中日文化交流史笔记
中日文化交流史
中日文化交流史中日两国是一衣带水的邻邦。
中日文化源远流长。
有文献可考的两国关系，至少已有21个世纪。
在近代以前，在两国交往中，中国文化对日本的影响是其主要方面。
据考古学家分析，日本列岛原与东亚大陆山水相连，是大陆突出在太平洋上的一个半岛。
大约一万两千年前，由于地球的一次剧烈变动，日本和大陆完全分离。
在漫长的原始时代，日本文化开始萌芽。
大约公元前二百年前后，大批的汉人和朝鲜人移居日本。
这些人被称为“渡来人”，“秦汉归化人”或“新汉人”。
成书于公元815年的日本《姓氏录》记载，仁德天皇时，流徙在日本的秦人92部有18760人，赐首领姓秦酒公，分制置于适宜养蚕的地方。
这是早期中国大陆向日本的移民。
在中华文化宝库中，既记载着华夏的光辉史迹，又蕴积了友好邻邦丰富的历史资料。
战国时代成书的《山海经》里，就有关于日本的记载。
其后，在《史记·秦始皇本记》中又记载了徐福携童男童女入海求仙、东渡日本的史事。
至今日本九州还流传徐福的许多历史故事，供奉着祭祀的神庙，每50年大祭一次，1980年4月还举行纪念徐福登陆2200周年的隆重祭奠。
如今在熊本到长崎的高速公路旁，还建有祭祀徐福的神庙。
大陆人东渡给日本带来了中国发达的文化。
他们带去了中国的水稻栽培、养蚕、制陶、冶铁技术，也带去了儒家思想、道教和佛教，加速了日本向文明社会的发展。
在公元五世纪以前，日本古代只有语言，没有文字。
汉字的传入，极大地促进了日本文化的发展，并为后来的日本文字（假名）的产生奠定了基础。
中国文化传入日本，成为日本文化发展的营养素，乃至影响了日本社会生活的各个方面。
如在日本人的日常生活中，茶道、面条、汤元、豆腐等是通过僧人传入民众的。
奈良时期，中国的音乐歌舞——散乐传入日本，与日本传统歌舞结合，演变成“能乐”。
书法等艺术也为日本人所喜爱和摩写。
中日两国文化也有许多共同之处，当时都是农耕民族，都受儒教的影响，都使用汉字，都使用天干、地支、二十四节气，甚至许多传统节日也一样。
中日文化交流史重点
2012-2013学年选修课中日文化交流史考试重点一、试卷结构（1）名词解释4个（2）简答题4选2（3）论述题4选2第一章1、中日文化交流史的特点：全面性、双向性、自主性、持久性。
2、日本历史时间旧石器時代-绳文時代-弥生時代-古坟時代-飞鸟時代-奈良時代-平安時代-镰仓時代-室町時代-安土桃山時代-江戸時代-明治時代-大正時代-昭和時代-平成时代3、日本最古老的文化叫做什么文化？答：绳文文化4、“陆桥”是什么东西，请简单地描述一下。
答：因为地壳变化和海平面下沉使得大陆和日本列岛相连，产生了生物可以移动的狭长地带。
5、岩宿遗迹是谁首先发现的？答：相泽忠洋6、绳文文化的特征是什么？答：绳文文化早期以狩猎、采集等自然经济为主，已存在石褪、石斧、石刀、石链等种类繁多的打磨石器，中后期向农耕经济过渡，开始出现石、木、兽骨等制做的生产生活用器。
绳文人住宅以半地穴式为主，并形成村落，拥有共同的墓地以及祭祀场所，从现在已发现的非实用性的石棒和乳房、脸部夸张的女性陶偶来看，当时已经产生了基于农耕文化的自然信仰活动。
7、渡来人是一些什么人？他们给日本带去了什么？答：从中国的华北、东北地区穿越朝鲜半岛到达现在的九州北部地区。
基本上可以认定指历史上的“渡来人”。
第二章1、青铜器和铁器什么时候传入日本的？答：日本的弥生时代，也就是中国的秦汉时代。
2、“弥生文化”的“弥生”表示什么意思？答：弥生文化是由发现弥生式陶器的东京都文京区弥生町而得名弥生时代，它还有新生的意思。
3、弥生文化的特点是什么？答：以金石并用、经营水稻栽培与畜牧并重的生产经济为主。
这个时代日本受到中国内地文化的强烈影响，主要是稻作农耕技术。
4、铁器和青铜器分别有什么用途？答：青铜器主要用于武器、兵器，一小部分用于农业生产；在日本青铜器还用作祭祀器具。
铁器主要用于农业生产。
由于大陆移民，日本人很容易的就用上了铁器。
5、徐福在中日文化交流史上做出了哪些贡献？答：徐福一行人为日本带去了中国大陆先进的文化和生产工具、生产技术，特别是种植粮食和使用金属工具的技术，致使公元3世纪左右日本列岛的社会生产力发展发生了突变。
中日文化交流史名词解释
第一章：秦汉六朝1.大宰府P132.左旋海流P33.铜铎P46.朝天石、西归浦、正方瀑布、徐福祭P117.佐贺地区（佐贺有明海港）P12; 意义P158.信子节（千童镇）P179.佐贺吉野里P1910.金印P2611.甚兵卫、龟井南冥、黑田（藩主）、三宅吉米、志贺岛P2612.乐浪P21、P2213.卑弥呼女王；邪马台国P34；P35定义（2）14.难升米、牛利；亲魏倭王P38、P4115.朝贡意义P3916.狗奴国不朝原因P4117.五王遣使P4818.两次大中断及原因P49+打印提纲上的19.伽耶P5020.8次遣使P52（相关：X国诸军事、安东大将军、倭国王）21.古坟时代P5322.册封的意义 a.需要；b.P55综述一：中国文学与书籍的交流1.平假名、片假名P582.文学交流P603.万叶集（平安时代）P604.诗歌方面P615.镰仓时代P636.江户时代P647.笔记（受日本影响的近代作者和作品）P668.汉藉P67◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆第二章：隋唐1.小野妹子P77；国书事件P782.裴世清P77；访日问题P80；小结P823.圣德太子P835.大化革新P87；效果P88；6.《十七条宪法》P877.改新之诏P888.四期遣唐使P89/909.近江令、飞鸟净御原令、大宝律令、养老律令P91 （表）10.官僚制、土地之、教育制度的详情P91/9211.建立古代天皇制国家P9312.经济交流口岸P93/9413.宫市P95；宝饰镜P9614.正仓院、供养之风P98；院内文物特点P9915.日本政治、经济方面的唐化，提纲P516.使团出发前的准备P104；到达后的P10517.使团中留学生较少的原因P10418.晁衡（阿倍仲麻吕）；吉备真备；大和长冈；玄昉、井真成P105/10719.遣唐使回国后的仪式P10720.晁衡回乡P107 第十二次、遇难P10821.沈惟岳（清海宿弥）P10922.喜娘P11023.晁衡贡献P11024.荣睿和普照P111；道睿P11125.日本重视引进佛教的原因P11126.鉴真和尚P11227.唐招提寺、三大戒台P11528.鉴真东渡功绩P11529.井真成墓志P117、朝衡纪念碑P11930.阿育王寺、大明寺、唐招提寺P11231.学问僧、请益僧P13432.八位有名的入唐求法僧P13533.惠果大师P13834.空海（弘法大师）P135、功绩P139下35.日本真言密宗P13936.《入唐求法巡礼行记》P140/14437.赤山法华院P141/142；P148 专题38.张保皋P14139.会昌法难P14440.圆仁功绩P144/14541.青龙寺、空海纪念堂、纪念碑P145综述二：中日宗教与思想交流（P152）1.佛教盛行的原因P1522.道教P1583.共存性P1604.总结P1615.◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆第三章：晚唐、五代、北宋1.新形势下的变化P1652.不对等贸易的后果P1683.单方贸易的不利影响P1694.藤原道长、藤原赖通P1695.国风文化及特点P169下、提纲P76.紫式部《源氏物语》P170/1717.苏木、香木、锦P1728.十二单P170、172（特点）；束带装P1709.鸿胪馆P17310.中山平次（考古）P17511.《开宝敕版大藏经》P17812.源信P18013.