凉山彝族丧葬习俗的文化内涵_肖雪

齐 , 祭品(牺牲或同等价值的钱)也在这天送来。 奔丧者多
当随意选中某一细竹作为灵竹后, 向其说明将被选为先祖
以一个家支或村寨为单位。 主方就地用酒给他们洗尘, 并
或先妣某某之灵 , 并祭以白酒、鸡蛋、炒面和烙荞饼等, 然后
简 要介绍死 因及生平事 迹 。 彝族认为有儿有女 、子孙多的老人辞世是自然现象, 不
火化第二天下午, 死者家人带上酒去毕摩家, 请其根据 死者的年龄属相算出死者死后变成什么。 如果经书上说变 成大雁或猛虎, 则有益于后代。 如果变成猪或狗, 将不利于 后代 , 因此主人家要马上采取紧急措施, 请毕摩把死者的灵 魂召唤回来, 不要流荡在阴间, 以免被人欺负。
另外, 凉山彝族认为麻风病为不治之症 , 如果火葬, 死 者灵魂会随火焰进入阴间 , 而将疾病传染给其他人, 因此麻 疯病人只能“ 土葬” 。 埋葬时用荞面块把尸体七窍糊住, 用 牛皮口袋封好 , 将尸体放入深坑 , 再罩上一口大铁锅后用土 掩埋 , 意在防止传染和不让死者鬼魂到祖先那里去。 还有 一种情况是小孩生下来不足一个月而夭折, 用新布或简易 毡子裹好后装殓在木匣或撮箕里, 带到野外人畜不至的偏 僻处 , 挖坑埋于一棵野果树下, 把撮箕压在表面, 以示树下 埋有婴儿尸体 。 对婴儿禁止火葬是因为彝族认为婴儿入世 不久 , 还不识人间烟火, 死后阴间也没有他们的位置。
凉 山
下 山后主人 向送灵的人 赠送肉食以 示感谢 。
彝
族
二 、凉山彝族丧葬习俗的文化内涵
丧
从以上 对凉山彝族 丧葬习俗的 描述可 以看出 整个 过程
葬
渗透着浓厚的宗教文化气息, 具有很深厚的民俗底蕴, 体现
习 俗
如下:
的
1.反映出凉山彝族的鬼神观念, 并由此产生的禁忌
文
凉山彝族信仰毕摩宗教(原始宗教), 相信灵魂不死 。
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言 和各种行 动来指令 、 引导 和帮 助 祖灵 回归 祖 界的 仪式 行
人
为 。 通过这种仪式行为 , 一方面表达了后辈对先祖的孝心 ,
竭尽了子孙对祖先的义务 , 使祖灵不致沦落为孤魂野鬼无
所依托而被人驱赶, 同时也让祖灵能够在祖界与远逝祖先
类
团聚一堂, 且永远享受子孙后代的供奉;另一方面也表达了
近, 在仪式前或咒鬼仪式完成后第二天鸡鸣时分, 由祖灵至
出殡前一天彝族称之为“ 撮热” , 意为“ 集中所有的人” ,
亲之 人携带白 酒 、鸡 蛋 、炒 面和烙荞饼 等往高 山深 处去选 灵
是丧期中最热闹的一天 。 凡是来参加丧葬的人都在这天到
竹, 一般选用茂密竹林中长势挺拔、枝叶繁茂的二岁山竹 。
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骨留在坟场;一个则被招附在“ 玛都”(灵牌)上供子孙供 奉。[ 2] 在生时 , 如果魂不附体 , 则很快就会死亡, 所以工作或 生活不顺利 、身体不好 , 都要请毕摩作仪式驱鬼招魂。 相 反, 如果人死后灵魂还在人间游荡, 会对子孙不利 , 因此要 请毕摩进行送灵仪式。 围绕这种鬼神观念, 便产生了上述 一整 套的丧葬 仪式 。
