中医象思维

卦 乾卦
象
卦
主发生。 坤卦
屯卦 需卦 师卦 小畜卦
震下坎上， 蒙卦 物之始
震下坎上， 讼卦 物之始生也。
坎下坤上， 比卦 争而用兵
乾下巽上， 履卦
象
主长养，有 天地然后万 物生焉。
坎下艮上， 物之稚也。
坎下乾上， 诉讼纷争
坤下坎上， 兵后亲比
兑下乾上，
谦卦 随卦
临卦 嗑噬卦 剥卦 无妄卦
艮下坤上， 豫卦 大有不可盈
震下兑上， 蛊卦 从物
兑下坤上， 观卦 临者大也
震下离上， 贲卦 除间而后合
坤下艮上， 复卦 享尽剥落
2．法象 取自然事物的形象、征象作为爻、卦之象。
《易·系辞传上》说：“是故法象莫大乎天地，变通莫大 乎四时，悬象莫大乎日月。”
通过对天地、鸟兽诸物以及人体自身的观察分析，建立 了无数个象，用以尽爻象、卦象之意。
如乾卦取象于天，象天之键运不息。
如此法象，赋予了每一卦和卦中每一爻内含的丰富思想 ，给人开拓了广阔的领悟空间。
2．阴阳四象模型。 说明阴阳的消长、转化的运动变化。
少阳象，说明阴渐消，阳始长。 太阳象，说明阳盛极、阳始转为阴。 少阴象，说明阳渐消，阴始长。 太阴象，说明阴盛极、阴始转为阳。 常用于说明四时的气候变化。
3、阴阳六象模型 太阳、阳明、少阳 太阴、少阴、厥阴 “两阳合明”谓阳明。“两阴交尽”谓之厥阴。
1．八卦象模型：将宇宙事物分为八类。取天、地 、雷、风、水、火、山、泽自然之象特性，来类归 宇宙一切事物。..\八卦图形.doc
乾卦天 坤卦地 震卦雷 巽卦风 坎卦水 离卦火 艮卦山 兑卦泽
2．六十四卦象模型：
六十四卦的排列次序，表示事物发展的全过程。事物从乾 卦开始，发展到既济卦，说明事物的运动发展暂告一段 落。未济卦居最后，表示旧的矛盾已结束，新的矛盾又 将开始，事物将进入一个新的发展过程。..\事物.doc
诊病之道 《黄帝内经》象思维研究
中医师临床诊病，与西医有很大的不同，主 要的方法是靠四诊，望、闻、问、切是中医 诊病的四大法宝。四诊的实质，就是医者通 过充分调动自己的感官能力，来感知个体生 命活动的外在形象和征象，包括生理的和病 理的，如脉象、舌象、面色象等，通过一种 特殊的思维，对病证做出正确判断。
所象征的事物，每一卦都取一个具体事物为该卦的基本 象，如乾卦象天，坤卦象地等。
每一卦所类聚的事物，要综合卦的性象、质象和基本来 考察。
如乾卦，性阳、质刚、象天，由此推演，凡属阳性、质 刚、在上部的事物，都为乾卦所类象，如天道、君、父 、头部、大肠、金属……都归属于乾象。
二．象思维方法的模型
《易·系辞传上》说：
“是故易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦 ，八卦定吉凶，吉凶生大业。”
这实际上是象思维的总纲。
象思维模型，有阴阳象模型、五行象模型和卦象模型三 种。
Байду номын сангаас
（一）阴阳象模型
1．阴阳二象模型。
宇宙是一个整体，由阴阳两个部分所组成。将宇宙一切 事物类归为阴、阳两大属性。按此模型，可以把握事物 的属性。
“两阳”指太阳、少阳。“明”，有火即明，说明阳明 是阳气极盛。“两阴”指太阴、少阴。“两阴交尽”即 厥阴在两阴之后。
阴阳六象模型，用于经络和运气学说。
（二）五行象模型： 取木、火、土、金、水五种自然物的特性之象，来类
归宇宙一切事物，分为五大类。
（三）卦象模型：有八卦象模型、六十四卦象模型 。
3．象的特性 表现在它的普遍性、选择性、象形性、象意性。
普遍性
《周易》法象的范围相当广泛，宇宙一切事物都可以用 来法象。
选择性
一个具体事物有多方面的形象、征象，都可以成象。但 用来说明具体的爻象、卦象时，其取象是有选择性的。 取牝马柔弱顺从的特点，作为坤卦之象，坤卦之象的特 点就是柔顺。
然而，对象思维方法的认识，对象思维理论的研究， 缺乏深度和广度，尤其是初学中医者，在头脑中要建 立象思维这一概念，并非易事，因此，很有必要，做 一专题讨论。
一、《周易》象思维的理论 二．象思维方法的模型 三、《黄帝内经》的象思维 四、象思维的科学内涵 五、象思维的临床运用举例
其性象以阴阳分；
其质象以刚柔判；
所象征的事物则又有某一具体事物和某一类事物的区别 。
性象和质象，取决于卦中爻的画数奇偶。
乾、震、坎、艮四卦，每卦的卦画总数为奇。奇为阳，故 此四卦的性象为阳，质象为刚。
坤、巽、离、兑四卦，每卦的卦画总数为偶。偶为阴。故 此四卦的性象为阴，质象为柔。
一、《周易》象思维的理论 象，是事物的形象、征象。 《易·系辞传下》说：
“象者，像也”。
象思维方法的理论，就是阐释象的特性、象的内容、立象 、法象的原则和方法的理论。
1、立象
通过模拟各类事物的不同形象、征象，使其所象恰如其 分。
立象的目的在于“尽意”，能将书册、言语所不能完全 表达的思想全部表达出来。
象具有灵活性，可代表任何事物。通过立象来表达众多 事物，反映复杂的思想，打破了言语、书册的局限性。 设卦，其实也是立象；尽情伪，其实是尽意。
《易·系辞传上》说：
“子曰，书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其可见乎？子 曰，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言， 变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”
象形性 一般而言，象来自于物之形。 《易·系辞传上》说： “见乃谓之象，形乃谓之器”。
如坎卦，从卦形上看，象水流貌，将卦画竖写，就成 了“水”字。
象意性
如乾卦意象天地；乾、天方位在上、在高，故象人体 的头部。
4．象的内容
《周易》象的内容，有性象、质象和所象征的事物三个 方面。
对诊病的医者，有一个严格的要求，即医者无病 。如《素问·平人气象论》指出：“常以不病调病 人，医不病，故为病人平息以调之为法。”这种
从外在形象和征象，来推测人体内在的生命活动 变化的思维方法，就是“象思维”。
象思维，创立于《周易》，用于医学在《黄帝内经》 ，后世在中医的临床和理论研究中，普遍应用象思维 这一方法。