晏子春秋·景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏原文-翻译

晏子春秋·景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏
子谏原文|翻译
内篇谏(上) 景公饮酒酣愿诸大夫无为礼晏子谏第二原文及
【原文】
景公飲酒酣，曰：「今日願與諸大夫為樂飲，請無為禮。

」晏子蹴然改容曰〔二〕：「君之言過矣！群臣固欲君之無禮也。

力多足以勝其長〔三〕，勇多足以弒君，而禮不使也〔四〕。

禽獸以力為政，〔五〕彊者犯弱，故日易主〔六〕，今君去禮，則是禽獸也。

群臣以力為政，彊者犯弱，而日易主〔七〕，君將安立矣！凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也；故詩曰：『人而無禮，胡不遄死〔八〕。

』禮不可無也。

」公湎而不聽〔九〕。

少間，公出，晏子不起，公入，不起；交舉則先飲。

公怒，色變，抑手疾視曰〔一十〕：「嚮者夫子之教寡人無禮之不可也〔一一〕，寡人出入不起，交舉則先飲，禮也〔一二〕？」晏子避席再拜稽首而請曰〔一三〕：「嬰敢與君言而忘之乎？臣以致無禮之實也。

君若欲無禮，此是已〔一四〕！」公曰：「若是〔一五〕，孤之罪也。

夫子就席，寡人聞命矣。

」觴三行，遂罷酒〔一六〕。

蓋是後也〔一七〕，飭法修禮以治國政〔一八〕，而百姓肅也。

【注释】
〔一〕則虞案：此篇與景公飲酒命晏子去禮晏子諫章相合，記者略異其辭耳。

其事又見韓詩外傳九，蓋外傳襲晏子以說相鼠之詩。

侍君小燕、三觴罷酒之禮，不見於禮經；玉藻及左氏傳有之，亦不詳其節文，獨賴此書之傳。

其禮蓋嘗行乎春秋之際，秦漢後久廢，此文自非後世人所能偽託。

全章大旨，亦以勇力與禮義相較，以明禮之用。

然結之飭法修禮，與儒者以禮為終始者有間。

〔二〕則虞案：莊子田子方：「諸大夫蹴然曰，」釋文：「本或作『愀』。

」「蹴然改容」，即上林賦之「愀然改容」，彼注云：「變色貌。

」〔三〕孫星衍云：「讀『令長』之『長』。

」◎則虞案：以下文例之，「其」字衍。

〔四〕則虞案：此有二說：于鬯云：「『而』當讀為『如』，詩都人士篇鄭康成箋云：『而，亦如也。

』莊子人間世篇陸德明經典釋文云：『而，崔本作「如」，』『而禮不使也』者，如禮不使也，如禮不使，則是禽獸矣，文義自明。

若以『而』作轉語，則不可解。

」此一說也。

劉師培補釋云：「案『使』字當作『便』，『禮不便』一語，與上『固欲君無禮』相應，『便』『使』二字因字形相近而訛。

」此又一說也。

案：劉說是。

〔五〕孫本「以」作「矣」，黃以周云：「『矣』字誤，當依元刻作『以』。

下云『群臣以力為政』，文與此同。

」蘇輿本改從元刻作「以」。

◎則虞案：黃蘇二君皆未見元刻，故所云有誤，元刻本、活字本、嘉靖本、吳懷保本俱作「矣」。

黃之寀本、楊本、凌本、吳刻本俱作「以」，今從之。

〔六〕則虞案：元刻本、活字本、嘉靖本、吳勉學本、吳懷保本、凌本俱作「曰」，楊本、吳本、指海本俱作「日」，作「曰」非。

易主者，盧文弨曰：「國策『寧為雞口』，一云當為『雞尸』。

『尸』即主也，禽獸以彊者為主，更有彊者則易主矣，雞尤人之所常見者也。

」盧說是。

〔七〕則虞案：此「日」字各本無作「曰」者，益證上文作「曰」者形訛。

〔八〕則虞案：此引邶風相鼠之詩。

毛序：「刺無禮也。

」韓詩外傳卷一、卷三、卷九，屢引此詩，皆言禮之重大。

白虎通諫諍篇以為妻諫夫之詩，與毛說違。

晏子引詩，多與毛合，而與齊魯之說不同，餘當文別見。

〔九〕孫星衍云：「說文：『沈于酒也。

』周書曰：『罔敢湎於酒。

』玉篇：『亡兗切。

