六朝志怪小说..
《搜神记》我国最早的志怪小说集
《搜神记》我国最早的志怪小说集初识经典深入品评六朝“志怪”小说有着悠久的传统，上承上古时代的神话传说，先秦两汉史书及诸子百家著作中的神鬼妖异故事，下启唐代传奇和宋代评话的先河，一直影响到元、明、清三代的小说和戏剧文学，而明清的笔记小说则可以说是六朝志怪的嫡传。
从这个意义上讲，六朝“志怪”小说在我国文学史上，特别是在古代小说的发展史上有着承前启后的地位。
而《搜神记》则是现存“志怪”小说中的翘楚，它是其中价值最高，对后世影响最大的一种，是我国最早的志怪小说集。
通过它我们可以更清楚地认识到六朝志怪小说的艺术魅力。
从形制篇幅上看，《搜神记》中出现了许多叙事婉转、文学性很强的作品，如《华山使》，故事情节虽然不及唐传奇中《柳毅传书》的情节那么曲折动人，但也写出了郑容路经华阴，受华山使托书，传书的经过，传书的结局等等。
这些故事中矛盾的发生、发展、高潮、结局大体具备，表现出了较为完整的艺术构思。
可见《搜神记》无论在思想内容还是艺术表现上对前代神怪传说都显示出有着继承，更有着创造性的发展。
《搜神记》不但内容丰富，而且语言也雅致清峻，委婉曲折，是“直而能婉”的典范。
其艺术成就在六朝志怪小说中出类拔萃，对后世产生了极大的影响。
它不但成为了后世志怪小说的模范，又是后人进行文学创作的素材库，后代的传奇、话本、戏曲、通俗小说有很多是出自于《搜神记》的篇章。
可以说，《搜神记》是我国古代志怪小说的集大成者，在我国文学艺术史上具有不可替代的作用。
名篇选读东海孝妇汉时，东海孝妇养姑甚谨①。
姑曰：“妇养我勤苦。
我已老，何惜余年，久累年少。
”遂自缢死。
其女告官云：“妇杀我母。
”官收系之，拷掠毒治。
孝妇不堪苦楚，自诬服之。
时于公为狱吏②，曰：“此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。
”太守不听。
于公争不得理，抱其狱词哭于府而去。
自后郡中枯旱，三年不雨。
后太守至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。
”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。
天立雨，岁大熟。
志怪小说
志怪，就是记异谈怪的意思。
志怪小说指的是出现在魏晋南 北朝时期的一种以记述神灵怪 异故事为主要内容的小说形式。 今天可知的该时期的志怪小说 有五十余种。
一、六朝志怪小说创作概况
内容分类
作者
曹 丕
干 宝
作品
《列异传》 《搜神记》 《搜神后记》 《续齐谐记》 《十洲记》 《洞冥记》 《博物志》 《玄中记》 《述异记》 《神仙传》 《拾遗记》 《幽明录》
汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑曰：“妇养我勤苦，我已老，何惜余
午，久累年少。”遂自缢死。其女告官云，“妇杀我母。”官收系 之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，曰： “此妇养姑十余年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不 得理，抱其狱词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守
至，于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。”太守即
仙凡相通的神灵感应，千奇百怪的精怪鬼魅以及五光
十色的神话传说和历史故事。在艺术上，它比以前的
志怪小说也有了长足的发展。
学者一般认为《搜神记》成书於 晋永和初年，李剑国先生《唐前 志怪小说史》考定当在晋咸康至
永和初年之间。
《搜神记》又称《搜神录》、《搜神异记》、《搜神
传记》。《隋志》杂传类著录三十卷，与《晋书》本
故事情节更加完整丰富，叙述描写渐趋细致，篇 幅也明显加长。 经常用对话直接披露人物的思想感情、内在性格，
并对人物动作、生活场面进行细节性的描写渲染，
使人物形象具有一定的可感性和生动性。
有的条目用诗歌抒发主人公的思想感情，烘托环 境气氛，表现手法得到了进一步丰富。
时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。长老传云：孝妇名周
六朝志怪
钱与君矣。”永曰；“蒙君之惠，父丧收藏。永虽小人，必
欲服勤致力，以报厚德。”主曰：“妇人何能?”永曰：“能 织。”主曰；“必尔者，但令君妇为我织缣百匹。”于是永 妻为主人家织，十日而毕。女出门，谓永曰：“我，天之织 女也。缘君至孝，天帝令我助君偿债耳。”语毕，凌空而去， 不知所在。
琅邪秦巨伯，年六十，尝夜行饮酒，道径蓬山庙。忽见 其两孙迎之，扶持百余步，便掠颈著地，骂：“老奴，汝某 日捶我，我今当杀汝。”伯思惟某时信捶此孙。伯乃佯死， 乃置伯去。伯归家，欲治两孙。两孙惊惋，叩头言；“为子