五百罗汉堂点茶供养P18514.成寻：中日佛教真正的双向交流P187；意义P187-188综述三：中日艺术的交流（音乐、美术、工艺）P190◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆第四章：南宋、元1.平氏集团P1992.平清盛P1993.海盗P1994.大轮田泊港、音户水道、福原离宫P2005.《平家物语》P2016.船只流动特点P2017.宗像氏“海上豪族”P2028.青瓷葵口碗P202 ；图P267（一种非一个）9.宋人百堂P202/20310.谢国明P20311.圆尔辨圆P20312.南宋、元时中日佛教交流的特征P206、提纲P913.明庵荣西P206；提纲P914.天台山万年寺P207；天童寺P207/21215.师从虚庵坏敞P20716.真言宗、华严宗P20817.荣西成功开辟临济宗P20918.《吃茶养生记》P209；《兴禅护国论》19.希玄道元（曹洞宗）P210、提纲P920.兰溪道隆（中国人）P216；提纲P1021.禅与武士道P215/217（详细）；提纲P10 22.无学祖元P218；提纲P1023.北条时赖P216；北条时宗（唯一的民族英雄）P22024.综合论述南禅宗与镰仓幕府的关系P22125.建长寺P221；圆觉寺P22526.忽必烈远征日本的动机P228几次远征提纲P827.为何出现日人涌入中国的现象P23128.宋钱流入日本；日本货币体系P231◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆第五章：明朝1.足利义满P2452.堪合贸易P247；总结P2543.堪合符P247下4.争贡事件P2485.足利义教P2476.嘉靖倭患P2487.贡品分类P249、P2538.《善邻国家记》P2559.东山御物P256；来源P25610.东山文化P25611.东山御物的功能P260、P26612.唐物与茶道的联系P268~276、综述P27913.唐物侍奉官P27414.村田珠光——茶道之祖P275武野绍鸥——茶道中兴P27515.丰臣秀吉赐死千利休P276、P279、P27216.茶头P27617.唐物摆饰规定P27718.法肆关系P28719.倭寇P282；起因P28320.王直、许栋、徐海、五峰先生P287；提纲P1121.唐人村、唐人路P28822.展海令P28923.倭寇作乱的影响（意义）P28924.朱印状P29025.中日之间的几次战争P29626.遣明使与遣唐使的区别P297、提纲P1127.为何用名僧做遣明使？P29828.遣明使在中国的活动分类P30029.雪舟P301；提纲P1130.《天桥之图》P30631.策彦周良P307、P311（总结）32.宁波港P312◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆◆第六章：清朝前期1.琉球P3292.郑迥、球案、林世功P3313.中国文化对琉球的影响P3225.唐人贸易的三个时期P337~3426.郑氏商船成功的原因P3397.正德新商法P3438.19世纪中叶中日贸易隐患P3439.唐人坊P34410.草袋物P34411.隐元隆琦P35212.黄檗宗P 35313.禅宗三大派：临济、曹洞、黄檗P35514.黄檗文化在各方面的成就P355~35815.黄檗文化广泛传播的原因P35816.朱顺水赴日贡献P361+ P36217.古黄檗、新黄檗P362综述六：中日民俗的交流。
浅谈中日文化交流
浅谈中日文化交流10120170146马红福起初，我对日本的了解只是停留在樱花和动漫的层面，但通过这学期的中日文化交流的学习，在老师的积极教学与耐心指导下我对中日的政治、经济和文化都有了初步的认识与了解。
本来想写一篇关于我家乡和日本相关的文章，但是找了好久都没有找到相关的资料。
后来想想也正常，宁夏算是一个较为落后的省，处在内陆，经济也欠发达，与日本没有太多的交集也是可以理解的。
就说二战，那个时候的日本军队都没有达到宁夏，近代的交流也就不多了。
宁夏与日本的文化交流很有限，我只是找到了宁夏大学与日本岛根大学开展合作交流的一篇文章。
实在没办法下笔，所以本文只能从一个宏观的角度简要谈谈中日文化交流。
我知道这个题目非常大，文化包罗万象，牵扯的东西也特别多，我自然是不能详尽的论述，所以只能是泛泛而谈，用词不当之处请谅解。
在一学期的中日文化交流史的学习当中我不仅深刻地明白了中日文化的博大精深，而且还进一步地认识到了文化交流也会带来的社会影响。
同时我也发现中日两国“一衣带水，一苇可航”，据史书记载：两国间的文化交流的历史可以追溯到遥远的史前时代。
两国有文字记载的文化交流，也至少有两千多年的历史。
如公元前周秦时代的《山海经》、公元三世纪的《三国志》等都有明确的记载。
下面就我所了解的中日文化交流做以下阐述。
一、中国文化输入日本在古代时期，中国的经济相对发达，所以中日文化交流的趋势则主要是中国文化向日本输入。
日本的弥生文化就是日本吸收了中国和朝鲜的文化形成的。
关于日本文化传入，大致有三条路线。
第一条是从西伯利亚经过北海道到达日本的北方通道；一条是由朝鲜半岛经过对马海峡到达九州的朝鲜通道；一条是中国东海岸南下九州的东海通道。
中日文化交流之初，中国的许多移民迁居日本，他们最初只是传播生产工具和生产技术，从而促进了日本列岛的生产力发展，逐渐由以采集、狩猎、捕捞等生产方式为主进化到以种植水稻等农耕生产方式为主。
从此稻米便成了日本人的主要粮食，同时它也是日本社会历史得以持续发展的物质基础。
中日文化交流史
私の目から見る当代の中日文化交流（1972～2012）班级：日语1012 学号：2010132223 姓名：胡晓红要旨：中日関係はずっと敏感な問題となっている。
日本といたら、腹が立つことになる中国人が少なくないだろう。
去年では発生した釣魚島事件が両国に悪い影響を与えた。
でも、それは文化に関係がないと思う。
両国の文化交流は歴史の舞台で美しい物語となる。
日本文化の基礎は中国の伝統の上に成り立った。
古代の百年間で、日本の文化は箸から宮廷の建築まで、様々な方面で中国に影響された。
日本の仮名はもともと漢字を通じて移り変わって、だんだん日本の特色をもつ文字となった。
中国は日本文化の中で優秀な部分を学んだ。
近代に入って、中日の間に文化についてさまざまな活動が行われた。
キーワード：中日文化交流、文化活動、国交、発展一九四九年十月、新中国が成立した。
これは、両国間に新たな文化交流を開く契機となることが期待されていたが、国交がまだ回復していなかったため、正式な政府間の交流はほとんどなかった。
一九五〇年十月に中日友好協会の創立大会を開くことになった。
一九五〇年代に入ると、日本学術界における中日文化交流活動が活発化になってきた。
その後一九五五年六月、日本学術会議が学術会議長茅誠司、東京大学元総長南原繁を始めとする学者訪中代表団を中国に派遣し、中国文化界で熱烈な歓迎を受けた。
つまり、新中国が成立してから、たちまち始まった中日民間交流は互いに相手を理解するための対話をすることを重視していた。
一九六〇年代なかばに、中日若者の友好大交流が始まった。
学術、演劇、文学技術に関する各方面において文化交流が盛んに行われていた。
一九七二年九月に中日が国交を回復した。
一九七九年、中国は改革開放をとりいれ、また新たな時代を迎えてきた。
一九八〇年代に入ると、中日両国友好関係の発展に伴い、中日若者の間における大交流がさらに気運に乗じてきた。
文化交流の基地として、相互の学習と交流の場を作ろうということは、中日両国青年が共に長年持つ願いであった。