化
所谓鬼魂, 可能是最初对自己的“ 影子” 无法解释中想象出
内
来的。 在彝语中,“ 魂” 也叫“ 影” , 彝族认为影子和生命紧密
涵
相关, 如果践踏影子会导致人虚弱或死亡, 所以民间有忌踏
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影子的禁忌 。 凉山彝族认为人有三魂, 人死后其中一个灵 魂由毕摩念《指路经》 进入“ 石姆姆哈”(阴间);一个与其遗
习
死者是女性, 则派七人, 垒七层高 , 每层七根;死者是男性 ,
传在过去只有为腹痛而死者进行献药 , 而当今认为一般都
俗
则派九人, 垒九层高 , 每层九根 。 火化当天, 将死者合唇瞑 目蜷腿, 两手交叉于胸前, 手指轻轻扣拢成拳 , 侧身放置在
是因为疾病而死亡, 所以都要进行。 3.“ 送灵” 仪式
单数在彝族宗教生活中意味着吉祥 、顺利。 因此, 在整 个丧葬仪式中出现的数字必须是单数, 包括主人家招待亲 友邻居的餐数 。“ 九” 是阳之极数, 是单数中最大的数, 在彝 语中发音为“ 古” , 有“ 牢固 、稳定” 之意。 而“ 七” 在彝语中发 音为“史” , 有“ 繁荣、发展” 之意 。 从这两个数字的运用, 我 们 可以看出 凉山彝族的 祖先崇拜体 现出了 浓厚的 父系 血缘 色彩, 再如在祭祀祖先 , 上祭品时也是按照先长辈后晚辈 、 先 兄后弟 、先宗亲 后姻亲 、先姐后妹 的顺序 。
归祖路上不仅路途艰辛, 而且有毒虫猛兽和各种妖魔
邪怪的阻挠 , 所以仅仅凭借亡灵自身的力量还不能顺利地
到达祖地, 于是又有以生者集体的力量来护送祖灵开路前
进的送祖送妣“ 普史妣闪” 仪礼 。 当仪式完成献牲后, 主人
家宗族男性人丁集中起来, 着铠披甲, 全副武装, 助祭带着
祖灵桩和其他一应用物走在前面 , 另一人扛着接种树跟随
后代祈求安康的愿望, 祖灵在祖界找到归宿后 , 不再滞留人
间作祟于后代, 使子孙们都能够拥有健康的身体和平平安
学
安 的生活环 境 。
祖界美好且令人神往 , 然而通往祖界的道路却十分遥
远且凶险万分, 一路上处处鬼怪密布, 障碍重重, 祖灵回归
祖界需要诸多帮助, 于是有了导灵、助灵回归祖界的诸多活
动和仪式, 如指路送灵、舞乐送灵、转场送灵、牺牲送灵等。
上阻挡前途的妖魔邪怪的战斗 。 在这个仪式中, 不仅给祖
灵献上用于自卫和开路的盔甲和刀剑枪矛之类的武器, 而
肖
且 还要献上 作交通工具 和引路 、开路的牺 牲 。
仪式完后, 亲属请可靠的人将木筒送到祖洞中。 需要
雪
提及的是, 无子嗣的人的竹牌不能与祖妣之灵筒同归祖灵
崖洞, 而是在祖洞附近另选一个可以遮风挡雨的崖洞藏之 。
山 彝 族
不死之理。 再从死者的起居处为起点, 以日行距离为一段 ,
“ 做俄” 。 灵桩“ 玛都” 做成后 , 要用煮好的鸡肉祭献, 然后插
丧
一程一程地把魂引送到祖先的居住地。[ 1]
除秽神座进行作除秽“ 苦斯” 仪礼给新制的灵牌除秽。 毕摩
葬
出殡前派丧葬队到山上砍柴, 在火化场垒成火化架 。 念诵《献药经》 经文, 唤请祖灵前来享用药祭。 这种仪礼据
将其连根拔出 , 按所送祖灵之数每人一根拔回竹根。 灵竹拔回后, 携至考妣火葬地, 在火葬地石堆上绕匝
