受各种主客观条件的制约，还存在若干困难与问题:教会公益慈善的内部动力需要进一步加强开展公益慈善的一些思想障碍有待于进一步清除，基督教有“超世”的一面，但当这个教义被不适当强化或放大时，就会淡化了信徒对“入世”现实的关注。

再者，有的教会肯化重金打造“一流教堂”建筑，但对慈善事工则缺乏负担和热心。

诸如此类，需要我们进一步推进神学思想建设及其成果转化，进一步提升信徒对慈善价值和信仰意义的认识，加强基督徒的社会责任感。

开展公益慈善活动的规范性有待于进一步提高由于东营教会参与社会公益慈善事业起步不久，目前的慈善义举多数具有临时突发性、偶然应急性、随机零散性、被动单一性等特征，远未形成社会服务及公益慈善事业参与的机制化、常态化。

多数活动尚处于自发自愿、分散无序的状态，大都缺乏长远规划。

由于发起比较被动临时、规模偏小、形式单调、资源分散，难以发挥自身的优势，更难形成独特的服务品牌。

开展公益慈善事工的专业化程度需要进一步提升一个制约基督教社会公益慈善活动可持续发展的重要瓶颈就是服务专业化问题。

2023年宗教学专业就业形式

2023年宗教学专业就业形式宗教学是一门研究宗教的学科，它不仅关注宗教信仰和文化，还涉及到宗教法律、道德、哲学、历史等多方面内容。

在宗教多元化的社会中，宗教学的就业形式也越来越丰富。

一、宗教界从业宗教界从业者主要是指那些作为教师、牧师、神职人员等在宗教组织中工作的人。

很多宗教组织都有自己的职业规划和任职机制，对于拥有宗教学专业背景的人来说，他们可以考虑从事宗教翻译、宗教调查及研究等工作。

具体来说，宗教从业者可以通过以下渠道进入该行业：1.教会、寺庙等宗教组织招聘宗教组织为了配合自己的工作需要，经常招聘一些宗教学类专业的毕业生，这些毕业生可以作为基层干部、神父助理等在宗教组织中工作。

