柏拉图哲学思想

提起柏拉图哲学，我们立刻会想起20世纪上半叶英国哲学家怀特海的一个论断，他把两千多年的西方哲学的发展看作是对柏拉图的注释：“欧洲哲学传统最稳定的一般特征，是由对柏拉图的一系列注释组成的。”20世纪下半叶德国哲学家海德格尔也有一个相似的评论：“纵观整个哲学史，柏拉图的思想以其变化的形态始终起着决定性作用。”的确，柏拉图对西方哲学的影响不仅仅是具体的观点和论证方面的，更重要的是在整个西方哲学发展的方向、思路、方法等一系列根本问题上。他可以说是西方哲学主流的奠基者、创始者。

研究一个历史人物的思想必定要先了解他的生平。柏拉图剩余雅典一个贵族家庭，父母都是名门望族的后裔。柏拉图幼年时父亲去世，因此，对他影响大的还是母系家族。他的母亲是历史上注明的政治改革家梭伦的后代，他母亲的亲兄弟卡尔米德和堂兄弟克莉迪亚是雅典执政集团的主要成员。但柏拉图对他们执政尤其是以荒谬的罪名处死其老师苏格拉底的行为感到愤恨。苏格拉底约在20岁，开始从师苏格拉底达8年之久。他十分敬仰老师的道德学问和人格品行。苏格拉底死后，他和同门弟子离开雅典，周游各地。据说他曾跟随克拉底鲁钻研过赫拉克利特的学说，又结识巴门尼德的信徒钻研过爱利亚学派的哲学。在南意大利结识了一批毕达哥拉斯学派的人，吸取了该学派的哲学思想和数论。公元前387年，柏拉图在雅典几年英雄阿卡德穆的圣殿附近的园林中创建了一所“学园”。这是欧洲历史上第一所固定学校。

学生来自四面八方，学科也五花八门。柏拉图不仅讲授只是理论，还让学生参与城邦的社会、政治和立法的实践活动。他在学园一边讲学一边研究长达41年之久。他死后学园仍继续搬下去，直到公元529年东罗马皇帝为了维护基督教神学，下令封闭雅典所有传授异教哲学的学校，学园才被迫关闭，其历史长达九百多年。

柏拉图一生坎坷，他把他的思想都写入他的著作里，虽然西方研究者对这些流传下来的文献的真实性和写作时间的考证和研究看法并不一致，但是总可将柏拉图的作品分为三个阶段。

（1）早期。苏格拉底去世前后的时期。柏拉图基本上是阐述他老师的学说，对话的论题和方法几乎都是苏格拉底的。包括《申辩篇》、《伊安篇》、《普罗泰戈拉篇》、《吕雪思篇》、《卡尔米德篇》等。

对

（2）柏拉图的对话大多以苏格拉底为主角，自己不出场，柏拉图柏拉图哲学体系形成和成熟时期。《尤溪德谟篇》、《克拉底鲁篇》、《美诺篇》、《斐多篇》、《理想国》等。

（3）晚期，以相论为核心的哲学思想进一步变化发展的时期。包括《巴门尼德篇》、《政治家篇》、《智者篇》、《法律篇》、《克利底亚篇》等。

柏拉图的对发继承并发展了苏格拉底的“问答法”，在相互讨论过程中，揭示对方论点的矛盾，从具体的事例引出一般的概念，得出柏拉图所主张的结论。像这样用对话的形式来阐述自己

的学说，在哲学史上可以说是一种创举。柏拉图的对话文字生动，以浅喻深，不仅包含哲理，而且有相当高的文学价值。

柏拉图的哲学，从思想渊源上讲，除了接受他老师苏格拉底的教诲，还吸收了毕达哥拉斯学派和爱利亚学派的学说。此外他也利用了赫拉克利特学说中的某些成分。柏拉图从毕达哥拉斯学派吸收了关于数的学说，即将数当作万物的始基，而且万物则是数的摹本。还吸收了关于灵魂不死和灵魂转世的神秘主义的思想。柏拉图从爱利亚学派那里吸取了存在论学说，即主张“存在”是唯一真实的，是常住不动的，与“非存在”是绝对对立的，也吸取了知识不能来自于感觉而来自于理性的思想。柏拉图从苏格拉底那里直接继承了关于普遍性定义的学说。普遍性定义所揭示的是事物的本质，也是事物存在的根本原因，柏拉图正是沿着这一思路建立相论的。