肖
用过分悲伤 , 因此灵前既有悲戚的哭声, 又有欢乐的酒语 、 (如火葬地已寻找 不到或远在他方也可临时 垒三石作代
雪
笑声, 还有宾主间的巧言答辩。“ 阿克荷” 是贯穿出殡前一
替), 先祖绕九匝 , 先妣绕七匝, 然后交给毕摩进行招灵附竹
全扫出来, 以示扫走一切病魔妖怪 。 行葬人员用两把熊熊 燃烧的火炬引路, 送葬者跟在灵床后, 儿女子孙、亲朋好友 嚎啕大哭。 死者安放在火化架上, 呈卧型, 给死者盖上披
丧葬礼仪包括两个很重要的内容:一是对死者尸体的处置 ,
毡, 头朝向东方, 脚朝向西方。 接着引燃柴火, 等尸骨完全
即指从死者断气到火化这一过程的各种仪式 ;二是对死者
夜的活动, 通常组织许多人排成对以领唱的形式为死者指
仪式“ 尼黑尼果” 。第一步是叫醒祖灵并通告之 , 第二步是
凉
路送魂, 有的也请毕摩念《指路经》 , 主要叙述一个人从生病 治病到寿终及亲人得到噩耗时的情景, 然后谈及世间无人
招灵附竹, 第三步是堵塞火葬地污祟。 祖灵附竹后, 毕摩用 黑、花、白三根神枝分别扫除灵竹以除邪祟, 随后制作灵桩
烧尽后, 送葬人返回指定地点, 依次坐下, 等待分食荞粑和
灵魂的关照 , 包括对死者亡灵举行的“ 安灵” 和“ 送灵” 仪式。 砣砣肉。 到场者分到肉和荞粑后, 各自回家。 焚尸者火化
据笔者了解, 凉山彝族主要实行火葬 。 程序大致如下: 完后回到主人家, 被邀请坐上座, 主人当即拿酒给他们喝 、
1.安葬 仪式 首先清洗死者尸身 , 给死者穿上衣服, 男性死者通常穿
在丧葬过程中, 放置死者时 , 男性左手在下, 右手在上 ; 女性右手在下 , 左手在上。 正是因为凉山彝族认为人死后 到了阴间还要继续生活、生产, 男性右手在上, 方便拔刀;女 性左手在上, 方便纺织羊毛。
如果死者家境贫寒, 没有披毡, 尸身下也不能放置山羊 皮, 以免死者变成恶鬼 , 对子孙后代不利。 这是因为在毕摩 经书中写到, 妖精“ 孜孜” 变成山羊后掉进河里, 吃了山羊肉 的人都成了恶鬼。[ 3] 此外, 守灵时一旦发现有猫或狗跳过死 者身上, 就当场将其砍死, 以免死者变成恶鬼作恶于亲属。
拿烟给他们抽 , 以示感谢。 2.“ 安灵” 仪式
长衫和裤子 , 女性死者穿传统的彝裙。 家人请毕摩根据死
彝族认为死者去世后有三个灵魂, 其中之一附在子孙
者的生辰推算出火化吉日, 然后通知亲属, 四邻或村民只要
立的灵牌上, 彝族称为“ 玛都”பைடு நூலகம்。 视仪式场地与有竹山之远
听到哭声, 不管是否相熟都要到死者家里帮忙料理丧事。
广西民族大学学报(哲学社会科学版)
JOURNAL OF GUANGXI UNIVERSITY FOR NATIONALITIES (Phi losophy and S oci al S cien ce Edit ion)
2007 年 6 月
人文社会科学专辑
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凉山彝族丧葬习俗的文化内涵