中日文化交流史笔记
序章：中日文化交流史的特点及分期中日文化交流史有4个突出的特点1、持久性（以持续不断的人员往来为分析手段）2、全面性（以持续不断的书籍往来为史证）3、双向性（以日本文化反哺，维新成果的西传为重点）4、自主性（以中日之间以海相隔的地理位置为论据）中日文化交流史的六个分期分期的依据：人员流动的方式1、3---6世纪（秦汉六朝）大陆居民移居日本2、6---9世纪（隋唐）日本遣唐使等来华3、9---13世纪（晚唐、五代、北宋）中国商船大量东渡4、13---14世纪（南宋、元）日本商船大量来华5、14---17世纪（明）日本遣明使等来华6、17---20世纪（清）中国东南沿海一带商船东渡第一章秦汉六朝时期的中日文化交流第一节海流的造化——传递大陆文明信息实物考察：铜铎○自然的交流日本左旋海流寒流---发源自鞑靼海峡里曼海流在上暖流---发源菲律宾海域黑潮海流在下铜铎的史证漂流至日本海沿岸的大陆铜铎日本古代的铜铎崇拜日本制造的大型铜铎○人为的交流横渡朝鲜海峡断桥（朝鲜海峡，对马海峡）半岛南岸--->50公里（朝鲜海峡）--->对马岛--->46公里（对马海峡）--->壹歧岛、日本九州陆地海流急每日24海里小舟极难航进铜剑、铜矛的史证东传至福冈的铜制武器尺寸小实用品日本古代的铜剑铜矛崇拜日本制造的大型铜剑铜矛中国史籍关于远古中日交流的记载王充《论衡》：“成王之时，越裳献雉，倭人贡鬯。
”第二节徐福东渡——传授中华农耕文明成果实地考察：千童镇○《史记》中的三处重要记载。
《史记》卷6《秦始皇本纪》28年(前219年)的记载。
《史记》卷6《秦始皇本纪》37年(前212年)的记载。
《史记》卷118《淮南衡山王列传》的记载○徐福3次出海的过程。
BC219年，失败。
BC212年，失败。
BC209年，成功○徐福东渡的路线及成果。
韩国济州岛朝天石西归浦正房瀑布汉拿山“岩高兰”。
日本佐贺地区平原广泽传播种稻、医药、染织、冶炼技术吉野里弥生时代群落遗址“孚老孚希”。
宋代中日文化交流史略
宋代中日文化交流史略文化需要碰撞才能产生新的火花，兵家尚能“知己知彼，百战不殆”，国与国之间更需要不断交流，“取其精华，去其糟粕”，保持自身的文化活力。
在古代，中国和周围诸多国家都建立了良好的交流，也从中汲取文化结晶，但闭关锁国之后中国面临列强的打压，这不断地告诉要改变观念，正视文化交流所带来的益处，积极进行文化交流。
自三国时期日本邪马台女王卑弥呼派遣使者出使曹魏，到如今的中日建交，千年的碰撞与交流让中日两国都受益匪浅。
在有史记录的两千多年的交流中，文化交流是中日两国取长补短，互通有无最深刻的领域，同时让中日两国文化蓬勃发展，紧密相连。
元世祖时期曾两次攻打日本，战败后两国就一直保持着和平，但没有政治上的交流，宋元时期中日商人活跃，僧侣来往频繁，他们在不知不觉间担当起两国文化交流的重担，在这期间，中日都进行了哪些交流呢？下面就让一起来看看吧。
僧侣往来，交换经书不同于隋唐、明清时期的官方交流，宋元时期中日两国之间没有派遣使臣来往，因为改朝换代还有战争的原因，中日两国政府之间的关系降至冰点，没有什么官方联系。
而此时的中日关系主要以民间交流为主，主要是商人东渡贸易和僧人来中国学习佛法。
其中日本每年都会有大量的僧人来中国学习经法文化，并在学成归国后将中国的禅文化带回日本，这使得中国的禅文化得以在日本蓬勃发展。
在宋朝时日本来到中国的僧侣有“入宋僧”的说法，裔然就是宋朝时期从日本到中国的第一个文化僧侣。
他增进了两国人民的相互了解，也带来了后面许许多多的“入宋僧”和“赴日僧”，开创了两国僧侣交流的先河，也为后来的禅文化引入日本埋下了伏笔。
后来日僧明庵荣西来中国学习禅法，领得法衣、祖印等归国，将当时中国盛行的禅宗传入日本，禅文化在日本开始盛行。
宋太宗还给许多日本僧人赐予宋版的《大藏经》等许多中国典籍，加深两国文化交流。
元朝时僧人来往也很频繁，据史书记载，仅泰定三年，元朝一次就“遣日本僧瑞兴等十四人还国”，可见来元之日僧的人数之多。
中日文化交流史大系评介
中日文化交流史大系评介中日两国是东亚地区最具影响力的两个国家，两国之间的文化交流历史悠久，深入人心。
下面将从不同角度评介中日文化交流史大系。
一、古代文化交流自古以来，中日两国就有着密切的文化交流。
早在汉朝时期，日本就开始向中国学习文化，汉字、儒家思想等都被传入日本。
而在唐朝时期，中日文化交流达到了高峰，大量的文化人士、僧侣和使节来往于两国之间。
这一时期，中日两国的文化交流不仅限于政治和经济领域，还涉及到诗词、绘画、建筑等方面。
唐朝文化对日本的影响深远，奠定了中日文化交流的基础。
二、宗教文化交流宗教是中日文化交流的重要组成部分。
佛教是最早传入日本的宗教之一，通过僧侣和传教士的努力，佛教在日本得到了广泛传播和发展。
中国的禅宗、净土宗等在日本形成了独特的风格，影响了日本的宗教信仰和文化传统。
此外，道教和儒家思想也对日本的宗教信仰和道德观念产生了深远影响。
中日两国的宗教文化交流丰富多样，为两国人民的精神世界提供了重要的支持和启迪。
三、文学艺术交流中日文学艺术交流是中日文化交流的重要内容之一。
中国古代文学作品对日本文学产生了深远影响。
从古代的《万叶集》到现代的小说、戏剧，中国文学作品一直是日本文化的重要源泉。
同时，日本文学也在中国产生了广泛影响，例如日本的俳句、狂言等在中国也有着一定的影响力。
中日两国的文学艺术交流不仅丰富了两国的文化内涵，也为两国人民提供了共同的精神寄托。
四、传统节日交流传统节日是中日文化交流的重要载体。
例如，春节在中国是最重要的传统节日之一，而日本的“日本新年”也有着类似的庆祝活动。
中日两国的传统节日在庆祝形式和习俗上有所不同，但都体现了对新年的祝福和对家庭团圆的重视。
通过互相学习和交流，中日两国的传统节日逐渐融合和发展，为两国人民带来了更多的欢乐和亲近感。
五、现代文化交流随着社会的发展和科技的进步，中日文化交流进入了一个新的阶段。
近年来，中日两国的电影、音乐、动漫等现代文化产品在两国之间得到了广泛传播和交流。
内核与外缘：中日文化论读书笔记
内核与外缘：中日文化论读书笔记内核与外缘：中日文化论读书笔记“一个豆荚里的二颗豌豆”，人们时常用它来比喻中国和日本。
的确，两国隔水毗邻，“同文同种”，黑发黄肤，又都食稻米，都拿筷子，都会将大豆磨成豆腐，并都使用汉字，在历史上还都信奉儒学。
概而言之，实在太像了。
然而，这两个国家在近代却走上了截然不同的道路。
前者积弱不振，沦落为半殖民地、半封建社会；后者骎骎日进，跻入西方列强的行列。
两颗相同的“豌豆”，同样种在东亚的土地上，竟长出不同的枝叶，结出不同的果实。
这是为什么呢？这是因为中日两国文化，表面看相同，实质不同，一个是“内核”文化，一个是“外缘文化”。
世界存在四个主要文化区：东亚儒教文化区、南亚佛教文化区、西亚伊斯兰文化区、欧洲基督教文化区。
每个文化区都是一个同心圆，都有一个内层核心，其文化向外辐射，形成这个文化区的外层边缘。
可以把文化区的内层核心，称为“内核”，把文化区的外层边缘称为“外缘”。
这样，同一文化区的文化也就有“内核”与“外缘”的区别。
东亚儒教文化区”是一个同心圆。
本书试论中国是这个同心圆的“内核”，日本为“外缘”，而韩国、朝鲜、越南等国文化则介于中日之间，属“半外缘”文化。
以下的情况决定中国文化为“内核文化”。
人种发源地：黄色人种(所谓“蒙古人种”)分布在中国、蒙古、日本、朝鲜以及东南亚等地区，中国与日本同属黄色人种。
中国是黄色人种发源地。
农耕文明发源地：中国与日本同属稻粟农耕文明区，但中国是稻粟文明的发源地。
文化发源地：中国是汉字的发源地，也是儒教思想的发源地。
与中国不同，日本不是黄色人种的发源地，不是东亚稻粟农耕文明的发源地，也不是汉字与儒教文化的发源地。
