天地有大美而不言
庄子美学之大美不言
“天地有大美而不言”之“游”与“世”10对外汉语一班陈琦学号：100505011111摘要：“天地有大美而不言”，庄子所追求和体验的是天地之间至高至纯的“大美”，“大美”即“道”之显现。
庄子倡导游世，游世乃是一种既顺应这个社会，又不丧失自我追求的处世态度，即庄子所说的“顺人而不失己”，“外化而内不化”。
“在世”而非“入世”，“远世”而非“避世”的“游世”之道，这些都成就了庄子在乱世之中独特的生命智慧。
本文所讨论的便是庄子美学思想“天下有大美而不言”与“游”“世”的思想之间的内在联系及其现实意义。
关键词：庄子大美游世避世入世一、天地有大美而不言“天地有大美而不言”一句出自《庄子·知北游》，庄子承接老子“道法自然”的思想，认为自然不仅是真的、善的，还是美的。
他说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
”圣人观于天地也就是观道。
只有圣人或至人、神人才能观道。
因为“观”非诉诸于感官的“观看”，而是排除一切生死得失祸福功利之后，对“道”之观照。
是为“至人无己，神人无功，圣人无名”。
天地的大美，四时的序列，万物的荣枯，那都是由于“惛然若亡而存，不形而神”的本根——道——自然的伟力所致。
万物的生息繁衍、生死荣枯都顺应时理，有其天然而成的规律。
生死存亡浑浑然一体归入自然。
不必强自己所不能，一切得失都是顺应，于是生之欢乐、死亡、哀痛都会在这大顺应、大过程之中消融；如此，则真正摆脱了人生倒悬之苦矣。
顺应人生之势，天地大美是一种无是非、无差异的齐一醇和之美，天地万物的生息消长相嬗替，开始和终结宛若一环，不见其规律，却达一种真正的大和之境。
“道”具体的体现便是“天地大美”。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。
天地有大美而不言
天地有大美而不言天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。
范曾：童心论--------------------------------------------------------------------------------因了明代出了一位桀骜不驯的奇才李贽，著了一篇名标千古的《童心说》，五百年来争议论说不断。
李贽是一位汪洋恣肆的人，对先贤往哲的不恭，大似战国时的庄周。
于是重礼而主敬的大儒们，对李贽的“不敬”往圣是有些恼怒了。
我们知道，李贽是一位爱骂人的先生，但他自己似乎也知道社会上的物议，干脆著《三蠢记》以描述当时的岁寒三友：定见、深有和李贽。
此三人者，李贽皆称之为“蠢物”。
李贽爱骂人，而定见、深有不唯不恨李贽，反而亲善之，李贽则自诩，“以我口恶而心善，言恶而意善也”。
细审之，李贽的《童心说》有几点确乎是他敏锐而智慧的创见：一、“童子者，人之初也；童心者，心之初也。
”二、童心是会遽而丢失的，当此之时，“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根抵；著而为文辞，则文辞不能达。
”这第一段是界定一下童子和童心。
李贽以为，童子是年龄之界标，是“人之初”，而“童心”则与年龄无关，李贽说童心乃是“绝假纯真，最初一念之本心”。
李贽此处所强调的是童心本真说，与孟子性善之说本无龃龉。
孟子以为那不学而能的为“良能”，不虑而知的为“良知”。
在他论述恻隐之心——仁、羞恶之心——义、恭敬之心——礼、是非之心——智的时候，以为这是“性”中已具其端的“根本善”，乃“性”之所固有，非本来无有而勉力得之者。
李贽的“最初一念之本心”——童心之丧失，与荀子的性恶说则殊途而同归。
荀子以为人生就的本性是恶，是“不事而自然”的存在，那是已经完成了的自在之物。
恶向善的转化则须要学习。
天地有大美而不言作文
天地有大美而不言【1】庄子说:天地有大美而不言！我想，庄子在说这句话的时候，他的心一定是唯美而谦卑的，他告诉我们，我们唯有仰望，才可以看到天地之真美，而不是俯瞰。
很多时候，我们忙着各自的事，急匆匆赶路，也许我们很少去看看天是不是很蓝，云是不是很漂亮，山是不是很巍峨，水是不是很清澈……我们不需要说什么，我们需要静下心来，静静地去端详，去感受，去聆听！“一览众山小”，我们何必呢，站得高未必看得远，我相信，心比眼睛会看得更好更远。
抬起头来，深呼吸，我们一起看云。