』」◎俞樾諸子平議（下簡出姓名）云：「按此但言公之不聽耳，非必言其沈湎也。

『湎』疑『偭』字之誤，離騷『偭規矩而改錯』，王注：『偭，背也，』公聞晏子言而不樂，故背之而不聽耳。

『偭』『湎』同聲，又因本篇言飲酒事，遂誤為『湎』矣。

」〔一十〕孫星衍云：「說文：『（）、按也。

』俗作『抑』。

」
〔一一〕孫星衍云：「當為『曏』。

說文：『不久也。

』玉篇：『許兩切，』『向』乃『曰』之誤在下耳。

」
〔一二〕俞樾云：「『也』當作『邪』，乃詰問之詞，古『也』『邪』通用，故陸德明經典釋文曰：『「邪」「也」弗殊。

』顏氏家訓音辭篇曰：『「邪」者，未定之詞，北人即呼為「也」。

』並其證矣。

正名篇『其求物也，養生也，粥壽也。

』楊倞注：『「也」皆當為「邪」，問之詞。

』正與此同。

」
〔一三〕則虞案：爾雅釋詁：「請，告也。

」
〔一四〕則虞案：黃之寀本「已」作「也」。

〔一五〕王念孫云：「案『若』當為『善』，『公曰善者』，善晏子之言也。

『是孤之罪也』，別為一句，不與上連讀。

外篇上記景公命去禮，晏子諫之，事略與此同，彼文亦作『公曰善也』，今本『善』作『若』，則既失其句，而又失其義矣。

『善』『若』字相似，又涉上文『若欲無禮』而誤。

（諫下篇『善其衣服節儉』，雜下篇『以善為師』，今本『善』字並誤作『若』。

）」◎則虞案：指海本據王說改。

〔一六〕則虞案：禮記玉藻：「君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之。

飲卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵。

君子之飲酒也，受一爵而色洒如也，二爵而言言斯，禮已，三爵而油油，以退。

」鄭注：「禮，飲過三爵則敬數，可以退矣。

」孔疏引熊氏云：「此經據朝夕侍君而得賜爵，故再拜而後受，必知此經非饗燕大飲者，以此下云受一爵以至三爵而退，明非大饗之飲也。

若燕禮，非惟三爵而已。

」孔疏又云：「言侍君小燕之禮，唯已止三爵，顏色和說而油然說敬，故春秋左氏傳云：『侍君宴過三爵，非禮也。

』」疏引左氏傳者，宣公二年文。

趙盾「趨登曰：『臣侍君宴過三爵，非禮也。

』」疏亦云：「是小飲酒耳，非正燕也。

」
〔一七〕則虞案：此『蓋』字語助詞，不作疑辭解。

〔一八〕孫星衍云：「『禮』，一本作『理』，非。

」◎則虞案「飭」黃本作「飾」，吳勉學本作「理」。

【译文】
齐景公饮酒兴起，说：今天我想与诸位大夫畅饮，请你们不要为礼法所拘束。

晏子神色不安地说：君王的话不对，群臣本来就希望君王不讲礼法。

力量大的人是完全能够欺凌长官的，勇猛的人是完全能够杀死国君的，但礼法制约着他们的行为。

禽兽凭借力气做首领，强的欺凌弱得，每天都在改换首领。

现在君王丢弃礼法，就和那禽兽的情况一样了。

群臣凭借力量争夺主位，强的欺凌弱得，每日更换郡主，君王将立身于何地呢？人之所以比禽兽高贵，就是因为人类讲求礼法。

所以，《》云：人弱不知礼义，不如快些死去。

景公背转身子不再听。

过一会儿，景公出去，晏子不起身恭候；景公进来，晏子又没站起来；一起举杯时，晏子先喝了下去，进攻非常生气，变了脸色，手向下按怒视着晏子说：刚才先生教训寡人不可不讲求礼法，寡人出入你都不起身致意，大家一同举杯你却先饮，这是礼法吗？晏子离开座席，拜了两拜，叩头谢罪说：我哪敢忘记和君王说的那些话呢？我只是向您战士一下不讲求礼法的后果。

你若想不要礼法，就是这个结果。

景公说：好，这是我的过错。

先生请还席，我听从你的劝告了。

君臣举杯三次，就结束了酒宴。

从此以后，景公便真顿法度，修明礼治来治理国家政事，百姓也恭敬守礼了。