亚欧大陆产生三个经济区：大河与平原农耕区、沙漠与草原游牧区及海洋与岛屿工商区，日本是第一区与第三区的“混合区”；日本不具备典型的“亚细亚生产方式”文明特征，而成为“半亚洲”。
以上情况决定日本文化无法成为东亚儒教文化区的中心与“内核”，而具有典型的“外缘”性质。
中日文化交流史 复习资料
第一章秦汉六朝时期的中日文化交流第一节海流的造化——传递大陆文明信息第二节徐福东渡——传授中华农耕文明成果∙徐福；∙秦始皇；第三节金印的证言——汉光武帝册封倭奴国∙汉光武帝；∙卫满；∙汉武帝；∙王莽；∙刘秀；∙祭彤；∙竹内实；∙龟井南冥；第四节女王朝贡——魏明帝颁赐亲魏倭王∙卑弥呼；∙陈寿；∙公孙度；公孙康；公孙渊；∙难升米、牛利；∙刘夏；∙魏明帝；∙梯儁；∙伊声耆；∙王颀；∙张政；∙壹与；∙应神天皇；∙阿直岐；第五节男王遣使——宋顺帝诏除安东大将军∙壹与；∙萧道成；∙雄略天皇；∙好太王：广开土王；∙宋高祖；宋世祖；∙倭五王；∙江上波夫第二章隋唐时期的中日文化交流第一节小野丢国书——推古朝力争对等外交∙汉武帝；∙来目皇子；∙隋文帝；∙小野妹子；∙隋炀帝；∙裴世清；∙推古天皇；∙西岛定生；∙张九龄；第二节日廷大化革新——政治经济全盘唐化∙圣德太子：《十七条宪法》；∙僧旻；∙高向玄理；∙南渊清安；∙苏我氏；苏我虾夷；苏我入鹿；∙中臣镰足；∙中大兄皇子；∙惠日；∙高表仁；司马法聪；赵宝英；孙兴进；∙齐明女皇；∙刘仁轨；∙藤原常嗣；∙仁和天皇：“宫市”；第三节晁衡与鉴真——西来仕奉唐帝、东渡授戒日皇∙晁衡：阿倍仲麻吕；∙孝谦女皇；∙吉备真备；∙大和长冈；∙玄昉；∙井真成；∙储光羲；∙赵骅；∙唐玄宗；∙王维；∙藤原河清：藤原清河；圣武天皇的侄子；∙李白；∙唐肃宗；∙唐代宗李豫；∙沈惟岳：清海宿弥；∙喜娘；∙孙兴进；∙光仁天皇；∙包佶；∙鉴真；∙荣叡；普照；∙道璿；∙普寂；∙祥彦；道兴；道航；思讬（《鉴真传》；塑像）；∙李林甫；李林宗；∙刘巨鳞；∙灵佑；∙吉备真备；∙光明皇后；圣武天皇；∙郭沫若；第四节空海与圆仁——成功直传发灯、遍尝巡礼艰辛∙空海：真言宗；《十住心论》；《文镜秘府论》；《篆隶万象名义》；“综艺种智园”；“弘法大师”；∙最澄：天台宗；∙圆珍；常晓；慧运；圆行；宗睿；∙藤原葛野麻吕；桔逸势；∙阎济美；∙惠果大师：密宗大师；∙昙贞和尚；∙三圣：书法；嵯峨天皇；桔逸势；空海；∙圆仁：《入唐求法巡礼行记》；天台宗；“慈觉大师”；∙广智和尚；∙藤原常嗣；∙李德裕；∙张保皋：法华院；∙唐武宗；∙清和天皇；第三章晚唐、五代、北宋时期的中日文化交流第一节紫式部撰书——足不出户尽享唐物奢靡∙宋徽宗；∙藤原忠通关白；∙藤原常嗣；∙真如法亲王；∙张支信；∙醍醐天皇；∙蒋承勋；∙钱元瓘；∙朱雀天皇；∙藤原忠平；∙钱弘叔；∙藤原道长；∙藤原赖通；∙紫式部；∙彰子；∙藤原为时（滕木吉）；∙宋真宗；∙寂照；∙藤原实资；∙周史良；∙周文裔；第二节奝然、寂照、成寻——身披袈裟扮演外交使节∙奝然：《大藏经》；∙成算、祚一、嘉因；∙陈仁爽、陈仁满；∙宋太宗；∙唐武宗：会昌灭佛；∙钱弘叔；∙寂照：宋真宗；圆通大师；∙源信：天台宗；净土宗的理论奠基人；《往生要集》；∙朱仁聪；∙齐隐；∙行辿；∙安海；∙知礼；∙念救；∙治部卿源从英；∙杨亿、丁谓；∙成寻：《参天台五台山记》；∙藤原赖通；∙宋神宗；第四章南宋、元时期的中日文化交流第一节平清盛解除海禁——屈尊称臣换取巨额贸易利润∙宋徽宗；∙宋孝宗；∙平清盛：大轮田泊港；音户水道；∙平忠盛；∙鸟羽上皇；∙后白河法皇；∙平重盛；∙妙典；∙宗像氏；∙氏忠；氏国；∙李邻德；∙宗赖；安清；季实；∙王升俊；∙谢国明：小吕岛；∙圆尔辨圆：“圣一国师”；第二节荣西与道元——普及临济公案法、坚守曹洞默照禅∙荣西：临济宗；“叶上大师”；“茶祖”；“临济之祖”；《出家大纲》；《兴禅护国论》；《吃茶养生记》；∙《谒虚庵禅师》；∙重源∙虚庵怀敞∙彻通义介：《天台山平田（万年寺）伽蓝配置图》∙楼钥：《千佛阁记》；∙北条政子；∙道元：《永平清规》、《正法眼藏》、《众寮清规》、《赴粥饭法》；∙明全；∙无际了派；∙如净和尚；∙北条时赖；∙玄明；∙宗赜：《禅苑清规》；∙百丈怀海：《百丈清规》；第三节道隆与祖元——传授时赖武士禅、激励时宗抗元军∙荣西；∙圆尔辨圆：“兼修禅”；∙道隆：“纯粹禅法”；建长寺；“大觉禅师”；武士道；《大觉禅师语录》；∙北条时赖；∙北条重时：《六波罗殿御家训》；∙祖元：对外国策；佛光国师；“临剑偈”；“老婆禅”；圆觉寺；《佛光国师语录》；∙贾似道；∙北条时宗：民族英雄；∙无及德诠；∙杰翁宗英；∙环溪；∙无象静照；∙镜堂觉圆；∙梵光；∙一镜；∙忽必烈；∙梦窗疏石；第四节忽必烈征伐日本——民间商船仍频繁往来∙忽必烈；∙祖元；∙北条氏；第五章明时期的中日文化交流第一节义满建金阁——力排众议勇开勘合贸易∙朱元璋；∙怀良亲王；∙足利义满：日本国王；∙胡惟庸；∙林贤；∙足利义持：中断勘合贸易；∙足利义教；∙明宣宗；∙大内氏；∙细川氏；∙足利义晴；∙足利义政；第二节义政藏唐物——东山御物充当日本假性货币∙足利义政；∙琉球国、岛津氏、大内氏；∙细川持之；∙岛津元久；∙足利义嗣；∙满济准后；∙足利义持；∙足利义教；∙后小松天皇；∙后花园天皇；第三节秀吉赐死千利休——唐物鉴赏引发日本茶道诞生∙佐佐木导誉；∙能阿弥、相阿弥：《君台观左右帐记》；∙艺阿弥；∙雕漆杨成；∙长充；∙足利义诠；∙张成；杨茂；∙长贞；∙羽田五郎；∙千利休：“和物”；茶道大成者；∙各种阿弥；∙村田珠光：日本茶道之祖；∙一休宗纯；∙圆悟克勤；∙武野绍鸥：日本茶道中兴；∙织田信长；∙津田宗及；∙今井宗久；∙后花园天皇；第四节王直居平户——逃亡日本终被绳之以法∙胡宗宪；∙郑广南；∙朱元璋；∙大内氏；∙许栋；∙王直：双屿港；马迹潭；烈港；五岛列岛；“徽王”；“五峰先生”；∙松浦隆信：平户，小西都；∙三官；∙北条时政；∙徐海；∙戚继光；∙俞大猷；∙丰臣秀吉：“扫除海贼令”；“朱印船贸易法”；∙德川家康；“朱印”；∙长谷川藤广；∙周性如：德川家康；∙陈子贞；第五节雪舟与策彦——文化名僧充任遣明大使∙坚中圭密；∙明成祖；∙龙室道渊；∙明宣宗；∙了庵桂悟；∙明武宗；∙王阳明；∙绝海中津；∙如兰；∙普明国师；∙雪舟等杨：云谷庵；“四明天童第一座雪舟”；“师法自然”；《山水长卷》（夏珪）；《泼墨山水图》（玉涧）；《山水画卷》（高彦敬）；《育王山图》（夏珪）；《宁波府图》（高彦敬）；《天桥立图》（最高代表、中日合璧）；《芙蓉峰图》；十大世界文化名人；∙周文；∙大内政弘；∙明宪宗；∙张有声；∙李在；∙徐琏；∙夏珪：《长江万里图》；∙玉涧：《潇湘八景图》；泼墨；∙高彦敬：写意，速写；∙云峰等悦；∙詹僖；∙策彦周良：《谦斋初渡集》；《上京驿程录》∙明世宗；∙方梅崖；柯雨窗；第六章清前期的中日文化交流第一节尚式求册封——闽南36姓移居琉球岛∙郑和；∙尚氏；∙明成祖；∙武宁：中山王；∙明神宗；∙尚宁；∙郑迥；∙郑周；∙魏士哲；∙程顺则；∙林世功；∙曾益；∙蔡铎；∙岛津氏；∙山口宗季：《花鸟图》；吴师虔；∙近口家熙；∙葛饰北斋：浮世绘画家；《琉球八景》；∙周煌：《琉球国志略》；第二节清人在长崎——唐人坊里展示中国文化∙王直；徐海；∙郑芝龙；∙佩里；∙郑绍祖：德川家康；∙田川氏；∙郑成功；∙朱聿键：隆武政权；∙桂王；∙郑经；郑克塽；∙康熙皇帝：“展海令”；∙正德新商法；∙黄遵宪；第三节隐元与朱舜水——文化遗民东穿佛学儒学精髓∙隐元隆琦：临济宗第32世传人；黄檗宗；明清禅风；万福寺；《黄檗清规》；∙王翼；林恒一；王伯子；∙蕴谦；也懒性圭；∙逸然性融；古石性荣；∙慧门；独言性闻；独知（慧林）性机；良者（大眉）性善、独吼性狮、独湛性莹、良衍（南源）性派；∙龙溪宗潜；∙德川家康；∙高泉性潡：德川纲吉；后水尾天皇；真敬法亲王；∙南源性派；∙木庵兴瑫：“黄檗三笔”，“隐木即”；“黄檗流”；∙独立性易：日本治痘术始祖；∙高天漪；∙泽田东江：“东江流”；∙北岛雪山：“唐样书道”；∙悦山道宗：“书悦山”；∙逸然性融：“唐绘”的鼻祖；∙河村若芝；渡边秀石；∙池大雅；∙范道生；∙铁眼道光：《大藏经》；∙高玄岱；池田正直；北山道长；∙池田瑞仙；∙了翁道觉：“锦袋元”；∙月海元昭：日本煎茶道之祖；∙德川家纲；∙朱舜水：讲求实用；“文武全才第一”、“开国以来第一”；∙郑成功；∙朱大咸；朱永佑；吴钟峦；∙安东守约；∙德川光国：《大日本史》；∙安积觉；佐佐宗淳；人见传；∙陈元赟：尾张藩；∙吴仁显：纪州藩；FAQQ: 铜铎为什么受到日本人重视呢？