云时刻都在变化，云从来都不是静止的，也并不是琢磨不定的。
如果，我们看得远一些，再远一些，你就会看懂云，云的美就在于它的变化，更在于它变化莫测的时候有一种无法阻挡的气势，那是运动着的美。
忽而缥缈，忽而密布，忽而如纱，可是，云给人最深切的美，却似乎又是它的安静，它的默默无语。
生活原本是安详的，没有那么多喧嚣。
牵着耕牛，走过田野，走过小桥，走过夕阳染透的云。
唱首歌吧，只唱锄头锄绿了麦地，只唱轻风轻柔地吹过了山峦，只唱炊烟里袅袅升起的乡愁。
天地之大美并不在它的色彩，而且而在于它的旷远无极。
朝阳升起的时候，广场上公园里，打太极拳的鹤发童颜的老人给我们一副副很美的画面。
太极的美在于阴阳的平衡融合，而天地就是最美的太极，它带给我们的是美轮美奂的大善大和之境！孔子说:天何言哉，四时行焉，百物生焉！孔子重在事功，而庄子却重在审美，所以庄子能写出精彩的《逍遥游》，庄子的精神是高贵的，他告诉我们，我们可以心无挂碍活得自由逍遥。
我们每个人都不可能脱离生活本身，我们忙得无暇去看月亮升起，看夕阳落去，我们岂不是辜负了天地之美呢？就算我们俗事缠身，但我们要尽可能地多抬起头来，看天之高远看云之静美看星之璀我们都欣赏莲，莲并不是不染尘泥，相反是它具有吸收化能量的气量，我们都是有七情六欲的生灵，而我们却无法带给世界以及他人美呢？因为我们两只眼睛紧紧盯着我们所拥有的或者遇到的一切而泯灭了我们的灵性，这使得我们自甘堕落，以至于我们心烦意乱食之无味辗难眠。
小论庄子“天地有大美而不言”
小论庄子“天地有大美而不言”
白雪
【期刊名称】《现代语文（教学研究）》
【年(卷),期】2016(000)003
【摘要】《知北游》有言：＂天地有大美而不言,四時有明法而不议,万物有成理而不说。
圣人者,原天地之美而达万物之理,是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。
＂庄子为何以天地为美？庄子＂美＂的标准是由其思想的核心＂道＂所决定的。
＂道＂是自然无为的,因此在庄子看来美也必须是自然无为的,自然无为即是美,而且是至美。
《天道》中说：＂夫虛静恬淡寂漠无为者,万物之本也。
【总页数】2页(P38-39)
【作者】白雪
【作者单位】北京外国语大学 100089
【正文语种】中文
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物我会通：天地有大美
物我会通：天地有大美走出宽窄对立的怪圈■ 王蔷庄子“天地有大美而不言”一句出自《庄子·知北游》，全句为“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理，是故圣人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
”观于天地便是观“道”，大则是自由，美则是“自然而然”，天地有大美而不言整句讲出了庄子的核心思想，即天地万物有其天然的规律，天地之大美、四时之序列、万物之荣枯，皆因自然伟力。
其不言、不议、不说，是庄子哲学的核心方法论——自然而然，物我会通。
而与其相对的便是“村”言、议“论”、“戏”说，村言指人的谎言、议论指人充当审判官、戏说指以虚无的态度来叙述。
言、议、说让我们进入到一个物我对象化的情景中，所有的言、议、说皆让人陷入自身与他者的对立关系之中，他者成为自身的附加属性，从而导致人与他者的矛盾，自身的朴素和率真抛诸脑后，我们把自己“囚禁”在一个痛苦的世界中。
天道与人道无为是天道，有为则是人道。
庄子极为推崇自然之美，何谓自然之美，在庄子看来，其由天道所成就，其特质是朴素的、率真的。
朴素，就是依照本性，不经雕刻修饰;率真，就是率性自然，真情实感自然流露，与自然之道本性相合。
庄子在《天道》中提到:“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。
”从中可以看到，朴素是庄子天地有大美之重要环节。
朴素是人的思想复归精神家园，是放任天性的本然状态，就好比我们在嘈杂的世界奔劳，不停地东奔西走，蓦然回首时，才发现思婴儿般的生命本初更让人安宁，那是一种简单的、纯真的美好境界。
由此也引出了另一种美之特性:率真。
朴素是性，率真是情。
率真其重点在真，就像非常著名的东施效颦一样，西施心疼，捧心颦眉更添其美，因其是自然而为，是真实情感的流露，而东施效仿，少了真情实感，只让人觉得尴尬和矫揉造作。