中手而死。遗书于带曰；“王利其生，妾利其死，愿以尸骨，赐凭合葬。”
王怒，弗听。使里人埋之，冢相望也。王曰；“尔夫妇相爱不已，若能使 冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端。旬日而大盈 抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上， 晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之 名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳有韩凭城，其歌谣 至今犹存。
主要内容
叙鬼物奇怪之事，题材较广泛。 写神鬼怪异、人物变化之事，奇幻多姿，质朴简练。 记鬼神灵异变化之事。 既有优美的民俗记述，又有人神交往的婉曲描写。 多涉动植物异 、神仙怪异之谈，颇类《山海经》。 记汉武帝求神仙道术及远国遐方怪异之事。 记异境奇物及古代逸闻杂事，多刺取旧籍，少有新创。 叙山川地理异物，而对精怪的描写尤为出色。 多载神话传说、草木禽兽之属。 记述神仙之异行及修道成仙之方法、经过。 记远古至东晋时之野史传闻。 记述鬼怪神灵变化奇异故事，宣传果报思想
下圣明，当中兴之盛，宜建立国史，撰集帝纪，宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就 撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史，著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡
魏晋六朝志怪小说之世俗化倾向
在魏晋六朝志怪 小说中有很多人仙结 合的故 事 ，尤以仙女下 凡来就 人间男子之事为多 。例如 最为 人所知 的 “ 牛 郎织女 ” 故事 ，在 《 搜 神 记》 中即为 “ 董 永” 一条 ，其 言曰 “ 道逢 一妇人 ，臼 ： ‘ 愿为 子妻 ’ ， 遂与之俱。 ” 董永幼年丧亲 ，过的十分贫苦 ，上帝哀而怜之 ，使织女下 凡相帮 。这本是志怪小说作者对于仙人向往的一种美好愿望 。又如陶潜 的 《 搜神后记》 有 “白水 素女” 一条 ，畜谢 端少 丧父母 ，于海边 捡海 螺 ，每次外 出归来 ，家中 即被打扫的千干净净 ，饭菜也 已备好 ，后来谢 端偷看发现其为仙女 ，下凡来救 济他 的。 “ 天帝 哀卿 少孤 ，恭慎 自守 ， 故使我权为守舍饮烹 。 ” 虽然仙女最后离走 ，但毕竟是表达 了我 国古代
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魏晋六朝志怪小说之世俗化倾 向
文／ 刘伟
摘 要 ：魏晋 六朝 志怪 小说 以其数量繁 多，内容详 实而 为人 所知 ，在英 自身的发展过程 中已经 出现 了世俗 化倾 向， 具体体现 为地 府之 官僚 主义、人仙之 美好愿望 、志怪 中的 民俗 、诗赋等三个 方面，分析其原 因为时代背景和 宗教 因素 两
点。
关键 词 ：魏 晋 六朝 ；志 怪 ；世 俗 化
志怪 小说 与志人小 说同为魏晋 六朝 时代的代 表性小说 ，尤 其志 怪 ， 以其波谲 云诡 的丰富幻 想和短小精悍 的艺术描写而 为后 人称道 。魏晋六 朝 志怪 种类繁多 ，名家辈出 ，内容详 实，富于变化 ，尤其 六朝志怪小说 有铺衍 为长篇 之势，有 唐代传奇 之形 ，逐渐臻于 成熟 。唐代已经 出现 了 佛家的 “ 俗讲 … ‘ 变文” 等佛 教传经形 式 ，这当然是佛 教徒为 了宣扬 其 佛法义理 ，又使百姓能听得 懂才变化 而来的形式 ，实为一 种世俗化 的表 现。这在唐代传奇 、志怪小说中也有所影 响 。 “ 唐 代志怪小 说的宗教 世 俗化倾 向大致有一个共同的特征 ，即志怪 与现实 以及历史相互参 契的成 分逐渐增强。 … ‘ 把 如此荒诞 的故事 附会 于影响卓著 的名士身上 ，亦可看 出唐代人假志怪传奇影射现实人事之意向。 ” ｌ ｌ 其实 ，这种志怪 小说的世 俗化倾 向早在魏晋六朝时期 已然出现。 魏 晋 六 朝 志 怪 世 俗官僚 主 义
2023年成人高考专升本(大学语文)真题及答案解析
2023年成人高等学校招生全国统一考试专升本大学语文第I 卷(选择题，共40分本试卷分第I 卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。
满分150分。
考试时间150分钟。
)1.下列作品属于六朝志怪小说的一、选择题：1～20小题，每小题2分，共40分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的，把所选项前的字母填在题后的括号内。
