第二讲 中国近代翻译理论 共37页

新意境入旧风格：旧瓶装新酒
1、梁启超的革命观
“革”包括“改革”(reform)和“变革”（revolution）。 “Reform者，因其所固有而损益之以迁于善也，如英国 国 会 一 千 八 百 三 十 二 年 之 Revolution 是 也，”“Revolution者，若转轮然，从根柢处掀翻之，而 别造一新世界，如法国一千七百八十久年之Revolution是 也。” “其事物本善，而体未完法未备，或行之久而失 其真，或经验少而未甚发达，若此者，利用Ref.。其事物 本不善，有害于群，有窒于化，非芟夷蕴崇之，则不足以 绝其患，非改弦更张之，则不足以致其理，若是者，利用 Revo.。” 革命的结果应该是祛除积痼，顺应时势，求取 进步。而包括历代王朝变更的易姓革命徒有形式，没有进 步的实质，因为它们都没有给中国群治带来质的进化。所 以，“易姓者固不足为Revolution，而Revolution有不必 易姓。”“国民变革与王朝革命，其事固各不相蒙，較較
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3、译意不译词 表现形式：1）改用中国人名地名；2）保留原 作的故事情节，改变小说体例，割裂回数，符 合中国说部体制；3）删去无关紧要的闲文和 不合国情的情节。 原因：1）外语水平的粗糙；2）对译方法的盛 行；3）对域外小说的理解和评价低；4）小说 家与翻译家两种角色没有分离；5）翻译活动 的政治性；6）读者的因素
第二讲 中国近代翻译理论
1、严复的社科翻译：打响了中国思想界的轰天炮 2、文学（主要是小说）翻译：是现代白话文学的先声 3、参考书目： 陈平原 《二十世纪中国小说理论资料》，《二十世纪中国小 说史》 袁进《近代文学的突围》 《翻译研究论文集》（1894-1949） 陈福康《中国译学理论史稿》 郭延礼《中国近代翻译文学概论》 胡翠娥《文学翻译与文化参与——晚清小说翻译的文化研究》
（三）译以致用的翻译目的（1）
严复、夏曾佑： “且闻欧、美、东瀛、其开 化之时，往往得小说之助。是以不惮辛勤，广 为采辑，附纸分送。或译诸大瀛之外，或扶其 孤本之微。文章事实，万有不同，不能预拟； 而本原之地，宗旨所存，则在乎使民开 化 。 ” ——《 国 闻 报 馆 附 印 说 部 缘 起 》 （1897）
（三）译以致用的翻译目的（3）
梁启超： “欲新一国之民，不可不先新一国 之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教， 必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗， 必新小说；欲新学艺，必新小说，乃至欲新人 心、欲新人格，必新小说。何以故？小说有不 可思议之力支配人道故。” （《论小说与群 治之关系》1902）
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2、“诗界革命” “余虽不能诗，然尝好论诗，以为诗之境界，被千余年来 鹦鹉名士占尽矣，虽有佳章佳句，一读之，似在某集中曾 相见者，是最可恨也。故今日不作诗则已，若作诗，必为 诗界之哥仑布、玛赛郎然后可。犹欧洲之地力已尽，生产 过度，不能不求新地于阿米利加及太平洋沿岸也……要之， 支那非有诗界革命，则诗运殆将绝。虽然，诗运无绝之时 也。今日者，革命之机渐熟，而哥仑布、玛赛郎之出世， 必不远矣。” “欲为诗界之哥仑布、玛赛郎，不可不备 三长，第一要有新意境，第二要新语句，而又须以古人之 风格入之，然后成其为诗。不然，如移木星、金星之动物 以实美洲，瑰伟则瑰伟矣，其如不类何。若三者俱备则可 以为二十世纪支那之诗王矣。”（《夏威夷游记》）
物之存亡，系其精气，咸所自已，莫获致之。方其亡也，虽 务存而犹亡；及其存也，若几亡而仍存。 ……然而自宋历 明，以至于今，彼古文辞，未尝亡也。以向之未尝亡，则后 之必有存，固可决也。（《古今文钞序》）
（二）梁启超的译意不译词
译书有二蔽：一曰徇华文而失西义；二曰徇西 文而梗华读；夫既言之矣，翻译之事，莫先于 《内典》；翻译之本，亦莫善于《内典》。故
（一）严复的信达wk.baidu.com（2）
窃以谓文辞者，载理想之羽翼，而以达以情感之音声也。 是故理之精者，不能载以粗犷之词，而情之正者，不可达以 鄙倍之气。……不佞之所从事者，学理邃赜之书也，非以饷 学童而望其受益也。……故曰：声之眇者不可同于众人之耳， 形之美者不可混于世俗之目，辞之衍者不可同于庸夫之听。 非不欲其喻诸人人也，势不可耳。 （《与梁任公论所译 〈原富〉书》）
（一）严复的信达雅（1）
译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣！顾信矣不达，虽译
犹不译也，则达尚焉。海通以来，象寄之才，随地多有，而任 取一书，责其能与于斯二者，则已寡矣！其故在浅尝，一也； 偏至，二也：辨之者少，三也。今是书所言，本五十年来西人 新得之学，又为作者晚出之书。译文取名深义，故词句之间， 时有所颠到附益，不斤斤于字比句次，而意义则不倍本文。题
今日言译例，当法《内典》。…凡译书者，将 使人深知其意，苟其意靡失，虽取其文而删增 之，颠倒之，未为害也。然必译书者之所学与
著书者之所学相去不远，乃可以语于是。近严 又陵新译治功《天演论》，用此道也。—— 《论译书》
译意不译词的翻译方法
英译自序云：用英人体裁，译意不译词，惟自
信于原文无毫厘之误。日本森田氏自序亦云： 易以日本格调，然丝毫不失原意，今吾此译， 又纯以中国说部体段代之，然自信不负森田。 果尔，则此编虽令焦士威尔奴复读之，当不谓 其唐突西子耶？（梁启超《〈十五小豪杰〉译 后语》）
（三）译以致用的翻译目的（2）
梁启超：“在昔欧洲各国变革之始，其魁儒硕 学，仁人志士，往往以其身之所经历，及胸中 所怀，政治之议论，一寄之于小说。……往往 每一书出，而全国之议论为之一变。彼英、美、 德、法、奥、意、日本各国政界之日进，则政 治小说，为功最高焉。……今特采外国名儒所 撰述，而有关切于今日中国时局者，次第译 之。” （《译印政治小说序》 1898）
曰达旨，不云笔译，取便发挥，实非正法。什法师有云：“学
我者病”。来者方多，幸勿以是书为口实也！
《易》曰：“修辞立诚”。子曰：“辞达而已”。又曰：“言 之无文，行而不远”。三者乃文章正轨，亦即为译事楷模。故 信、达而外，求其尔雅。此不仅期以行远已耳，实则经理微言， 用汉以前字法、句法，则为达易；用近世利俗文字，则求达难。 往往抑义就词，毫厘千里，审择于斯二者之间，夫固有所不得 已也，岂钓奇哉！ （《天演论译例言》 ）