那么，真因何而美呢?庄子在《天运》对真有这样的描述:“真者，精诚所至也。
不精不诚，不能动人。
故强者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。
大音希声,天地有大美而不言的作文
大音希声,天地有大美而不言的作文
生活中的“静音”按钮。
晚上躺在屋顶，耳边是静悄悄的。
这时候的寂静，不是那种“嘘”一下让人安静下来的感觉，而是像一个大自然的“静音”按钮，一切都暂停了。
只有星星在眨眼，月亮在微笑。
啊，原来这种
无声的夜晚，也能这么美。
走在乡间小路上，突然听到一阵风吹过，树叶沙沙作响。
但这
声音并不烦人，反而像是大自然在跟你打招呼，说，“嗨，我在这
里呢！”那种感觉，就像是你突然发现了身边的小美好，心里暖洋
洋的。
有时候，在公交车上，周围都是人，但突然之间，大家都沉默了。
这种沉默不是尴尬，而是一种默契。
每个人都沉浸在自己的小
世界里，享受着那份难得的宁静。
还有啊，每次下大雨，整个世界都变得吵吵闹闹的。
但雨停后，那种清新和安静，简直就像是大自然给你的一个拥抱。
你会觉得，哇，原来雨后的世界这么美，这么宁静。
所以说，有时候，静下来也是一种美。
不必总是追求那些喧嚣和热闹，有时候，静下心来，你会发现更多的美好。
柴烧，天地有大美而不言
作为用陶瓷文化影响了全世界的国度，中国的柴 烧曾经遥遥领先。但总体而言，中国陶瓷的发展史， 是一个由陶及瓷、由粗及细的过程。封建帝王为了展 现王室的尊荣、尊贵，追求极限的精细与完美。所谓 正统的制瓷观念，上等陶瓷的标准，一定是光滑整洁、 玲珑剔透，美在精致工巧。
水，即天气湿度和木材的水分含量。木材或空气 湿度大，窑炉升温速度就慢，落灰变多，会使柴烧品
的成色暗淡，没有光感，有时候还会出现洒金现象， 影响作品的整体美感。
古代雨天通常是不烧窑的，但雨天烧窑会有意外 之喜。水蒸气会在坯体上形成类似洒金的效果，这是 一种可遇而不可求的效果，能增加作品的美感，有时 反而成了作品的点睛之笔。
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传统陶艺注重的是技术，而在现代的语境下，人 们对于那些过度追求精致、完美的行为已经日久生厌， 逐渐接受了朴拙、残缺。坯体不上釉，在烧制作品时， 也不再使用匣钵罩住，让木材燃烧所产生的灰烬和火 焰直接窜入窑内，这些都意味着现代人对烧成过程中 所产生的“瑕”的认可。
与一般的漂亮釉水不同，窑内的落灰自然依附在 坯体之上，在高温烤制下形成温泽光润、层次丰富的 自然灰釉。熔化或未熔化的木灰，在其表面形成平滑 或粗糙的质感，颜色多变，留下了火的痕迹，自然而 无粉饰之气。
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工ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ广角
为了追求精细与完美，防止气体及有害物质对坯 体、釉面的破坏及污损，唐代，窑工们开始普遍使用 匣钵。匣钵能把陶瓷和窑灰隔绝开。但凡器物在釉面 上落了灰，或在胎体上有了火的痕迹，在中国传统陶 瓷行业里，一直被认为是“瑕”。
追求精细与完美并没有错，但从审美范畴上看， 中国的陶瓷业走上一个极端。相对于中国传统瓷器的 光洁玉润，柴烧是土、火、灰的共融共生，没有公式 可循。天赐火痕、自然落灰，玩味的是一场关于土、火、 柴、窑的意外对话，这是截然不同的两种审美概念， 瓷器美在光洁精细、美轮美奂，柴烧美在洗却铅华、 返璞归真。前者是人为，后者是天成。柴烧代表一种 自然苍古、朴拙浑厚的天成之美。
天地有大美而不言
天地有大美而不言，四季有明理而不说。
言为心声。
至于世俗的趋炎附势，我们在只需冷眼旁观。
慎，独：慎独则心安，自修之道，莫难于养心。
立达：立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。
我们在自我修养上，谋求比别人强是可以的，在自己比别人强的地方，谋求比别人强就不好。
天地之道，要刚柔互用，不可偏执，太柔了会萎靡不振，太钢了则容易折断。
刚指的不是暴虐，而是说强矫；柔也不是说卑弱，而只是谦让。
办事为公，就应该强矫，争名夺利，就应当谦退；开创家业，应该强矫，守成安乐，应当谦退，出外与人相应酬，应当强矫，回家与妻儿享受，则要谦让。
坚忍:不怨不尤，勿忘勿助。