是【 】A .《齐民要术》 B.《世说新语》C .《搜神记》 D.《水经注》2.下列选项中，所有作品都是老舍创作的一项是【 】A.《四世同堂》《月牙儿》《正红旗下》B.《四世同堂》《月牙儿》《林家铺子》C.《月牙儿》《正红旗下》《死水微澜》D.《正红旗下》《死水微澜》《林家铺子》3.中国戏曲史上被称作“南戏之祖”的作品是【 】A.《桃花扇》B .《琵琶记》C.《小孙屠》D .《张协状元》4.下列选项中，有关中国文学常识表述错误的一项是【 】A.张恨水、秦瘦鸥、程小青都是“鸳鸯蝴蝶派”的重要成员。
B.萧军、萧红、端木燕良都是抗战时的“东北流亡作家”。
C .钱锺书的《围城》被誉为“新《儒林外史》”。
D.卞之琳被称为“吹芦笛的诗人”。
5.下列选项中，有关外国文学常识表述错误的一项是【 】A.《高老头》的作者是法国作家巴尔扎克。
B.《简·爱》的作者是英国作家艾米莉·勃朗特。
C.《战争与和平》的作者是俄国作家列夫·托尔斯泰。
D.《百年孤独》的作者是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯。
【 】6.下列关于作家、作品的搭配，完全正确的是A.王维——《终南别业》《永遇乐》(落日熔金)B.辛弃疾——《南乡子·登京口北固亭有怀》《青玉案》(凌波不过横塘路)C.李商隐——《安定城楼》《梦游天姥吟留别》D.苏轼——《记承天寺夜游》《定风波》(莫听穿林打叶声)( 】7.下列选项中，对老舍《骆驼祥子》的理解错误的一项是A.语言带有浓郁的生活气息和鲜明的地方色彩。
六朝志怪小说
明神道之不诬，证报应之不爽
?小说家即史学家。 ?写小说如写历史。
《晋书》卷八十二《干宝传》：
干宝，字令升，新蔡人也，少勤学，博览书记，以才器召为著作郎。中兴草创，未 置史官，中书监王导上疏曰：“夫帝王之迹，莫不必书，著为令典，垂之无穷。陛 下圣明，当中兴之盛，宜建立国史，撰集帝纪，宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就 撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史，著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡 二十卷，奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史。宝性好阴阳术数，留思京房、夏 侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年 小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父 常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而 嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉， 不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。以 示刘惔，惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”宝又为《春秋左氏义外传》，注《周易》、 《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。
琅邪秦巨伯，年六十，尝夜行饮酒，道径蓬山庙。忽见 其两孙迎之，扶持百余步，便掠颈著地，骂：“老奴，汝某 日捶我，我今当杀汝。”伯思惟某时信捶此孙。伯乃佯死， 乃置伯去。伯归家，欲治两孙。两孙惊惋，叩头言；“为子 孙，宁可有此!恐是鬼魅，乞更试之。”伯意悟。数日，乃诈 醉，行此庙间。复见两孙来，扶持伯。伯乃急持，鬼动作不 得。达家，乃是两人也。伯著火炙之，腹背俱焦坼。出著庭 中，夜皆亡去。伯恨不得杀之。后月余，又佯酒醉夜行，怀 刃以去，家不知也。极夜不还，其孙恐又为此鬼所困，乃俱 往迎伯，伯竟刺杀之。
对待现实人生的态度
? 提高生命的质量，及时勉励建功立业。 ? 增加生命的长度， 服食求仙，这要借助药。 ? 增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。 ? 不以生死为念的顺应自然的态度（陶渊明）。
《搜神记》描写了一个什么样的鬼怪世界？
《搜神记》描写了一个什么样的鬼怪世界？《搜神记》是东晋干宝撰写的志怪小说，为汉魏六朝小说的代表作之一。
原书已亡佚，有重辑本，共二十卷，共收集神鬼灵异故事四百六十四则，是后人从唐代《法苑珠林》、北宋《太平御览》等书中辑佚而成。
《搜神记》记载的多为神怪灵异之事，也保存了不少民间传说，目的是“亦足以明神道之不诬也”。
主要内容是赞扬神仙、方士的幻术，如画符念咒、隐身变形、驱鬼逐妖、呼风唤雨等等。