好像老师还讲了日本各地铜铎都不太一样，什么区别呢?A: 铜铎是中国器物的日本化，是中国器物在日本本土经过改造以后的东西，自然会有不太一样的地方，古代中国应该是作为乐器，后来发展为礼器，到日本自然变成了一种礼器或者神器（参见镜子）所以有铜铎崇拜Q: 吉野里出土了一大堆东西，吉野里怎么了？A: 吉野里是弥生文化遗址，代表了日本600多年弥生文化的发展过程Q: 稻荷山的铁剑A: 那个剑是日本造的，似乎是用中国的“百炼钢”技术制造，剑的铭文是刻着家族的好多好多名字，说是世世代代做什么什么官，侍奉雄略天皇的，这些剑应该是作为礼器用的，作为一个史证，这个东西的制造应该是中国带去的技术，也算是文化交流的一个重要物证吧。
中日文化交流史迹考察四篇
作者： 徐博晨
作者机构： 北京大学国际关系学院
出版物刊名： 福建文博
页码： 12-18页
年卷期： 2010年 第2期
主题词： 圆觉寺 华严塔 库院 转法轮 鎌仓 祖元 鹿野苑 径山寺 无学 兰溪道隆
摘要：<正>第一篇圆觉寺位于鎌仓北部的圆觉寺以无学祖元为开山,以北条时宗为开基,建于1282年,全名为"瑞鹿山圆觉兴圣禅寺"。
"瑞鹿山"三字缘自释迦初转法轮处为鹿野苑;"兴圣"二字缘自中国径山兴圣万寿禅寺。
圆觉寺初建时仿照径山寺以中轴贯穿、左右排列的布局,建有山门、佛殿、法堂、僧堂、库院、东司、浴室等禅寺典型的七大伽蓝,后增建方丈舍利殿、藏经楼、御影堂、华严塔等。
经数次水灾地震后的重建,今仍为拥有诸多庄严伽蓝和16塔院的一大禅林。
一部《论语》治天下——中日文学交流史
2、明治天皇巩固 《论语》在道德教育上的地位
幕府统治建立后,《论语》又成为维护幕府 稳定统治的有力工具。德川家康积极扶植儒 学,把朱子学定为官学,复兴学校,大量印发《 论语》等书籍。他和以后的数代幕府大大提 高了儒学的地位,使儒学在日本达到了一个 全盛时期。在统治阶层中,《论语》配合了 幕府大力宣扬崇尚武艺精神和武士道的工作 ,成为思想统治的工具。
B、以小搏大的文化心理
读日本的民间神话故事，可发现许多“小萝 卜头”的原型，表明日本人的集体无意识里 ，积淀着崇拜小物的远古记忆。小英雄力大 无比，骁勇过人，把貌似强大的恶魔打得屁 滚尿流；或是倚小靠小，出奇制胜，甚至采 取非常的手段取胜，而所有这一切，都是为 了攫取财富。 《千与千寻》里的主人公小千。
相扑在长期发展过程中主要是依靠粗暴行为取 胜。日本军国主义奉行皇权有限、武力至上， 使得国家政权也要依赖武力行使政治权威。从 这一点我们可以知道两者有相同的地方就是都 崇尚武力。 其次，从历史上看相扑曾是平息王朝和部落间 的战乱的方式，相扑力士也曾担任为国家的要 人，还有很大一部分相扑转化为武士成为重要 的军事力量。以武士为标志的军事集团是日本 中世纪的军国主义。
三、《论语》在日本的地位
日本的市面上也出现了许多有关论语的书籍 ，包括《孩童们的论语》、《让高中生感动 的论语》、《让孩童们朗读的论语百章》、 《漫画的论语入门》等，各种论语书现在成 了畅销商品。出版界人士说，在不景气时古 典书销售也会受影响，但近来论语却卖得特 别好，真的是救世的圣经
1、圣德太子借用《论语》思想立法
A、大与小的情感交织
相扑大汉是从身材不起眼的芸芸众生中精选 出来的，这些威风凛凛的大汉，实际上代表 了日本人内心深处渴望伟岸、向往强大的愿 望，就像过去日本当局同外国打交道时动不 动就自称“大日本帝国”一样；日本人的自 卑和自大的双重性格，由此得到了彰显。 相扑手后天的技道和意志的磨炼，比爹妈先 天给予的身体更加重要；力量悬殊的对抗， 比起势均力敌的较量，往往更饶有兴味。
程裕祯主编的《中国文化要略》笔记和课后习题(含考研真题)详解 中外文化交流【圣才出品】
（1）这条丝路的开通，在古代东西方之间架起了文化交往的桥梁， （2）中国的丝绸、刺绣、陶瓷和其他绚丽多彩的工艺产品被运往中亚及至欧洲，而异 域的核桃、蚕豆、胡萝卜、葡萄酒和多姿多彩的音乐、舞蹈、绘画也在汉唐社会中产生了广 泛的影响。 （3）特别是印度佛教通过这条丝绸之路传入中国，大大改变了中国原有哲学、文学和 艺术的风貌； （4）中国的“四大发明”也通过它传往阿拉伯和欧洲，使整个人类文明都发生了深刻 的变化。 3．海上丝绸之路 （1）最早见于史书记载的海上航线，是《汉书·地理志》所记的从西汉帝国的南疆到达 印度洋的海路。 （2）魏晋南北朝时期，由于北方战乱，陆路交通有所阻隔，海上交通有了更大的发展。 中外联系从而大大加强，大秦诸国的使臣和商人通过海路来华的数目也在不断增加。 （3）为了适应海上贸易的发展，唐宋时代开始在广州、泉州等地设立“市舶使”，负 责管理海外贸易。随着海上贸易的扩大，中外人员交往越来越频繁，来华外国人有的就在沿 海城市定居，形成所谓的“蕃坊”。 （4）宋元以后，海上航行技术提高，航行能力增强，中外海上交往空前发展，至郑和 下西洋达到高峰。 在这个阶段，中国的许多航海人士以其亲身经历撰写著述，描绘海外诸岛风貌。其中最 重要的有两部，均为元代人所作一是南昌人汪大渊所著《岛夷志略》，二是浙江永嘉人周达 观的《真腊风土记》。
②义净。义净著有《南海寄归内法传》，该书描述东南亚和印度佛教、地理、民俗及医
方，其价值不在《大唐西域记》之下。
（3）到宋代，西行求法都由政府资助，因此西行僧人都为团组。规模最大的一次是宋
乾德四年（966 年），由行勤组织的 157 人的僧团，从今天的甘肃武都县起程，经西域诸国
抵古印度的摩竭提国。
四、日本遣唐使和留学生 1．中日之间的交往，至隋唐时达到鼎盛时期 （1）在隋代，日本共派出遣隋使五次，特使高向玄理等人专程来华学习佛法； （2）在唐代，从公元 630 年到公元 834 年的 200 余年中，日本共派出遣唐使 18 次（有 的资料作 19 次），其中有 16 次（有的资料作 15 次）到了中国。。他们来华以后，大多入国 子监所辖的“六学”就读，学问僧则四处拜师，论道讲法。他们在中国学习的内容包括了文 物典章制度、生活方式、社会习惯和文学艺术等各个方面，回国后终于在奈良时代以“大化 革新”为契机，使日本实现了中央集权制度，进入了封建社会。 2．在中国留学成就卓著的日本人 （1）南渊清安、高向玄理等都是仿照中国井田制度实行班田制、促成“大化革新”的 关键人物；
关于中日文化交流的整理与感悟
关于中日文化交流的整理与感悟众所周知，中日关系现在是最热门的话题之一，日本这个民族在我们生活中无处不在，从相机到手机，从食品到各种各样的生活产品，都出自大和民族。
日本与中华民族的渊源已不是两三句话都能表述清楚的。
首先我先声明，我是纯良大学生，忠实爱国者！对于日本的研究只是纯粹对一种文化的执着。
日本这个民族的很多东西都来自中国，可是我们却没有好好珍惜。
从日本生活中的方方面面都能看到我们国家曾经的东西，曾经的辉煌。
我希望能唤醒我们自己对于文化的意识，借鉴当中积极内涵的地方，为我所用。
今天我从五个方面阐述一下我对中日文化艺术交流的几个方面的理解与感悟。