保持浑厚，永不外漏，将来把这一性格养得纯熟，身体也会健康，子孙也能获益，不要沉湎于官场机变诈伪，恐怕越久德行就越浅薄。
勇毅:自己战胜自己称为强。
如果你不习惯于早起，就强迫自己天未亮就起来；如果你不习惯于端庄恭敬，就强迫自己端坐不动，强迫自己站着吃饭；如果你不习惯劳苦，就强迫自己与士卒同甘共苦，强迫自己辛苦劳作；这就是强。
自己不习惯有恒心而强迫自己有恒心，这就是毅。
自我修养的人，只求在大节上不要超过界限，不能因为有人讥刺，就泄了沉毅之气。
事情成功了，也是天命如此；事情失败了，自己心中也没有可以遗憾的。
时事越是艰难，那么挽回时局的办法，就必须首先注意小心谨慎，那种傲然沉郁的精神，足以担当艰巨的任务，但是把事情看得太容易，也是一个缺陷。
虚心：大凡有血气之性的人，都会油然生出超过他人的念头。
他们讨厌卑下，追求高位，讨厌贫贱而希图富贵，讨厌默默无闻而思慕显赫的名声。
世事千变万化，有各种途径的美名，而人一辈子的力量所能达到的，不过是太仓中的一粟！懂得了时间无限而我所经历的时间极短，那么碰到了忧患逆境，就需稍作忍耐，等他安定。
知道了大地宽广而我所居住的地方是如此的小，那么碰到了名利争夺之事，就应退让隐忍。
勤廉：俭可以养廉，勤可以生明。
勤廉这两个字看起来似乎很平淡浅显，实际上无论是被上司看重让朋友信任或让百姓信服，都需要靠它。
湖北省武汉市江岸区2023-2024学年八年级上学期期末语文试题
湖北省武汉市江岸区2023-2024学年八年级上学期期末语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的实用类文体，完成下面小题。
天地有大美而不言①大家知道花有这么多种类，康乃馨、百合、玫瑰、桔梗……我们自己认识的花就这么多不同的种类，它们的颜色、香味、造型都不同。
我们好像很难特别说哪一种花很丑。
因为它的形状、颜色、气味都跟它自己成长的生态有关，跟它生存的状态有关，所以我们欣赏花的时候是欣赏它成为它的特性的那个部分。
可是很奇怪，我们用在人的身上的时候，我们会很喜欢一个人，可是我们也会很讨厌一个人，我们会很爱一个人，我们也会很恨一个人。
②当朋友跟我说哪个人多讨厌多可恨的时候，我说你会很恨一朵花吗？他想不起来，那我说会不会因为花跟你没有那么直接的功利的关系？③庄子讲的“天地有大美而不言”，就表明了这个意思。
真正的美，不是说这个东西对我有没有用。
如果对我有用，我称它为爱；如果对我没有用，我称它为恨，那么恐怕还没有真正达到美的境界。
④我借用庄子的“天地有大美而不言”这句话来作美的领域的一个总结，常常觉得读《庄子》的时候有一种快乐，那个快乐是他总是把你带到美的现场。
⑤大家翻开《庄子》第一页叫做《逍遥游》，他叙述了一个神话，说北方以前有一个大的水池叫北冥，这个水池里有一只鱼，很大很大的鱼，“北冥有鱼”。
⑥有一天这个鱼突发奇想，说它好想飞起来变成鸟，所以它就变成了大鹏鸟。
然后它一飞就飞了六个月都没有停。
我们觉得这完全是一个神话故事。
⑦在童年的时候多么爱读神话，多么爱读传说，多么爱读童话，因为在儿童的心灵世界里面，没有什么叫做真或假、对或错的问题，所以鱼也可以变成鸟。
庄子觉得他在叙述一个美好的世界，这个世界其实讲的是心灵自由。
⑧他觉得当你心灵自由的时候，你可以是鱼，也可以是鸟。
当你在心灵绝对自由的时候，你自己可以转化自己，你不会被束缚。
天地有大美而不言
天地有大美而不言
失真，必然没了美。
罗曼·罗兰：世界上并不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。
西方哲学家康德：美是没有目的性的合目的性。
你越追求，它反而越不美了。
美就是“可遇不可求”，美就是想象力的驰骋，美就是无拘无束的自由。
万物需要内化，人也需要外化。
小隐隐于林，大隐隐于市
逍遥游，就是“乘物以游心”。
这是一种境界，它既不是像西方的某些哲人一样为了逃避烦扰的世界而逃避生活，从而达到“不动心”；也不是沉迷于物中而不自拔。
在老庄看来，逃避世态炎凉，躲进深山老林，仍然是一种“执”。
心中无一物，何处染尘埃呢？老子说：“小隐隐于林，大隐隐于市”
真正的君子，在人格上必然是超越的：真正的隐士，在心态上必然是超越的。
不执着于一物，不执着于一念。
庄子经典名言名句妙语录!名人经典语录_名人经典语录
庄子经典名言名句妙语录!名人经典语录_ 名人经典语录
1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《庄酒·知北游》