翻开《搜神记》，神异灵怪的气息便扑面而来，在这个鬼怪的世界里，没有什么不可能：马生角、狗生角，甚至人生角；猪生人，马生人；狗能言，马能言；女变男，男变女，诸如此类在现实生活中不可能存在的事件在《搜神记》中却是比比皆是。
此外，还有许多狐媚精怪的故事，如因情而夭亡的紫玉、白骨生肉的谈生妻等等。
干宝作《搜神记》，肯定世界上真的有鬼神存在，所以叙述故事时自然无法避免善恶有报、称颂愚孝等迷信的内容，但是书中记载的一些民间传说和历史轶事已脱离了鬼怪神异的范畴，具有一定的现实感和进步意义。
《搜神记》书影（明万历刊本）《搜神记》中有反映反抗暴力和迫害的故事。
如名篇《干将莫邪》，又名《三王墓》。
讲述了干将莫邪夫妇二人为楚王铸剑，三年乃成，干将知道楚王怕他的手艺流传到其他国家会将他杀害，便嘱咐妻子等儿子长大之后为自己报仇。
儿子赤比长大之后知道了事情原委，当年父母所铸之剑有雌雄两把，干将献给楚王的是雌剑，赤比背起雄剑义无反顾地踏上了复仇之路。
楚王梦见有一个眉间广阔的青年要找他为父报仇，于是悬赏缉杀眉间宽阔的人，赤比因此无法为父报仇，暗自伤心。
他的孝心感动了一位侠客，他告诉赤比，只要赤比将他的头和剑交给他，他可以替赤比报仇。
赤比毫不犹豫地将自己的头砍下，与剑一起双手奉给侠客，于是，侠客带着赤比的头和雄剑去见楚王，楚王自以为消除了隐患，心中大喜。
侠客说：“这是勇士的头，应该在汤锅里才能煮烂。
”楚王照做，可是头煮了三天三夜也没有烂，侠客诱骗楚王到锅旁观看时一剑将楚王的头砍下，接着也将自己的头砍下坠入锅中，三人的头一起煮烂在锅中，无法分辨，楚人只好合葬了三具头颅，称为“三王墓”。
论六朝志怪小说中的魏晋风度
【文史论丛】收稿日期：2023-02-18基金项目：２０２０年国家社科基金后期资助项目“魏晋玄学与音乐思想”（项目批准号：２０ＦＹＳＢ０２４）；２０１８年度国家社会科学基金重大项目“改革开放４０年文学批评学术史研究”（项目批准号：１８ＺＤＡ２７６）；浙江省高等学校课程思政教学研究项目“红色基因，美育传承：课程思政在音乐学师范专业的全域融通研究和实践”（批准编号：２０２２２３０）作者简介：过安琪（1983-），女，江苏无锡人，文学博士，湖州师范学院音乐学院副教授，研究方向为中国古代文学、中国古代艺术理论。
论六朝志怪小说中的魏晋风度过安琪（湖州师范学院音乐学院，浙江湖州313000）摘要：六朝时期，政治局势风摇雨动，“名士少有全者”，焦虑之绪宛如乌云般笼罩。
此时，名教已然摇摇欲坠，再加之祸福难料，“人的觉醒”便豁然摇曳而出，人们开始挣脱礼教束缚，转而自觉地关注起个体之本身，其思想解放之程度令古叹而今震。
时势所致，魏晋玄风炽热席卷，一代“玄心”“洞见”“妙赏”“深情”的魏晋风度由此发轫，不仅通过诸文学作品展呈以现，亦被六朝的志怪小说折射而显。
察之，六朝志怪小说不仅数量丰富、内容奇谲，并且还具有一定的审美价值。
且观，就在此些光怪陆离的玄奇故事里，人物的外貌美、人情的真挚美、人性的超越美与世风的玄味美皆于笔端尽露，光芒闪耀，璀璨夺目。
由此，魏晋风度芬芳发散，令人一往情深，而沉醉不已。
关键词：志怪小说；魏晋风度；竹林名士；人物品藻；情感中图分类号：I22文献标识码：Ａ文章编号：１００２－３２４０（２０２3）09－０１２８－0５魏晋南北朝横跨中国历史长河三百六十余年，其时局之诡谲乃史笔之最。
此时，军阀混战与政权更迭不断，人们为此饱受着由极端混乱所导致的生命威胁，“名士少有全者”[1]，焦恐之绪如影随形。
祸福难料之下，人们开始瞩目于自身，而自觉地关注起生命之长度及其意义。
另，魏晋时期礼制崩塌，人们挣脱儒教之枷锁，思想获得了极大程度之解放，个体之本身始获关注。
比较六朝志怪小说与清朝志怪小说的不同
比较六朝志怪小说与清朝志怪小说的不同六朝志怪小说和清朝志怪小说是中国古代文言小说发展史上不同的两个阶段，代表着不同的社会文化，反映出不同的社会面貌，也表现出不同的艺术特点。
六朝志怪小说是清朝志怪小说的准备阶段，而清朝志怪预示着古代文言小说的成熟。
六朝志怪小说与清朝志怪小说的区别表现为以下几点：（1）文体方面的不同①六朝志怪小说大都形制短小、情节简单，缺少细腻感人的艺术魅力。
唐传奇在此基础上有了发展，除内容的变化外，结构上从六朝“粗陈梗概”发展到有头有尾、情节丰富曲折的完整故事。
艺术上主要通过“尽设幻语”的虚构手法，完成优美动人的故事。
②清朝志怪小说则吸收两家精华，以志怪反映现实，且使用传奇手法，兼具志怪、传奇二体的特点，终至成熟。
（2）创作观念的不同①六朝志怪小说作者确实并非有意进行虚构，而是把鬼神之事当成现实之事来写，作者的创作意图在于证明“神道之不诬”，对搜集来的传说故事很少作根本性的修改。
②清朝志怪小说则是有意地借鬼神故事来揭露现实，抒发情怀，借助非现实的情节反映现实。
最具代表性的就是《聊斋志异》，其中多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，（3）写作手法的不同①从故事体到人物体《聊斋志异》在人物描写方面发生了质的飞跃。