2.宗教机构、团体、研究机构等工作宗教学专业的毕业生也可以投身于建设宗教机构、团体或宗教研究机构中从事宗教研究、培训、管理、传播等工作。

例如，可以在研究宗教领域的媒体上从事编辑、记者、栏目主持等工作，或是进入宗教基金会、慈善组织等企业从事宗教事务管理等工作。

二、社会服务领域从业除了宗教领域，宗教学专业的毕业生还可以从事社会领域从业，在社会服务行业中从事人文、文化类职业。

比如，他们可以参加教育、文化艺术和传媒、公共事务和公共管理等领域的职业工作。

1.继续深造宗教学专业的毕业生可以选择进一步深造研究生，为自己提供更多的机会和职业发展前景。

除了宗教学相关的研究生课程，他们还可以选择法律、心理学、社会学、历史学等各方面的专业，来拓展自己的专业能力。

2.非政府组织的工作宗教学专业的一些毕业生也可以进入非政府组织从事人文、文化等领域的工作，例如国际救援、公益组织等。

这些组织通常需要有宗教、文化、文化保护类的技能，这些技能可以被宗教学专业毕业生提供。

三、学术领域从业宗教学专业的毕业生还可以选择从事学术领域相关的工作。

例如，可以成为大学教师、研究员、助理等，从事宗教学教育、研究、出版等领域的工作。

另外，他们还可以成为宗教组织的专业顾问，为宗教组织提供研究方案、培训课程等方面的建议。

宗教工作主要成效交流材料

宗教工作主要成效交流材料宗教工作主要成效交流材料尊敬的各位领导、亲爱的同事们：大家好！我非常荣幸能够在这个重要的场合，向大家分享宗教工作取得的主要成效。

在过去的一段时间里，我和我的团队一直积极致力于宗教工作，通过不断创新和努力，我们取得了令人瞩目的成绩。

今天，我将以1000字的篇幅，向大家展示我们的工作成果。

首先，关于宗教信仰的普及与传播，我们采取了多种手段，包括宣传活动、社交媒体、线上和线下的聚会等。

我们开展了一系列的宗教宣讲活动，邀请专家学者来校园、社区等地方进行宗教知识普及和讲座。

同时，我们也在网络上设立了官方宗教账号，通过发布文章、图片和视频等形式，传播宗教信息，提供在线咨询和答疑服务。

此外，我们还定期组织线下聚会，为信徒们提供一个交流和参与的平台。

通过这些多样化的宣传与传播手段，我们成功地吸引了更多的人关注宗教事务，提升了宗教知识水平。

其次，我们注重宗教的社会服务与慈善事业。

我们成立了宗教慈善基金会，用于资助弱势群体、救助灾区人民等。

我们通过慈善义卖等形式筹集善款，定期举办关爱活动，帮助需要帮助的人。

此外，我们还积极参与社区建设和社会公益活动，为社会做出积极贡献。

通过这些社会服务与慈善事业，我们传承和弘扬了宗教的人道主义理念，得到了社会各界的赞扬与认可。

再次，我们积极参与宗教文化的传承与保护。

我们开设了宗教文化课程，传授宗教的经典和教义，以及与之相关的文化背景和习俗。

我们组织文化交流活动，邀请传统宗教音乐、舞蹈和戏剧表演团队来校园或社区进行演出和交流，提升人们对宗教文化的理解和欣赏。

我们还积极与其他宗教组织和文化机构开展合作，共同保护宗教文化遗产，丰富人们的文化生活。

通过这些努力，我们成功地传承和发扬了宗教的文化传统，提升了宗教文化的影响力和吸引力。

最后，我们注重宗教和谐与平等的促进。

我们坚持宗教的包容与平等，尊重各种宗教信仰和不信仰的权利。

我们积极组织多宗教的对话与交流，促进不同宗教之间的理解与和谐。

慈济会

台湾宗教组织慈济基金会
内部管理（人力资源管理）分析
一、慈济的历史与组织成员
慈济的历史
创办人：王锦云
法名“证严”，字“慧璋”
以“为佛教为众生”的理想为目标
历史重大事件
1966年在花莲创办“佛教克难慈济功德会”。 1985年，慈济把慈善的脚步跨出台湾。 1991年慈济开始了国际赈灾的行动。
豪斯魅力型领导
康格和卡努格魅力型领导的归因理论
证严法师的魅力型领导
静思精舍自律甚严
带领女众进入公领域惊人远见
慈济会管理中的不足
接班人的选择
职员管理创业精神做慈善 “捐款开价”引发的思考
谢谢
职员
职员是整个慈济体系中唯一拿薪水的人，他们像一般工作人员一样，受慈济的雇佣，完成整个慈济体系的一些日常工作事务，他们包括慈济医院的医生、护士，慈济大学的教师、行政人员，慈济人文志业中心的媒体人员，慈济总部各部的工作人员等。值得一提的是，同一般的职员相比，由于慈济的宗教
性慈善团体的性质，所以慈济的职员除了完成一般的工作之外，还需要完成一些其它的工作。比如慈济大学的部分行政人员每天早晨上班前要听证严法师开示，慈济医院的医生和护士需要学习手语歌等。
“组织再造”的功效在台湾 921 大地震之后的救灾活动中被充分的体现出来。 1999年9月21日凌晨一点四十七分，台湾发生了里氏 7.3 级的强烈地震，慈济人在灾后以社区为单位，开展了比政府更有效
率的救灾活动。事后的检讨会上会形成字形式的检
讨报告，在慈济各个社区志工之间传递分享，使得慈济的救灾活动精益求精，不断改进。
这种奠基在彼此信任，情感连带的人际互动网络，促使慈济组织紧密团结，在每次的活动中展现出了强大的向

新加坡基金会法律规定(3篇)

第1篇一、引言新加坡作为一个高度发达的国家，其法律体系严谨而完善。

在慈善和非营利领域，基金会作为一种重要的组织形式，受到了新加坡法律的严格规范和保护。

本文将详细介绍新加坡基金会法律规定，包括基金会的定义、设立条件、运作管理、税收优惠、监管机制等方面。

二、基金会的定义根据新加坡法律，基金会是指为特定目的而设立，拥有永久财产，并以慈善、教育、宗教或其他非营利性为目的的法人组织。

基金会可以是私益基金会（Private Foundation）或公益基金会（Public Foundation）。

三、基金会的设立条件1. 目的：基金会必须具有明确的、合法的、非营利性的目的，如慈善、教育、宗教等。

2. 财产：基金会设立时必须拥有一定的初始财产，且该财产必须是合法取得的。

3. 组织形式：基金会可以是信托、公司或社团等形式。

4. 注册：基金会设立后需向新加坡公司管理局（ACRA）进行注册。

5. 管理人员：基金会需设立董事会或管理委员会，负责基金会的管理和运作。

四、基金会的运作管理1. 财务管理：基金会必须建立健全的财务管理制度，确保资金的合法、合规使用。

2. 报告制度：基金会需定期向新加坡税务局（IRAS）提交财务报告，包括年度审计报告。

3. 资产管理：基金会应合理配置和使用资产，确保资产保值增值。

4. 利润分配：基金会不得将利润分配给任何个人或组织，但可用于实现基金会目的。

五、基金会的税收优惠1. 免税：新加坡政府对符合条件的基金会给予免税待遇，包括所得税、印花税等。

2. 税收扣除：基金会可用于慈善、教育、宗教等目的的捐赠支出，可享受税收扣除。

3. 税收优惠计划：新加坡政府设立了多项税收优惠计划，鼓励企业和个人向基金会捐赠。

六、基金会的监管机制1. 政府监管：新加坡政府通过公司管理局（ACRA）和税务局（IRAS）对基金会进行监管。

2. 行业自律：基金会行业组织负责制定行业规范，规范基金会运作。

3. 公众监督：基金会需定期向社会公开财务报告，接受公众监督。

国家宗教事务局、中共中央统战部、国家发展和改革委员会等关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见