2.“凡人心险于山川，难于知天。
”《庄酒·杂篇·列御寇》
4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄酒·让王》
5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
”《庄酒·外篇·天地》
6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄酒·知北游》
7.夫相收之与相弃亦远矣，且君酒之交淡若水，小人之交甘若醴。
君酒淡以亲，小人甘以绝。
《山木》
8.凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
《庄酒·人间世》
9.好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄酒·盗跖》
10.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄酒·田酒方》
11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪？《庄酒·列御寇》
12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
《庄酒·列御寇》
13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》
1
——文章来源网，仅供分享学习参考。
庄子的语录
庄子的语录庄子的语录(合集15篇)在日常学习、工作和生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的语录吧，语录是指对那些富有哲理与特殊意义话语的记录，一般用于正式文体。
那些被广泛运用的语录都是什么样子的呢？下面是店铺精心整理的庄子的语录，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
庄子的语录1庄子经典语录1．天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《庄子·知北游》2．“凡人心险于山川，难于知天。
”《庄子·杂篇·列御寇》4．日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子·让王》5．“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
” 《庄子·外篇·天地》6．人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》7．夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
《山木》8．凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
《庄子·人间世》9．好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》10．哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》11．吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪？《庄子·列御寇》12．巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
《庄子·列御寇》13．夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》14．甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
《胠箧》15．故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》16．众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》17．丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
初二散文：天地有大美而不言