人物形象鲜明生动，性格复杂，它已经从六朝志怪小说以叙述故事为主，发展到刻画人物为主。
如《婴宁》中描写的美丽少女婴宁，爱花爱笑，天真无邪的清纯。
②环境描写六朝志怪小说中的描写比较少。
《聊斋志异》发展了环境描写，并使之与刻画人物相互表里。
如《婴宁》风景美丽的山上，住着同样美丽的少女婴宁。
③心理描写六朝志怪小说中少见心理描写，《聊斋志异》中却不乏见到。
如《聂小倩》写男主人公宁采臣对鬼魂聂小倩在几个不同场合相遇，所产生的不同想法和心理变化，表现了他们关系的进展等，都较好地以心理描写的方面达到了艺术表现的目的。
中国古代的鬼神观念
十色的神话传说和历史故事。在艺术上，它比以前的
志怪小说也有了长足的发展。
学者一般认为《搜神记》成书於 晋永和初年，李剑国先生《唐前 志怪小说史》考定当在晋咸康至
永和初年之间。
《搜神记》又称《搜神录》、《搜神异记》、《搜神
传记》。《隋志》杂传类著录三十卷，与《晋书》本
下圣明，当中兴之盛，宜建立国史，撰集帝纪，宜备史官，敕佐著作郎干宝等渐就 撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史，著《晋纪》，自宣帝迄于愍帝五十三年，凡
二十卷，奏之。其书简略，直而能婉，咸称良史。宝性好阴阳术数，留思京房、夏
侯胜等传。宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年 小，不之审也。后十余年，母丧，开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃苏。言其父 常取饮食与之，恩情如生，在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中亦不觉为恶。既而 嫁之，生子。又宝兄尝病气绝，积日不冷，后遂悟，云见天地间鬼神事，如梦觉， 不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为《搜神记》，凡三十卷。以 示刘惔，惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”宝又为《春秋左氏义外传》，注《周易》、 《周官》凡数十篇，及杂文集皆行于世。
干宝《搜神记原序》
虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，
又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望事周，子长存 其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。夫 书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚若此；况仰述千载之前，记殊俗 之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然 后为信者，固亦前史之所病；然而国家不废注记之官，学士不绝诵览 之业，岂不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，设有承于前载者， 则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒，分其
英国哥特小说与中国六朝志怪小说形成的历史背景
展示人在现实中难以如愿的情感和欲望的载 体。
• 但随着工业革命的迅速发展,导致社会中出现日益尖锐的矛盾,中 小资产阶级不满现状,满怀忧惧,哥特小说正是这种精神状态的曲 折反映。
• 与此同时,古希腊罗马文学、基督教的《圣经》、英国文艺复兴 时期的戏剧、英国现实主义小说与感伤主义小说、墓园诗歌等, 都为哥特小说奠定了思想文化基础,提供了人物原型、情节素材, 怪诞恐怖的超现实主义的题材及风格。
六朝志怪小说
产生于魏晋南北朝这一中国历史上最为动荡混乱的 独尊儒术格局被打破,信仰产生危机、崩溃的时期。
魏晋南北朝是中国历史上 最为动荡混乱的时期。
社会长期处于分裂混乱的 状态,人们因此蒙受着巨大
的困苦和灾难,
“独尊儒术”格局也被打 破,思想和文化的解放造就 了显赫一时的诗歌创作与 文学批评理论,促使了中国
Part Two： 两者的产生均与宗教有关
宗教给它们的创 作从主题、题材、人 物塑造到驰骋文学想 像诸方面带来了深刻 的影响, 但英国哥特小说主要 接受的是基督教的影 响, 而中国六朝志怪小说 则主要接受的是佛教 与道教的影响。
Summary
总之,类似的历史境遇,
使英国哥特小说与六朝志怪小说共同成为中 西方不同民族的作家,
Part One： 都是社会动荡、主流意识形态遭到挑战产物。
➢ 具体说,英国哥特小说是反对启蒙 理性与古典主义原则的产物
➢ 而中国六朝志怪小说则是一统天