一．从古代中国与日本的往来看文化交流二．从观念看中日文化交流三. 从环境设计角度看中日文化四. 从学校教育看中日五．从最初对日本动漫的接触漫谈中日下面先回顾一下中日交流的历史吧。
一．从古代中国与日本的往来看文化交流自古以来，中国与日本就是一衣带水的邻国。
从时间上看，古代中日文化交流史包括从上古一直到19世纪的漫长岁月。
从地理上看，古代中日文化交流从辽东半岛一直到海南岛。
下面就让我们来一同回顾一下古代中国与日本的文化交流历程。
自有文字记载的历史起，可以划为以下四个时期：1．中国秦、汉、魏、晋、南北朝时期，日本是弥生时代和大和时代前期。
公元1世纪时，班固所著《汉书》在《地理志》中提到“乐浪海中有倭人，分为百余国”，即指日本南部九州岛上的人民。
据《后汉书》记载，公元57年（光武帝中元2年），日本和中国即开始交往，光武帝赐以印绶。
18世纪，在九州北部福冈发掘出的金印上刻有“汉委奴国王”字样，从实物上证明一千九百年以前中国和日本已建立了密切关系。
这个时期中日交往的路线大多经过朝鲜半岛，从陆路过海峡或沿岸航行。
交流方式主要通过中国移民赴日本传播中国先进文明。
交流内容偏重于物质文化层面，如生产工具和生产技术。
在这个时期，中日文化交流的著名代表人物是徐福。
2．中国隋、唐时期，日本是大和时代后期、奈良时代和平安时代前期，即公元6世纪至9世纪，这个时期的交流路线则以直接渡海为主，交流方式有使节人员往来，尤其是日本派遣大批遣唐使、留学生、留学僧来华，出现了中日文化交流史上的第一次高潮。
中外文化交流史笔记摘抄(3篇)
第1篇一、古代中外文化交流1. 丝绸之路的开辟丝绸之路是古代东西方文化交流的重要通道，其起点是中国的长安（今西安），终点是地中海沿岸的罗马帝国。
丝绸之路的开辟，使得中国的丝绸、瓷器、茶叶等商品传入西方，同时也将西方的玻璃、香料、药材等传入中国。
摘抄：“丝绸之路的开辟，不仅促进了东西方物质文化的交流，更为人类文明的发展提供了重要的物质条件。
”2. 印度佛教的传入佛教起源于古印度，后传入中国，成为中国传统文化的重要组成部分。
佛教的传入，使得中国哲学、艺术、建筑等方面都受到了印度佛教的影响。
摘抄：“佛教的传入，为中国哲学注入了新的元素，如因果报应、轮回转世等观念，对中国文化产生了深远的影响。
”3. 希腊罗马文化的传入古希腊罗马文化是西方文明的源头，其哲学、艺术、科学等成就对后世产生了深远的影响。
随着亚历山大的东征，希腊罗马文化开始传入东方，与东方文化相互交融。
摘抄：“希腊罗马文化的传入，为中国带来了新的思想观念，如民主、法治、人文主义等，为中国文化的发展注入了活力。
”二、中世纪中外文化交流1. 阿拉伯文化的传入阿拉伯文化是中世纪东西方文化交流的重要桥梁。
阿拉伯人将希腊、罗马、波斯等地的文化成果进行整理、传播，使得这些文化得以在伊斯兰世界得以延续和发展。
摘抄：“阿拉伯文化的传入，为中国带来了阿拉伯数字、天文学、医学等领域的知识，丰富了中国的科学技术。
”2. 欧洲文艺复兴文艺复兴是欧洲历史上的一次重大文化运动，它标志着中世纪结束，近代社会开始。
文艺复兴时期，欧洲艺术、哲学、科学等领域取得了辉煌的成就，这些成就对后世产生了深远的影响。
摘抄：“欧洲文艺复兴的兴起，使得中世纪的文化束缚逐渐被打破，人类文明进入了一个新的发展阶段。
”三、近现代中外文化交流1. 欧美启蒙思想的传入近现代，欧美启蒙思想传入中国，为中国带来了自由、平等、民主等观念，对中国的政治、文化、教育等领域产生了深远的影响。
摘抄：“欧美启蒙思想的传入，为中国近代化进程提供了思想基础，推动了中国社会的变革。
从中华文化论文化自信———以中日文化交流史为视角.doc
从中华文化论文化自信———以中日文化交流史为视角中华文化的形成、积淀和传承，离不开它与各民族文化长期地、不断地交流、渗透、竞争和融合。
日本是我国一衣带水的邻邦，与我国有2000 多年的文化交流史。
中日两国间的文化交流有历史悠久、范围广泛、影响深远等特点。
在探究日本文化各时期文化的过程中感受到了中华文化的博大精深。
在社会转型期，我们需要回首过去和展望未来，不断提高本民族的民族自尊心和加强民族凝聚力。
【关键词】文化自信；中华文化；日本文化；汉字文化；茶文化习总书记在北大的座谈会上曾提出文化自信这一概念。
在全球化发展下的今天，经济实力固然是体现综合国力的重要因素，但一个国家的文化软实力才是立足于世界的重要保障。
真正的文化自信于我们经久不衰的中华文化。
中华文化不仅对我国意义重大，还是世界文化的重要组成部分。
考察中日文化交流史，许多中华文化中的普世价值仍然适用于日本社会。
所以，为赢得我国在世界的话语权，真正地提高我国的综合国力，实现文化强国，就要在全球化的今天，大力弘扬中华文化，在竞争中学习其他民族的优秀理念，在合作中传播本民族的先进文化。
本文将从中日文化交流过程中的不同文化元素分析文化自信的根基———中华文化。
一、深受中华文化影响的日本文化（一）和制汉字词的灵魂—汉字文化汉字历史悠久，相传是黄帝时期的仓颉创造了汉字。
而古代日本只有语言无文字，日本最早的文学作品《古事记》全部用汉语书写，呈现出日语早期变体汉文的一些特征。
和制汉字是日本文字“国字”的一种。
广义定义的“国字”包括平假名和片假名。
①奈良时期从中国留学归国的吉备真备利用汉字的偏旁创造了片假名。
平安时期，日本的遣唐僧人空海在唐朝学习期间，不仅钻研佛经还致力于研究王羲之、颜真卿等各种中国书法流派。
回国后，他依照汉字草书创造了日语的平假名。
诗歌集《万叶集》使用了这种书写方法。
因此也被称为“万叶假名”，后来简化为汉字楷书或草书的偏旁。
例如，汉字“阿”简化为片假名“ア”、汉字“安”简化为平假名“あ”，汉字“伊”简化为片假名“イ”、汉字“以”简化为平假名“い”等。
中日文化交流史第二章讲义
第二章隋唐时期的中日文化交流第一节小野丢国书——推古朝力争对等外交·隋的政治与外交、倭国的政治与外交：朝鲜半岛臣服于隋（598）；任那被新罗消灭（562）；来目皇子征新罗（600）。
·倭国第一次遣使朝隋：刺探军情？‘以天为兄，以日为弟’。
·倭国第二次遣使朝隋：小野妹子；‘日出处天子，日没处天子’；·隋派使访倭：裴世清；国书事件；两国史书记载不一。
·小野妹子再访隋：‘西天皇，东皇帝’；留学生八人。
·华夷秩序：遭翻译的国书。
·实物考察：法隆寺佛像。
第二节日廷大化革新――政治经济全盘唐化·日本政治的唐化：-日本《十七条宪法》的颁布：圣德太子；兼取儒、墨、佛；确立天皇地位。
-日本大化革新：留唐智囊团；中臣镰足；苏我虾夷、苏我入鹿；孝德天皇；中央集权制；四条改革之诏。
-遣唐使概况：分为四期；各期的特点（P.53）。
-日本律令制改革：近江令（668年）；飞鸟净御原令（681年）；大宝律令（701年）；养老律令（718年）；对中国律令的取舍；日本古代天皇制封建国家的建立。
·日本经济的唐化：-与日本交往过的中国口岸明洲（宁波）扬州越洲（绍兴）苏州楚洲（淮安）登洲-与中国交往过的日本口岸博多（福冈）难波（大阪）-朝贡贸易唐货贡物赐品不等价交换宫市-唐风洋溢奈良城城市规划服装饮食器皿化妆。
·实地考察：正仓院：-正仓院文物收藏的起源——东大寺供佛圣武天皇756年。
-正仓院文物三个特点（P.60-61）。
-文物个例：鸟毛立女屏风腊蜜香炉投壶。
第三节晁衡与鉴真——西来仕奉唐帝、东渡授戒日皇·晁衡西来侍奉三代唐皇在华54年永眠长安。
-生于698年出身贵族19岁来华。
-遣唐使出发前后：组团：大使副使判官录事大通事史生留学生留学僧船员；出发：朝拜天皇参拜神社饯别仪式；同船的留学生：晁衡吉备真备大和长冈玄昉井真成。
-遣唐使到达中国前后：飞奏朝廷大使入京提交贡品拜见皇帝。
中日文化交流史.doc
中日文化交流史中日两国是一衣带水的邻邦。