天地有大美而不言庄子说:天地有大美而不言！我想，庄子在说这句话的时候，他的心一定是唯美而谦卑的，他告诉我们，我们唯有仰望，才可以看到天地之真美，而不是俯瞰。
很多时候，我们忙着各自的事，急匆匆赶路，也许我们很少去看看天是不是很蓝，云是不是很漂亮，山是不是很巍峨，水是不是很清澈……我们不需要说什么，我们需要静下心来，静静地去端详，去感受，去聆听！“一览众山小”，我们何必呢，站得高未必看得远，我相信，心比眼睛会看得更好更远。
抬起头来，深呼吸，我们一起看云。
云时刻都在变化，云从来都不是静止的，也并不是琢磨不定的。
如果，我们看得远一些，再远一些，你就会看懂云，云的美就在于它的变化，更在于它变化莫测的时候有一种无法阻挡的气势，那是运动着的美。
忽而缥缈，忽而密布，忽而如纱，可是，云给人最深切的美，却似乎又是它的安静，它的默默无语。
生活原本是安详的，没有那么多喧嚣。
牵着耕牛，走过田野，走过小桥，走过夕阳染透的云。
唱首歌吧，只唱锄头锄绿了麦地，只唱轻风轻柔地吹过了山峦，只唱炊烟里袅袅升起的乡愁。
天地之大美并不在它的色彩，而且而在于它的旷远无极。
朝阳升起的时候，广场上公园里，打太极拳的鹤发童颜的老人给我们一副副很美的画面。
太极的美在于阴阳的平衡融合，而天地就是最美的太极，它带给我们的是美轮美奂的大善大和之境！孔子说:天何言哉，四时行焉，百物生焉！孔子重在事功，而庄子却重在审美，所以庄子能写出精彩的《逍遥游》，庄子的精神是高贵的，他告诉我们，我们可以心无挂碍活得自由逍遥。
我们每个人都不可能脱离生活本身，我们忙得无暇去看月亮升起，看夕阳落去，我们岂不是辜负了天地之美呢？就算我们俗事缠身，但我们要尽可能地多抬起头来，看天之高远看云之静美看星之璀我们都欣赏莲，莲并不是不染尘泥，相反是它具有吸收转化能量的气量，我们都是有七情六欲的生灵，而我们却无法带给世界以及他人美呢？因为我们两只眼睛紧紧盯着我们所拥有的或者遇到的一切而泯灭了我们的灵性，这使得我们自甘堕落，以至于我们心烦意乱食之无味辗转难眠。
青海：天地有大美而不言
青海：天地有大美而不言作者：延缘来源：《丝绸之路》2015年第01期《庄子·知北游》言：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”大美、明法、成理，在千万年时间的荒原里，尽管它们什么也不言，什么也不议，什么也不说，但它们必定一直都在，自顾自地美丽着、静默着、等待着。
走入那片诗性高原，一丘一壑都风流，目之所及的是画、是诗、是歌;有信仰、有神话、有历史……它像一首唯美的长篇史诗，真实而又富有诗意，更像一幅天地间的水墨画，坦荡而又神秘。
读了这首诗、看了这幅画，不由得让人暗暗赞叹，它暗藏的大美、明法、成理那么丰富、那么深邃。
它便是青海。
塔尔寺塔尔寺，因塔而成寺。
这座寺院已有400多年的历史，是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地。
据说，宗喀巴16岁赴藏，一去不返。
年迈的母亲日夜思念，写了一封信并剪下一束白发夹在信中，托人带到拉萨。
母亲的信和白发并没有触动儿子的乡情和孝心，他只写了一封回信，附上一张用自己鼻血画的自画像和一尊狮子吼佛像。
信中写道：“如果想念我，可在我出生之地建成一座塔，里面装上10万尊狮子吼佛像，见塔如同见我。
”年迈的母亲思子心切，依靠当地信徒的资助，用石片建起一座莲聚塔。
后经不断扩建，400多年后的今天，全寺占地600多亩，有几十座殿宇，数以千计的僧舍宅院，气势磅礴。
如今，塔尔寺是藏传佛教格鲁派六大寺院之一，也是藏传佛教的最高学府之一。
藏传佛教，无疑是雪域高原上那层神秘、瑰丽的轻纱，吸引着人们前往瞻仰、膜拜。
而我对它的钟情和渴望，起源于一位叫仓央嘉措的转世活佛，写下了比常人更为细腻和婉转的情歌。
终日的清规戒律和细腻婉转的情歌同时结合在一个人身上，似乎是矛盾的、不协调的，于他而言更是不应该的。
可正因为这样的矛盾和不协调，使他比其他的转世活佛更深入人心，他的情歌亦被永久传诵和歌唱，僧俗两界同样如此。
前一晚回旅店休息后，听见外面滴滴答答的雨声。
早上6点钟起来，谁料想雨竟然停了。
天地有大美而不言——浅析庄子美学思想
文化长廊天地有大美而不言——浅析庄子美学思想于海蓉 云南师范大学摘 要：“天地有大美而不言”出自《庄子•知北游》，意为天地具有伟大的美但却不能用言语表达，这句话包含了庄子对宇宙人生的思考，同时也是庄子美学思想的一个重要观点。