下的儒术独尊格局被打破的物
• 经过17世纪的动荡,英国社会跨入相对稳定的18世纪,由于资本主 义制度的确立和发展,文学大力提倡新古典主义和理性精神。
志怪小说的诞生。
Conclusion
六朝志怪小说
叙山川地理异物，而对精怪的描写尤为出色。 多载神话传说、草木禽兽之属。
记述神仙之异行及修道成仙之方法、经过。 记远古至东晋时之野史传闻。
记述鬼怪神灵变化奇异故事，宣传果报思想
二、志怪小说的文化渊源
? 鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦 汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而 鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。 凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特 多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于 教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自 神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明 虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与 记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”
《搜神记》的艺术特点
? 故事情节更加完整丰富，叙述描写渐趋细致，篇 幅也明显加长。
? 经常用对话直接披露人物的思想感情、内在性格， 并对人物动作、生活场面进行细节性的描写渲染， 使人物形象具有一定的可感性和生动性。
六朝志怪小说
?志怪，就是记异谈怪的意思。 志怪小说指的是出现在魏晋南 北朝时期的一种以记述神灵怪 异故事为主要内容的小说形式。 今天可知的该时期的志怪小说 有五十余种。
一、六朝志怪小说创作概况
内容分类 作者
作品
曹 丕 《列异传》
干宝
鬼神怪异 陶渊明
《搜神记》 《搜神后记》
吴 均 《续齐谐记》
东方朔 《十洲记》
? 燕齐多方士，汉代皇帝多信之。
会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此 皆张皇鬼神，称道灵异。（一）
? 大约公元前六世纪到五世纪，释迦牟尼在古印 度创建了佛教。“汉哀帝元寿 元年（公元前 2 年），博士弟子景卢受大月氏国王使伊存口授 《浮屠经》 ”（ 《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》 裴松之注引《魏略 ·西戎传》），这是中国 佛教 初传的历史坐标。
六朝志怪小说
?志怪，就是记异谈怪的意思。 志怪小说指的是出现在魏晋南 北朝时期的一种以记述神灵怪 异故事为主要内容的小说形式。 今天可知的该时期的志怪小说 有五十余种。
一、六朝志怪小说创作概况
内容分类 作者
作品
曹 丕 《列异传》
干宝
鬼神怪异 陶渊明
《搜神记》 《搜神后记》
吴 均 《续齐谐记》
东方朔 《十洲记》
会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此 皆张皇鬼神，称道灵异。（三）
? 此后， 在汉末和魏晋南北朝时期，佛经大 量译成中文，出现了支谦、康僧会、竺法 护、 道安、鸠摩罗什、法显、佛陀跋陀罗、 昙无谶、求那跋陀罗、菩提支流、真谛等 众多的翻译家。
佛教传入带给文学的影响
? 佛经中记载的大量故事，随着佛经的翻译传入中国， 并 且流传到民间，加强了中国文学的故事性。有的故 事是直接来自佛经的，在这时 的小说里改写为中国本 土的故事，如（梁）吴均《续齐谐记》里所记“鹅笼 书生” 的故事。有的是印证佛教思想的中国本土产生 的故事，如上述《幽明录》等书中 大量的记载。南北 朝时期，记载因果报应之类故事的小说大量出现，显 然与佛教 有关。
由于形式过于简单所以这一时期的小说作品在叙事由于形式过于简单所以这一时期的小说作品在叙事结构方面没有形成严密的因果链条只能反映发生了结构方面没有形成严密的因果链条只能反映发生了什么事情而不能揭示事情发生的内在原因更不能什么事情而不能揭示事情发生的内在原因更不能对人物思想感情和生活本质作深刻的揭示这就影响对人物思想感情和生活本质作深刻的揭示这就影响了作品主题的深化
会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此 皆张皇鬼神，称道灵异。（二）