国家宗教事务局、中共中央统战部、国家发展和改革委员会等关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见文章属性•【制定机关】国家宗教事务局,中央统战部,国家发展和改革委员会•【公布日期】2012.02.16•【文号】国宗发[2012]6号•【施行日期】2012.02.16•【效力等级】部门规范性文件,党内规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】宗教正文国家宗教事务局、中共中央统战部、国家发展和改革委员会、民政部、财政部、国家税务总局关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见（国宗发〔2012〕6号）各省、自治区、直辖市党委统战部、政府宗教局、发展改革委、民政厅（局）、财政厅（局）、国家税务局、地方税务局，新疆生产建设兵团党委统战部、民宗局、发展改革委、民政局、财务局：为鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动，引导宗教与社会主义社会相适应，根据国家法律法规和政策的相关规定，提出以下意见。

一、鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的积极意义服务社会、利益人群是我国各宗教共同的传统。

新中国成立以来，特别是改革开放以来，我国宗教界人士和信教群众高举爱国爱教旗帜，坚持走与社会主义社会相适应的道路，发扬济世利人精神，积极参与和开展各种公益慈善活动，产生了良好的社会影响。

但是，与社会的需要和形势的发展相比，一些地方和部门对宗教界从事公益慈善活动积极意义的认识还不够充分，鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的相关政策规定需要进一步明确、政策执行力度需要继续加大；宗教界参与和开展的公益慈善活动管理还不够规范，优势和潜力有待进一步调动和发挥。

当前，我国既处于发展的重要战略机遇期，又处于社会矛盾凸显期，发展公益慈善事业对于推动科学发展、促进社会和谐具有重要意义。

国家号召和鼓励社会组织和个人积极参与公益慈善活动。

宗教界从事公益慈善活动，有深刻的信仰基础、悠久的历史传统、较高的社会公信度。

鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动，是新形势下贯彻党的宗教工作基本方针、引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求，是发挥宗教界人士和信教群众积极作用的重要途径，也是促进我国公益慈善事业健康发展的有益补充。

慈济会

台湾宗教组织慈济基金会内部管理（人力资源管理）分析摘要：当今，在世界各国，具有宗教背景的慈善团体无疑是非政府组织中非常重要的组成部分。

从整体上看，这类团体无论在规模上，还是影响力上都大于非宗教慈善团体。

作为华人世界最大的宗教慈善团体，台湾佛教慈济基金会自从1966年由证严法师创办于台湾花莲县以来，经过了42年的发展，会员由最初的30人发展到现今的超过400 万人，组织也延伸到了全世界五大洲的28个国家和地区。

短短的 42 年的时间，慈济为什么能够从一个默默无闻的团体发展到华人世界最大的慈善团体？从人力资源管理的角度来看，是哪些关键因素帮助慈济取得如此巨大的成功？慈济将来想取得更大的成功，还需要对其管理作哪些方面的变革和发展？关键词：台湾佛教组织慈济会慈善管理慈济的历史与组织成员慈济基金会的创办人王锦云，1937年生于台中县清水镇，15岁时因母亲生病发愿减寿并开始茹素，后投入普明寺印顺长老门下，取名“证严”字“慧璋”。