本文从大、丑非不美、大美不言三个方面探讨“天地有大美而不言”所包含的美学思想，从而进一步理解庄子的美学思想。
关键词：大；丑；大美不言；美学思想作者简介：于海蓉（1991.10-），女，江苏盐城人，云南师范大学美术学院2014级艺术学理论专业硕士研究生。
研究方向：艺术文化学。
[中图分类号]：J01 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-33-192-01“天地有大美而不言”是庄子美学思想的重要部分之一,是庄子美学思想内涵的集中体现，是理解庄子美学思想学内涵的核心范畴。
其中“大美”以及“大美不言”是庄子美学主张的两个重要观点。
在庄子思想中，对于“大”的理解与人们传统的对“大”的解释有很大的差异。
因此，何谓庄子所说的“大”，何谓“大美不言”，其中体现的庄子美学思想是什么，这是我们一直探讨的问题。
一、何谓“大”要理解庄子的美学思想，首先必须清楚庄子所说的“大”究竟所指何物。
按照我们正常的理解，“大”被视为数量上的形容词。
但是庄子所言之“大”并不如此，是精神境界上的大，指向精神上所处的一种自由、超越的状态，齐同万物、独与天地精神相往来，这才是“大”的世界。
[1]其实，在对“大”的理解上，庄子与其好友惠子就有着截然不同的认识。
惠子对“大”的理解是处于科学意义角度上的，他从量上看待大与小。
惠子觉得庄子所说的精神境界上的大的主张是没有意义的。
但是庄子则认为，对“大”的理解倘若太过执着于理，则会失去事物的本真。
在庄子看来，正因为无用才能显示出其大用，而“大”则是一种与宇宙万物融为一体、与无限自然同一的超脱情怀。
同时庄子主张“大”应“以物为量”，探求宇宙自然地本真。
所谓“以物为量”就是不以大为大，不以小为小。
庄子、老子名言200句
28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
《逍遥游》29.且举世⽽誉之⽽不加劝，举世⽽⾮之⽽不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
《逍遥游》30.⾄⼈⽆⼰，神⼈⽆功，圣⼈⽆名。
《逍遥游》31.鹪鹩巢于深林，不过⼀枝；偃⿏饮河，不过满腹。
《逍遥游》32.庖⼈虽不治庖，⼫祝不越樽俎⽽代之矣。
《逍遥游》33.瞽者⽆以与乎⽂章之观，聋者⽆以与乎钟⿎之声。
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
《逍遥游》34.⼤知闲闲，⼩知间间。
⼤⾔炎炎，⼩⾔詹詹。
《齐物论》35.夫⼤道不称，⼤辩不⾔，⼤仁不仁，⼤廉不谦，⼤勇不忮。
道昭⽽不道，⾔辩⽽不及，仁常⽽不成，廉清⽽不信，勇忮⽽不成。
《齐物论》36.夫⾔⾮吹也，⾔者有⾔。
《齐物论》37.道隐于⼩成，⾔隐于荣华。
《齐物论》38.⽅⽣⽅死，⽅死⽅⽣；⽅可⽅不可，⽅不可⽅可。
《齐物论》39.彼亦⼀是⾮，此亦⼀是⾮。
《齐物论》40.以指喻指之⾮指，不若以⾮指喻指之⾮指也；以马喻马之⾮马，不若以⾮马喻马之⾮马也。
天地⼀指也，万物⼀马也。
《齐物论》41.⽈：“朝三⽽暮四。
”众狙皆怒。
⽈：“然则朝四⽽暮三。
”众狙皆悦。
《齐物论》42.夫天下莫⼤于秋豪之末，⽽太⼭为⼩；莫寿乎殇⼦，⽽彭祖为夭。
天地与我并⽣，⽽万物与我为⼀。
《齐物论》43.⽑嫱丽姬，⼈之所美也；鱼见之深⼊，鸟见之⾼飞，麋⿅见之决骤，四者孰知天下之正⾊哉？《齐物论》44.⽅其梦也，不知其梦也。
梦之中⼜占其梦焉，觉⽽后知其梦也。
《齐物论》45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
⾃喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》46.吾⽣也有涯，⽽知也⽆涯。
以在涯随⽆涯，殆已；已⽽为知者，殆⽽已矣。
《养⽣主》47.彼节者有间，⽽⼑刃者⽆厚，以⽆厚⼊有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养⽣主》48.为善⽆近名，为恶⽆近刑，缘督以为经，可以保⾝，可以全⽣，可以养亲，可以尽年。
古训：天地有大美，流水不争先
古训：天地有大美，流水不争先天地有大美而不言《论语》中记载，子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子有一次说：“我现在只想沉默。