? 大约东汉明帝永平八年（65），传说明帝梦见金神，于是遣 使臣到天竺求法。永平十年（67），史传天竺僧人竺法兰、 迦叶摩腾以白马驮《四十二章经》及佛像到达洛阳，明帝以 礼相迎。东汉桓帝建和元年（147），大月氏僧支谶到洛阳 弘佛，后译出《道品行经》等， 大乘佛教经典得以系统传入 中国。建和二年（148）安息国僧人安世高到洛阳弘法，数 年后译出《人本欲生经》等，小乘佛教经典得以系统传入中 国。
六朝志怪小说之叙事特性：以干宝《搜神记》为例
六朝志怪小说之叙事特性：以干宝《搜神记》为例中正大学中文系谢明勋一、志怪小说之「数据源」（一）汪绍楹《搜神记（校注）》标举两种体例：△凡本事见干书前者，作「见某书」。
△与干书同时，或在后者，作「亦见某书」。
（二）论者对于志怪小说之「数据源」，尝多所论说，大体而言，当可分为「书承」与「口承」两大类。
此一观点于传世之志怪小说或作者「自序」，已然可以及见。
试条举数例如下：1予今复抄集古之仙者，见于《仙经服食方》，及百家之书，先师所说，耆儒所论，以为十卷，以传知真识远之士。
（葛洪《神仙传．自序》）2虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。
……闻见之难，由来尚矣。
……今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。
若使采访近世之事，茍有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。
及其著述，亦足以发明神道之不诬也。
羣言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。
今粗取足以演八略之旨，成其微说而已。
幸将来好事之士录其根体，有以游心寓目而无尤焉。
（干宝《搜神记．序》）3张华字茂先，挺生聪慧之德，好观秘异图纬之部，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说，造《博物志》四百卷，奏于武帝。
……帝常以《博物志》十卷置于函中，暇日览焉。
（王嘉《拾遗记》卷九）4世德陵夷，文颇缺略。
绮更删其繁紊，纪其实美，搜刊幽秘，捃采残落，言匪浮诡，事弗空诬，推详往迹，则影彻经史，考验真怪，则协附图籍。
……今搜检残遗，合为一部，凡一十卷，序而录焉。
（萧绮《拾遗记．序》）二、从「数据源」论「叙事策略」（一）六朝志怪小说之数据源，约有二途：一是根据前代典籍而来，此一部分系属「目见所及」者；一是根据父老、耆宿之讲述而来，此一部分系属「口诵耳闻」者。
如前所述，志怪作（编）者在面对众多不同数据时，其心中实有一「标准」存焉，所录者必须切合所拟标准，方会收录书中。
（二）在编录过程中，面对上述两种不同的采录路径，志怪作（编）者必须慎重思考如何处理两种「前有所承」之状况：一是「从书面到书面」，辑录者系如何处理书籍文本之转录问题；一是「从口语到书写」，文人学士系如何将口述转化成书面，如何将「俚俗」意味浓厚且「叙事」稍嫌松散之口语陈说，进行「雅化」之文学加工。
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《晋书 ·干宝传》记载： 宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌， 及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟 年小，不之审也。后十余年，母丧， 开墓，而婢伏棺如生，载还，经日乃 苏。言其父常取饮食与之，恩情如生， 在家中吉凶辄语之，考校悉验，地中 亦不觉为恶。既而嫁之，生子。
又宝兄尝病气绝，积日不冷， 后遂悟（寤），云见天地间鬼神事， 如梦觉，不自知死。宝以此遂撰集 古今神祇灵异人物变化。名为《搜 神记》，凡三十卷。以示刘惔tán ， 惔曰：“卿可谓鬼之董狐。”
康阿得死三日，还苏。说初死时， 两人扶腋，有白马吏驱之。不知行几 里，……见有十余梁间瓦屋。有人皂服 笼冠，边有三十吏，皆言府君，西南复 有四、五十吏。阿得便前趋拜府君。府 君问：“何所奉事？”得曰：“家起佛 图塔寺，供养道人。”府君曰：“卿大 福得。”问都录使者：“此人命尽邪？” 见持一卷书伏地案之，其字甚细。曰： “余算三十五年。”
超忧感积日，殆至委顿。去后五年。 超奉郡使至洛，到济北鱼山下，陌上西 行，遥望曲道头有一马车，似知琼。驱 驰至前，果是也。遂披帷相见，悲喜交 切。控左援绥，同乘至洛。遂为室家， 克复旧好。至太康中，犹在。但不日日 往来，每于三月三日，五月五日，七月 七日，九月九日旦，十五日辄下，往来 经宿而去。张茂先为之作《神女赋》。
二、歌颂为民除害，反映斗争 精神
《三王墓》
《李寄斩蛇》
三、赞颂坚贞的爱情
《韩凭妻》
《紫玉》 《弦超》
弦超
魏济北郡从事掾弦超，字义起，以嘉 平中夜独宿，梦有神女来从之。自称： “天上玉女，东郡人，姓成公，字知琼， 早失父母，天帝哀其孤苦，遣令下嫁从 夫。”超当其梦也，精爽感悟，嘉其美 异，非常人之容，觉寤钦想，若存若亡， 如此三四夕。 一旦，显然来游，驾辎軿pí ng车，从 八婢，服绫罗绮绣之衣，姿颜容体，状