相论。相，柏拉图的相是不以来于人的主观意识而独立存在的，相构成了一个客观的独立存在的领域，这是唯一真是的世界。这样，在柏拉图那里就出现相的世界和可感事物世界之间的对立。他说“一方面我们说有多个东西存在，并且说这些东西是美的，是善的等等。另一方面，我们又说有一个美本身，一个善本身等等，相当于每一组这些多个的东西，我们都假设一个单一的相，假设它是一个统一体而称它为真正的存在。”这是哲学史上第一个完整而系统的关于两个世界的理论，是传统本体论立论的根据和不可缺少的基本观点。相和具体事物是两类不同的东西，

而在柏拉图看来，具体事物的存在是不真实的，相才是真实存在的，而且与可感的事物世界相对立，各种相构成一个独立存在的世界。这个观点贯穿柏拉图的整个体系中。

灵魂论。关于灵魂的学说是柏拉图哲学思想的重要组成部分，特别是其中关于灵魂和肉体分离的二元论、灵魂永恒不朽说、灵魂三分说、理性为灵魂之本性和最高原则的学说。希腊哲学自产生起就有了关于灵魂的种种说法，随着希腊哲学的演进，关于灵魂的各种学说也越来越丰富。但是我们对灵魂学说不能局限于这种理解，因为对于希腊哲学家来说，灵魂学说更具有形而上的和心理学的意义，这方面的理解是更为重要的。柏拉图的学说同样如此，而且他比以往哲学家更注重灵魂说的形而上的意义。他把灵魂看作超越时空的不朽的实体性的东西和力量，与相具有同样的品行；灵魂的理性力量起着导向的作用，通过灵魂论证相的存在，而且使人获得对相的认识。可以说，没有灵魂说，就没有相论。灵魂说是柏拉图的本体论、知识论以及社会政治伦理说的重要论证依据。柏拉图的灵魂学说主要体现在他的《美诺篇》、《斐多篇》、《理想国》、《斐德罗篇》、《蒂麦欧篇》。

宇宙创造说。柏拉图的宇宙论集中表现在他的对话《蒂麦欧篇》中。在这篇对话中，柏拉图以神话形式论述并解释了他关于宇宙和人的生成、结构的理论，既表现出创造性的思维又具有浓厚的宗教神秘注意色彩。柏拉图的宇宙生成说是相论在自然观方面的具体表现，它的最基本的思想是强调理性的创造和合目的

论。在柏拉图的宇宙生成说中，首先提出，宇宙作为看得见、摸得着、有形体的可感知的东西，是生成的，被创造出来的。他把宇宙生成的原因称为“德谟革”，即创造者或宇宙之父，也可以称为神。创造者创造宇宙的模型是一种有理智的最完美的生物，是把其他一切理智的生物都作为其部分包括在内的整体。所谓宇宙的创造并不是从无到有，而是将原本无秩序的东西安排成有秩序的宇宙，这个创造是遵循理性原理的。柏拉图在讲述宇宙创造过程时不断运用同和异的这对范畴，这表明辨证思想贯穿在他的宇宙论中。

伦理道德和社会政治理论。伦理道德和社会政治理论是柏拉图整个思想体系的重要组成部分，《理想国》、《政治家篇》、《法篇》中表达了这方面的理论。柏拉图的伦理道德和社会政治理论是结合在一起并不明确划分的，而且是同他的相论和知识论相互交融在一起的，可以说后者是前者的理论基础，前者是后者的具体应用。柏拉图看来，理想的国家和社会以及真正的幸福首先必须是由理性主导的，是善的；真正的德性必须超越感觉世界，根植于理性。所以，柏拉图在伦理道德和社会政治问题上与在知识论上一样，特别注重理性，合乎理性的生活才使真正的幸福生活。柏拉图的伦理道德和社会政治理论主要有几个论点，正义论，城邦国家论，社会制度论，哲学王，教育论，城邦政制论，法论。其中，正义论是其中的核心，也是相论的重要资源。

柏拉图在引导人们超越感性世界追求形而上的存在的原理