中日文化源远流长。
有文献可考的两国关系，至少已有21个世纪。
在近代以前，在两国交往中，中国文化对日本的影响是其主要方面。
据考古学家分析，日本列岛原与东亚大陆山水相连，是大陆突出在太平洋上的一个半岛。
大约一万两千年前，由于地球的一次剧烈变动，日本和大陆完全分离。
在漫长的原始时代，日本文化开始萌芽。
大约公元前二百年前后，大批的汉人和朝鲜人移居日本。
这些人被称为“渡来人”，“秦汉归化人”或“新汉人”。
成书于公元815年的日本《姓氏录》记载，仁德天皇时，流徙在日本的秦人92部有18760人，赐首领姓秦酒公，分制置于适宜养蚕的地方。
这是早期中国大陆向日本的移民。
在中华文化宝库中，既记载着华夏的光辉史迹，又蕴积了友好邻邦丰富的历史资料。
战国时代成书的《山海经》里，就有关于日本的记载。
其后，在《史记·秦始皇本记》中又记载了徐福携童男童女入海求仙、东渡日本的史事。
至今日本九州还流传徐福的许多历史故事，供奉着祭祀的神庙，每50年大祭一次，1980年4月还举行纪念徐福登陆2200周年的隆重祭奠。
如今在熊本到长崎的高速公路旁，还建有祭祀徐福的神庙。
大陆人东渡给日本带来了中国发达的文化。
他们带去了中国的水稻栽培、养蚕、制陶、冶铁技术，也带去了儒家思想、道教和佛教，加速了日本向文明社会的发展。
在公元五世纪以前，日本古代只有语言，没有文字。
汉字的传入，极大地促进了日本文化的发展，并为后来的日本文字（假名）的产生奠定了基础。
中国文化传入日本，成为日本文化发展的营养素，乃至影响了日本社会生活的各个方面。
如在日本人的日常生活中，茶道、面条、汤元、豆腐等是通过僧人传入民众的。
奈良时期，中国的音乐歌舞——散乐传入日本，与日本传统歌舞结合，演变成“能乐”。
书法等艺术也为日本人所喜爱和摩写。
中日两国文化也有许多共同之处，当时都是农耕民族，都受儒教的影响，都使用汉字，都使用天干、地支、二十四节气，甚至许多传统节日也一样。
中日文化交流史话
中日文化交流史话
内容简介：从总体上看中日文化交流史的特点，首先是历史悠久，且不说远古时代大陆原始居民向日本列岛的迁移，仅有文字记载的文化交流史，至少也有两千多年了。
而且源远流长，绵延不断，即使在两国关系恶化甚至发生战争的年代，中日文化交流和人民友好交往也始终没有停止过。
其次是范围广泛。
中日两国之间的文化交流的内容极其丰富多彩，涉及文化的各个方面，无论是从狭义文化概念所包含的哲学、文学、史学、科学、宗教、教育、美术、音乐、舞蹈、书法、体育、建筑、工艺、园林、民俗等等领域，或者按广义文化概念所述的物质文化、制度文化、精神文化诸层面，无处不在中日文化交流的表现和事例。
第三是影响深远。
中日文化的交流对于两国的政治、经济、文化、思想、科学的发展进步，以至于国家关系、民族感情、革命运动、人民友谊、日常习俗等等，无不发生巨大而深刻的影响。
中日文化交流史第一章讲义
第一章秦汉六朝时期的中日文化交流第一节海流的造化——传递大陆文明信息·自然的交流：日本左旋海流；寒流——发源自鞑靼海峡里曼海流在下；暖流——发源菲律宾海域黑潮海流在下；铜铎的史证；漂流至日本海沿岸的大陆铜铎；日本古代的铜铎崇拜；日本制造的大型铜铎。
·人为的交流：横渡朝鲜海峡；断桥（朝鲜海峡，对马海峡）；半岛南岸--->50公里（朝鲜海峡）--->对马岛--->46公里（对马海峡）--->壹歧岛、日本九州陆地；海流急每日24海里小舟极难航进；铜剑、铜矛的史证；东传至福冈的铜制武器尺寸小 实用品；日本古代的铜剑铜矛崇拜；日本制造的大型铜剑 铜矛。
·中国史籍关于远古中日交流的记载：王充《论衡》：“成王之时，越裳献雉，倭人贡鬯。
”第二节 徐福东渡——传授中华农耕文明成果·《史记》中的三处重要记载：《史记》卷6《秦始皇本纪》28年(前219年)的记载；《史记》卷6《秦始皇本纪》37年(前212年)的记载；《史记》卷118《淮南衡山王列传》的记载。
·徐福3次出海的过程：BC219年，失败；BC212年，失败；BC209年，成功。
·徐福东渡的路线及成果：韩国济州岛 朝天石 西归浦 正房瀑布 汉拿山 “岩高兰”；日本佐贺地区 平原广泽 传播种稻、医药、染织、冶炼技术；吉野里弥生时代群落遗址 “孚老孚希”；日本和歌山县新宫市 “天台乌药”；日本富士山 “不死山”“苔桃”；日本有多处徐福史迹的原因。
·秦时期大陆移民的概况及其贡献：朝鲜半岛的重要作用；日本的秦人后代；徐福东渡的伟大意义。
·实地考察：河北盐山千童镇；佐贺吉野里。
第三节 金印的证言----汉光武帝册封倭奴国·《汉书》中关于日本的19字的记载：“乐浪海中有倭人、分为百余国、以岁时来献见云。
”记载的位置：借乐浪为地标来表示。
秦时的乐浪：卫满 卫右渠 平壤王险城。
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序章：中日文化交流史的特点及分期中日文化交流史有4个突出的特点1、持久性（以持续不断的人员往来为分析手段）2、全面性（以持续不断的书籍往来为史证）3、双向性（以日本文化反哺，维新成果的西传为重点）4、自主性（以中日之间以海相隔的地理位置为论据）中日文化交流史的六个分期分期的依据：人员流动的方式1、3---6世纪（秦汉六朝）大陆居民移居日本2、6---9世纪（隋唐）日本遣唐使等来华3、9---13世纪（晚唐、五代、北宋）中国商船大量东渡4、13---14世纪（南宋、元）日本商船大量来华5、14---17世纪（明）日本遣明使等来华6、17---20世纪（清）中国东南沿海一带商船东渡日本历史简介绳纹时代（约BC12000——BC300）岛国的封闭的狩猎采集弥生时代（约BC300——AD300）传入大陆文明农耕稻作小国争斗古坟时代（约300——500）传入中国六朝文化大和国家形成飞鸟·白凤时代（约500——710）隋·初唐文化传入佛教大兴国家集权强化奈良时代（710——794）盛唐文化传入国家行政完备佛教事业大成平安时代（794——1192）与北宋几乎平等交往民族文化成长贵族文化艺术昌盛镰仓时代（1192——1333）与南宋·元交流密切禅宗传入武士掌权武士文化昌盛室町时代（1336——1573）与明交流密切贸易发达民族艺术开花禅艺术鼎盛安土·桃山时代（1573——1603）信长秀吉霸主气势豪华灿烂江户时代（1603——1868）锁国士农工商艺道文化形成西方文化传入明治维新（1868）开国近代国家成立第一章秦汉六朝时期的中日文化交流第一节海流的造化——传递大陆文明信息 (3)实物考察：对马岛和壹岐岛○自然的交流日本左旋海流寒流---发源自鞑靼海峡里曼海流在上暖流---发源菲律宾海域黑潮海流在下铜铎的史证漂流至日本海沿岸的大陆铜铎日本古代的铜铎崇拜日本制造的大型铜铎○人为的交流横渡朝鲜海峡断桥（朝鲜海峡，对马海峡）半岛南岸--->50公里（朝鲜海峡）--->对马岛--->46公里（对马海峡）--->壹歧岛、日本九州陆地海流急每日24海里小舟极难航进铜剑、铜矛的史证东传至福冈的铜制武器尺寸小实用品日本古代的铜剑铜矛崇拜日本制造的大型铜剑铜矛中国史籍关于远古中日交流的记载王充《论衡》：“成王之时，越裳献雉，倭人贡鬯。
”第二节徐福东渡——传授中华农耕文明成果 (9)实地考察：千童镇实地考察：佐贺吉野里○《史记》中的三处重要记载。
《史记》卷6《秦始皇本纪》28年(前219年)的记载。
《史记》卷6《秦始皇本纪》37年(前212年)的记载。
《史记》卷118《淮南衡山王列传》的记载○徐福3次出海的过程。
BC219年，失败。
BC212年，失败。
BC209年，成功○徐福东渡的路线及成果。
韩国济州岛朝天石西归浦正房瀑布汉拿山“岩高兰”。
日本佐贺地区平原广泽传播种稻、医药、染织、冶炼技术吉野里弥生时代群落遗址“孚老孚希”。