若飞仙，自言年七十，视之如十五六女。 车上有壶榼kē，青白琉璃五具。食啖奇 异，馔zhuàn具醴酒，与超共饮食。谓超 曰：“我，天上玉女，见遣下嫁，故来 从君，不谓君德。宿时感运，宜为夫妇。 不能有益，亦不能为损。然往来常可得 驾轻车，乘肥马，饮食常可得远味，异 膳，缯素常可得充用不乏。然我神人， 不为君生子，亦无妒忌之性，不害君婚 姻之义。遂为夫妇。
六朝志怪小说
“小说”语源
“小说”最早见于《庄子
·外物》：“饰小说 以干县xuán令，其于大达亦远矣。”
道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必 有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。” （《汉书 ·艺文志》）
小说家者流，盖出于稗官（小官）。街谈巷语、
小说特点：起于民间，不登大雅之堂的故事。
搜神记主要内容
一、揭露暴政和社会黑暗——《东海孝妇》
汉时，东海孝妇养姑甚谨，姑曰：“妇养 我勤苦，我已老，何惜余年，久累年少。”遂 自缢死。其女告官云：“妇杀我母。”官收， 系之。拷掠毒治，孝妇不堪苦楚，自诬服之。 时于公为狱吏，曰：“此妇养姑十余年，以孝 闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理， 抱其狱词哭于府而去。
《搜神记》主旨：“发明神道之不诬”
今之所集，设有承于前载者， 则非余之罪也。若使采访近世之 事，苟有虚错，愿与先贤前儒， 分其讥谤。及其著述，亦足以发 明神道之不诬也。（《搜神 记 ·序》）
《搜神记》概况
《搜神记》又称《搜神录》、《搜 神异记》、《搜神传记》。 其书自宋代后已散佚，今本二十卷是 明人胡应麟的辑佚本。（辑自《法苑珠 林》、《太平御览》、《艺文类聚》、 《初学记》、《北堂书钞》、《太平广 记》等）。
府君大怒曰：“小吏何敢顿夺人命！” 便缚白马吏著柱，处罚一百，血出流漫。 问得：“欲归不？”得曰：“尔。”府 君曰：“今当送卿归，欲便遣卿案行地 狱。”即给马一匹，及一从人。东北 出……因见未事佛时亡伯、伯母、亡叔、 叔母，皆著杻械，衣裳破坏，身体脓血。 复前行，见一城，其中有卧铁床上者， 烧床正赤。凡见十狱，各有楚毒。狱名 “赤沙”、“黄沙”、“白沙”，如此 七沙。有刀
自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至， 于公曰：“孝妇不当死，前太守枉杀之，咎 当在此。”太守即时身祭孝妇冢，因表其墓， 天立雨，岁大熟。《长老传》云：“孝妇名 周青，青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡， 立誓于众曰：‘青若有罪，愿杀，血当顺下； 青若枉死，血当逆流。’既行刑已，其血青 黄，缘幡竹而上，极标，又缘幡而下云。” 关汉卿《窦娥冤》窦娥临刑前三桩誓愿 即本于此：血飞白练，六月飞雪，亢旱三年。
山剑树，抱赤铜柱。于是便还。复见七 十八梁间瓦屋夹道种槐，名曰“福舍”， 诸佛弟子住中。福多者上生天，福少者 住此舍。 ——《幽明录》
魏晋志怪代表作：《搜神记》
干宝（？—336），字 令升，新蔡（今属河 南）人，两晋之际的 史学名家，著有《晋 纪》，时称良史。又 好阴阳术数、神仙鬼 怪。
《搜神记》写作缘由
七八年，父母为超娶妇之后，分日 而燕，分夕而寝，夜来晨去，倏忽若飞， 唯超见之，他人不见。虽居闇室，辄闻 人声，常见踪迹，然不睹其形。后人怪 问，漏泄其事，玉女遂求去。云：“我， 神人也。虽与君交，不愿人知，而君性 疏漏，我今本末已露，不复与君通接。 积年交结，恩义不轻；一旦分别，岂不 怆恨？势不得不尔。各自努力！”又呼 侍御下酒，饮啖，发簏lù ，取织成裙衫 两副遗超。又赠诗一首，把臂告辞，涕 泣流离，肃然昇车，去若飞迅。
东方朔 地理博物 张 郭 华 璞
王 琰
佛法灵异
刘义庆
二、志怪小说盛行的原因
1、宗教迷信盛行
（1）巫风盛行
中国本信巫，秦汉以来，神仙之 说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道 愈炽。（鲁迅《中国小说史略》）
（2）佛教传入，增强了中国人的 想象力，开始有了死后世界（地狱 传说）。
2、魏晋南北朝的乱世局面，人们 从迷信和宗教中寻求精神慰藉。
什么是“志怪” 志：记。 六朝小说分为“志怪小说”和 “志人小说”。
志怪小说：“志怪”一词源自
《庄子· 逍遥游》，指记述鬼神怪 异内容的小说。
一、六朝志怪概况
内容分类 作者
曹 干 鬼神怪异 丕 宝
作品
《列异传》 《搜神记》
陶渊明 （托名） 吴 均
《神后记》
《续齐谐记》 《神异经》 《博物志》 《玄中记》 《冥祥记》 《幽明录》