出家后，证严法师循着其师印顺法师“人间佛教”的思路，以“为佛教、为众生”的理想为目标，立志把佛教精神推展到社会每个阶层。

1966年证严法师在经历一些现实环境的冲击后，认识到必须更积极关怀社会苦难者，在花莲创办“佛教克难慈济功德会”。

从最初缝制婴儿鞋和30个信众每人每天节省五毛菜钱开始，点滴储蓄、累积基金。

1985年，慈济把慈善的脚步跨出台湾。

1991年慈济开始了国际赈灾的行动。

23年间，慈济的救助对象遍布世界的65个国家和地区。

2001年的9月11日，在纽约世贸中心遭到两架飞机的撞击后，美国警方迅速封锁了世贸中心周围的区域，只有三个团体被批准进入现场救灾。

在这三个团体中，除了国际红十字会，基督教最大的慈善组织——基督教救世军之外，慈济也被批准进入现场救灾。

慈济为了两岸人民的交流也做出了非常大的努力。

1991年，我国长江流域遭受百年不遇的大洪水，当时证严法师毅然决定发起赈灾活动。

当年两岸关系刚刚解冻，两岸人民之间仍然存在非常大的不信任感，台湾很多民众对证严法师的决定很不满。

当代佛教慈善公益组织及其活动的

资金来源
主要依靠信教群众的捐助，包括日常供养、法会捐赠等。
优缺点
具有较高的灵活性，能够快速响应社会需求，但资金来源不稳定，对外部支持依赖较强。
政府引定的官方色彩。
资金来源
政府提供一定的经费支持，同时接受社会捐赠。
活动形式
除了开展慈善公益活动外，还承担着政府与信教群众之间的桥梁作用。
华严寺慈善基金会
背景与宗旨
华严寺慈善基金会是由华严寺主持筹建的民间慈善组织，致力于关注孤寡老人、残疾人、贫困家庭等社会弱势群体的救助与关怀。
活动内容
开展安老、助残、济困等慈善活动，以及参与教育、环保等公益事业。
成果与影响
华严寺慈善基金会在当地享有较高声誉，得到了社会各界的广泛认可和支持，为构建和谐社会发挥了积极作用。
特点
具有鲜明的佛教特色，关注社会弱势群体，强调慈悲和奉献精神，融合了佛教文化和现代慈善理念。
佛教慈善公益组织的重要性
提供物质和精神支持
为信徒和群众提供修行指导和心灵安慰，为佛教信仰的传播提供支持。
参与社会公益事业
推动社会公益事业的发展，改善社会环境和条件，帮助弱势群体。
传承佛教文化
通过各种活动传承和弘扬佛教文化，维护文化多样性。
社会提供了有益的医疗和心理支持。
05
佛教慈善公益组织的未来展望与挑战
扩大社会影响力
创新宣传方式
利用互联网、社交媒体等新兴渠道，宣传佛教慈善公益组织的理念、活动和成果，扩大组织的社会影响力。
联合社会力量
加强与其他慈善组织、企业、政府等机构的合作，共同开展公益活动，提高佛教慈善公益组织的社会关注度和影响力。
藏区光明助学计划
背景与宗旨

中华人民共和国国务院宗教事务局和缅甸联邦政府宗教事务部关于中国佛牙舍利到缅甸供奉的协议

中华人民共和国国务院宗教事务局和缅甸联邦政府宗教事务部关于中国佛牙舍利到缅甸供奉的协议文章属性•【缔约国】缅甸•【条约领域】民事•【公布日期】1994.04.19•【条约类别】协定•【签订地点】北京正文中华人民共和国国务院宗教事务局和缅甸联邦政府宗教事务部关于中国佛牙舍利到缅甸供奉的协议（签订日期１９９４年４月１９日生效日期１９９４年４月１９日）中华人民共和国国务院宗教事务局和缅甸联邦政府宗教事务部为进一步发展中缅两国人民和宗教界之间的传统友谊，确认应缅甸联邦政府的邀请，中华人民共和国政府同意中国的佛牙舍利于一九九四年赴缅甸供奉，为确保该项工作顺利进行，经过友好协商，达成协议如下：第一条中国佛牙舍利于一九九四年四月二十日赴缅，六月五日返回中国，在缅供奉时间总计四十五天，供奉地点为仰光和曼德勒两地。

第二条中国佛牙舍利赴缅及返回中国时，由缅方派遣专机或租用中国民航专机迎送。

佛牙舍利在缅供奉期间的远距离移动，由缅方派专车迎送。

第三条缅方派由二十二人组成的中国佛牙舍利迎奉团于一九九四年四月十五日到中国，与中方共同清点随佛牙赴缅的其他供品等文物，并与中方共同举行迎送法会。

第四条中方派遣中国佛教协会副会长明惠法师率由十五人组成的中国佛牙舍利护送团、十一人组成的护法团赴缅。

护送团和护法团于四月二十日乘坐缅方专机随佛牙赴缅，护送团完成护送任务后于四月二十七日返回中国，护法团负责佛牙舍利在缅期间的护法工作；迎归团于六月一日赴缅，六月五日同护法团一起乘坐缅专机迎请佛牙舍利返回北京。

第五条佛牙舍利在缅供奉期间，缅甸联邦政府将提供特级保护，确保佛牙舍利及文物的绝对安全，如有损坏，由缅方负责赔偿。

第六条中国佛牙舍利入、出中国和缅甸边境时，中华人民共和国和缅甸联邦政府边防、海关和卫生防疫部门对佛牙舍利及其他文物和中、缅双方护送、奉迎团组人员给予免检、免验礼遇。

第七条缅方负担佛牙舍利赴缅的往返专机费（北京——仰光——北京）、中方护送团、护法团、迎归团全体人员在缅期间的接待费用（其中包括中方赴缅全体人员的人身和行李保险费）。