日本和歌山县新宫市“天台乌药”。
日本富士山“不死山”“苔桃”。
日本有多处徐福史迹的原因○秦时期大陆移民的概况及其贡献。
朝鲜半岛的重要作用。
日本的秦人后代。
徐福东渡的伟大意义○实地考察：河北盐山千童镇第三节金印的证言——汉光武帝册封倭奴国 (21)实地考察：金印公园○《汉书》中关于日本的19字的记载乐浪海中有倭人、分为百余国、以岁时来献见云。
记载的位置借乐浪为地标来表示秦时的乐浪卫满卫右渠平壤王险城前108年汉武帝建朝鲜四郡乐浪真番临屯玄菟乐浪的重要性存在422年朝鲜半岛上的中国文化窗口中日交往的中继站乐浪出土王光之印汉人匣子蜀郡耳杯○《后汉书》中关于赐金印的记载建武中元二年（57年），倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也，光武赐以印绶。
赐印的历史背景辽东郡太守祭彤周边国家归属东汉倭奴国王奉献赐印的过程金印紫绶57年汉光武帝临终金印的发现1784年志贺岛甚兵卫龟井南冥○关于金印的讨论真伪问题蛇钮王字质地印文内容倭奴国奴国埋藏方式亡国埋葬祭器保存设施破坏○实地考察----金印公园第四节女王朝贡——魏明帝頒赐亲魏倭王 (34)实物考察：铜镜○关于《魏志倭人传》陈寿（233-279）撰生动详细地记述了3世纪的中日往来何为“倭人传”，而非“倭国传”○邪马台国与魏国交往的资格获取初期的奴隶制国家女王卑弥乎也是宗教领袖经济发达有租赋有阶级分化麾下有21个小国能控制列岛的外交权○邪马台国的第一次朝贡（239）——确立了与魏国的册封关系朝贡的目的：为抗击狗奴国（男王卑弥弓乎）朝贡的时机：曹睿收复朝鲜四郡使者难升米在带方郡官吏的引导下赴洛阳曹睿颁赐“亲魏倭王”金印带方郡官吏赴日本向卑弥乎颁诏册封关系成立○邪马台国的后三次朝贡（243 245 247）——确立了邪马台国的列岛霸主地位邪马台女王国与狗奴男王国决战列岛魏国两次送黄幢声援邪马台女王国魏使张政为卑弥乎的接班人壹与撑腰平息战乱“邪马台YAMATO”即“大和YAMATO”文化交流：人员交流物品交流◎文物考察：铜镜倭人好镜日本可多见：战国镜—多钮细纹西汉镜—重圈铭带镜新政镜—方格规矩四神镜东汉镜—内行花文铭带镜三国镜—三角缘景初二年镜第五节男王遣使——宋顺帝诏除安东大将军 (48)实物考察：稻荷山铜剑○266年至421年中日来往中断的原因邪马台女王国的失利东晋的南缩○倭五王朝贡刘宋的地理环境刘宋占领山东○倭五王遣使的目的对抗高句丽的势力获取铁资源好太王碑391年好太王破倭军○倭五王遣使的过程五位倭王（赞、珍、济、兴、武）先后谴史刘宋421—478年共8次273字的表文五王谴使要求加封‘使持节、都督倭、百济、新罗、任那、加罗、秦韩、慕韩七国诸国军事、安东大将军、倭国王’○479年至607年中日来往中断的原因萧齐的南缩倭国在朝鲜半岛上的彻底失利○骑马民族征服日本的假说古坟文化武具马具○倭五王遣使的历史意义加速了日本列岛统一大业的进程第二章隋唐时期的中日文化交流第一节小野丢国书——推古朝力争对等外交 (75)实物考察：法隆寺佛像。
隋的政治与外交、倭国的政治与外交朝鲜半岛臣服于隋（598）任那被新罗消灭（562）来目皇子征新罗（600）。
倭国第一次谴使朝隋600年刺探军情？‘以天为兄，以日为弟’。
倭国第二次谴使朝隋607年小野妹子‘日出处天子，日没处天子’。
隋派使访倭608年裴世清国书事件两国史书记载不一。
小野妹子再访隋608年‘西天皇，东皇帝’留学生八人。
华夷秩序遭翻译的国书。
实物考察：法隆寺佛像第二节日廷大化革新——政治经济全盘唐化 (87)实地考察：正仓院○日本政治的唐化。
日本《十七条宪法》的颁布604年圣德太子兼取儒、墨、佛确立天皇地位。
日本大化革新645年留唐智囊团中臣镰足苏我虾夷（入鹿）孝德天皇中央集权制四条改革之诏。
谴唐使概况630年—794年分为四期各期的特点。
日本律令之改革近江令（668年）飞鸟净御原令（681年）大宝律令（701年）养老律令（718年）对中国律令的取舍日本古代天皇制封建国家的建立○日本经济的唐化。
与日本交往过的中国口岸明洲（宁波）扬州越洲（绍兴）苏州楚洲（淮安）登洲。
与中国交往过的日本口岸博多（福冈）难波（大阪）。
朝贡贸易唐货贡物赐品不等价交换宫市。
唐风洋溢奈良城城市规划服装饮食器皿化妆○实地考察：正仓院。
正仓院文物收藏的起源东大寺供佛圣武天皇756年。
正仓院文物三个特点文物个例（鸟毛立女屏风腊蜜香炉投壶）第三节晁衡与鉴真——西来仕奉唐帝、东渡授戒日皇 (104)实物考察：井真成墓志实物考察：阿倍仲麻吕纪念碑实物考察：阿育王寺、大明寺与唐招提寺实物考察：荣叡碑亭○晁衡西来侍奉三代唐皇在华54年永眠长安。
生于698年出身贵族19岁来华。
谴唐使出发前后组团：大使副使判官录事大通事史生留学生留学僧船员出发：朝拜天皇参拜神社饯别仪式同船的留学生：晁衡吉备真备大和长冈玄昉井真成。
谴唐使到达中国前后飞奏朝廷大使入京提交贡品拜见皇帝。
晁衡的学业和仕途学于太学中进士左春坊与储光羲深交34岁任左补阙。
被玄宗挽留曾任：仪王友秘书监（从三品）卫尉卿接待日本使节。
告老还乡以中方官员的身份作还乡诗漂流至安南李白《哭晁衡》。
回长安避难四川任：镇南都督766年回长安770逝世追封潞州大都督。
藤原清河喜娘沈惟岳（清海宿弥）。
关于对晁衡两种的评价唐文明乃世界各民族共建○鉴真东渡授戒圣武天皇在日10年建立日本佛教秩序。
日本当时的佛教秩序无高僧无戒师无法腊。
印度僧人的等级：1 比丘比丘尼（正式僧侣）2 式叉摩那（僧侣预科生）3 沙弥沙弥尼（刚出家者）4 优婆塞优婆夷（居士）。
唐代僧人的等级：五戒：不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒八戒：（添加）不睡华丽之堂不装饰打扮不食非时食十戒：（添加）不观歌舞不蓄财宝具足戒：（添加）…200多条（20岁时授予，需十位高僧在场）戒牒---允许出家证明书度牒---允许外游拜师证明书。
733年荣睿普照来华请高僧先请道睿736东渡后见鉴真。
中国东渡僧鉴真（祥彦道真道航思陀）6次东渡（742年743年744年744年748年753年）东大寺戒坛院唐招提寺天平文化◎实物考察：井真成墓志◎实地考察：阿倍仲麻吕碑大明寺第四节空海与圆仁——成功直传法灯、遍尝巡礼艰辛 (134)实地考察：赤山法华院。
日本留学僧的概况共有大约150-200位著名者92位学问僧在唐20-30年请益僧在唐1-2年唐代的中国佛教诸宗都传导了日本日本佛教发展迅速入唐八大家：最澄、空海、圆仁、圆珍、常晓、慧运、圆行、宗睿。
空海（774-835）15岁入奈良学习《论语》、《孝经》21岁受具足戒于奈良东大寺戒坛院又著《三教指归》三卷论儒、道、佛三教之奥义804年6月作为第18次遣唐使留学僧漂泊34天到达福建霞浦赤岸令卧海边湿沙之上9月一行人停靠福州，住进开元寺受到冷遇空海著《为大使与福州观察使书》打动福州观察使阎济美被允许上京经杭州、苏州、洛阳等著名佛教圣地12月到达长安入青龙寺从惠果受密宗大法806年为传法提前回国弘法大师。
圆仁（794-864）15岁师事最澄22岁受具足戒838年第19次遣唐使请益僧航海10天到达扬州为去天台放弃去长安待命9个月未获批准再随遣唐大使回国途中逃离驻山东赤山浦张宝皋新罗巨商法华院840年到达五台山求法到长安遇会昌灭佛还俗847年在赤山浦重新剃发回国在唐9年7个月著《入唐求法巡礼行记》第三章晚唐五代北宋时期的中日文化交流第一节紫式部撰书——足不出户尽享唐物奢靡 (165)实地考察：鸿胪馆。
晚唐商船往返其间894年（日本停派谴唐）—1116年（宋徽宗至牒日本朝廷）其间222年政府间关系中断841年—903年其间62年中，唐商船往返30余次真如法亲王张支信862年。