除了相信人的鬼魂外 , 凉山彝族还相信万物有灵论, 认 为动植物和自然物都有灵魂。 而这些魂有些是人的魂附在 他们身上, 则能和这些动植物一样长寿 、坚强。 同时动植物 的魂有时也可以附在人的身上。 比如 , 认为生畸形儿就是 因为 胎儿的魂 被动植物或 自然物的魂 偷换了 。
2.反映出 凉山彝族 宗教生活中 的性别意识 从丧葬仪式 中我们可 以看出凉山 彝族的 宗教 生活有 明 显的性别意识。 比如, 在扎抬尸架时, 中间的木头条数为男 子九根, 女子七根。 派人上山砍木头时 , 如果死者是男性 , 则派九人去, 垒九层高火化架, 每层九根;如果死者是女性 , 则派七人去, 垒七层高火化架, 每层七根。 放置尸身时, 男 子右手在上 , 女子左手在上。 灵竹拔回后, 携至考妣火葬 地, 在火葬地石堆上绕匝 , 先祖绕九匝, 先妣绕七匝。 做灵 桩“ 玛都” 时, 将竹根削成额头模样 , 若为男性则上端削尖并 在中间刻出一线作俗称“ 天菩萨” 的发髻, 若为女性则上端 削平并在两线作发辫 , 再扎上羊毛和麻线, 扎时男性加红 线, 由上而下按顺时针捆九匝, 打结在前作发髻, 女性加蓝 线, 从下而上按逆时向捆九匝, 打结在后作发辫。
人
◆肖 雪
类
[ 摘 要] 凉山彝族的丧葬习俗历史悠久 、仪式复杂 , 较完整的保留了原 始风貌 ,反 映出浓厚的原始
学
宗教文化色 彩 , 同时也 透射出凉山彝族的 鬼神观 、生活禁忌 、性别意识 , 以及通过祭祀圈反 映出社区内部
的交往情况 ,是研究彝族民俗文化和宗教生活的活素材 。
[ 关键词] 凉山彝族 ;丧葬习俗 ;宗教生活 ;文化内涵
在后, 后是驮灵马 、报时鸡和开路猪 , 而后为主人宗族成员 ,
有的手执长矛, 有的挥舞刀剑, 有的舞棍弄棒 , 有的大声吼
叫“ 让开 , 让开” , 有的模仿着劈砍刺杀的动作 , 甚至有的还
放鞭炮以助声威, 最后是手摇神扇肩挎神笠口诵祭词的毕
摩 , 大家围着青棚绕转三圈, 利用群体的力量来威慑归祖路
指路送灵 , 主要以念诵《指路经》 文的形式向亡灵或祖
灵指明通往祖界的具体路径, 并且教导祖灵如何克服途中
重重关阻顺利到达祖界 。 指路的主体一为毕摩, 二为参加
仪式的主祭者和参祭者 。 在一般情况下, 认为毕摩口出的
语言最具魔力和灵性, 能与亡者或祖灵达成沟通, 亡者或祖
灵会按毕摩的有声指引一站一站地回归祖界 。
的 文 化
自己编的尸架上, 尸架中间的木头条数也有讲究, 一般女性
当家支中的“ 玛都” 聚集较多时, 便要将其送到山上的
内
为七根, 男性为九根 , 尸架上铺上新披毡。 出葬时, 死者的 岩洞中, 这个仪式便是“ 送灵” 。送灵, 就是在仪式中使用语
涵
＊ 基金项目 :西昌学院研究生学术经费资助课题“ 凉山彝区丧葬文化的斜向性结构研究”(编号 :XB0506)。
[ 中图分类号] C912.4 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1673 -8179(2007)Z J01 -0039 -03
一 、凉山彝族的丧葬习俗
后代在门外或院子等到尸体抬出门后 , 把家里所有的垃圾
山彝族的丧葬习俗主要源于对祖先的崇拜。 其产
凉 生的原因是人们试图依赖祖先的灵魂保佑自身生 命的需要, 对祖先亡灵的崇拜是其主要核心内容 。