”弟子子贡说：“如果你不说出心里想什么，那么我们这些学生还拿什么去记述呢？”孔子说：“上天，他又说过些什么？四季轮回周而复始，任由百物蓬勃生长，一片生机。
上天，你又何曾告诉别人什么啊？”《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”意思是说：天地具有伟大的美却不需要言语来宣扬，四时运行具有明显的规律不需要再去讨论，万物的变化具有现成的规定不需要议论。
人如果能够懂得这个道理，一切纯任自然，不为利害得失所累，这样人的生活也会像“天地”自然那样有“大美”，“备天地之美”了。
老子在《道德经》中提出了玄德，意思就是最高的德。
道产生万物却不说拥有了万物，有作为却不认为是自己的功劳，带领大家却不说自己是主宰，这就是深远的德行。
人要像“道”的玄德一样，要默默做事，生而不有，为而不恃，长而不宰。
流水不争先老子说：" 上善若水，水善利万物而不争。
"水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
" 不争先 " 不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。
就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。
到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？很多事，没必要去争，不争，是一种大度的人格，不争，是一种自信的底气。
很多人，没必要理会，不理，是一份淡定的素养；不理，是一份从容的态度。
很多话，没必要生气，不气，它就影响不到你；不气，它就拿你没办法。
桃李不言，下自成蹊。
桃李等树，从不自我宣传，但是到桃李树下来的人却经常不断，树下的野地也会自然地踏出一条路来，这是因为桃李是实实在在地开出了美丽的花，结出了香甜的果，在为人们默默地服务，所以用不着吹嘘，人们自会欢迎它们。
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之高远看云之静美看星之璀我们都欣赏莲，莲并
不是不染尘泥，相反是它具有吸收转化能量的气
量，我们都是有七情六欲的生灵，而我们却无法
带给世界以及他人美呢？因为我们两只眼睛紧紧 盯着我们所拥有的或者遇到的一切而
泯灭了我们的灵性，这使得我们自甘堕落，以至
庄子说:天地有大美而不言！我想，庄子在说这句
话的时候，他的心一定是唯美而谦卑的，他告诉
我们，我们唯有仰望，才可以看到天地之真美，
而不是俯瞰。很多时候，我们忙着各自的事，急 匆匆赶路，也许我们很少去看看天
天是不是很蓝，云是不是很漂亮，山是不是很巍
峨，水是不是很清澈我们不需要说什么，我们需
要静下心来，静静地去端详，去感受，去聆听！
太极的美在于阴阳的平衡融合，而天地就是最美
的太极，它带给我们的是美轮美奂的大善大和之
境！孔子说:天何言哉，四时行焉，百物生焉！孔
子重在事功，而庄子却重在审美，所以庄子能写 出精彩的《逍遥游》，庄子的精神
是高贵的，他告诉我们，我们可以心无挂碍活得
自由逍遥。我们每个人都不可能脱离生活本身，
我们忙得无暇去看月亮升起，看夕阳落去，我们
“一览众山小”，我们何必呢，站得高未必看得 远，我相信，心比眼睛会看得更好更
远。抬起头来，深呼吸，我们一起看云。云时刻
都在变化，云从来都不是静止的，也并不是琢磨
不定的。如果，我们看得远一些，再远一些，你
就会看懂云，云的美就在于它的变化，更在于它 变化莫测的时候有一种无法阻挡的气
势，那是运动着的美。忽而缥缈，忽而密布，忽
而如纱，可是，云给人最深切的美，却似乎又是
它的安静，它的默默无语。生活原本是安详的，
没有那么多喧嚣。牵着耕牛，走过田野，走过小 桥，走过夕阳染透的云。唱首歌吧，
只唱锄头锄绿了麦地，只唱轻风轻柔地吹过了山
峦，只唱炊的色彩，而且而在于它的旷远无极。朝阳
升起的时候，广场上公园里，打太极拳的鹤发童 颜的老人给我们一副副很美的画面。
于我们心烦意乱食之无味辗转难眠。不经一番寒
澈骨，哪得梅花扑鼻香？这样的美，是别具匠心
的美，人类，做的来吗？踏雪归来的人，轻叩柴 门，谁在等你围炉煮酒？天地生生不
息，美不胜收，我们，怎么去舍得辜负它呢。
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