诗经之《卫风·硕鼠》
《诗经》战争徭役诗研究共3篇
《诗经》战争徭役诗研究共3篇《诗经》战争徭役诗研究1近年来，对于《诗经》中的战争徭役诗的研究日趋深入。
在这些诗歌中，人们可以清楚地看到当时的战争生活和徭役制度，从而了解古代社会的军事制度和社会状况。
本文将从《大雅•荡》、《国风•周南•关雎》、《国风•卫风•干将》三部分入手，探讨战争徭役在古代中国社会中的地位、军事制度以及社会组织。
《大雅•荡》中，抒发了古代战争中的徭役制度。
它描述的是古代百姓在战争中被强制卷入的现实，表现了徭役制度的无情和痛苦。
比如《荡》中的“谁能荡荡？/维萑之华。
”这句反复出现的句子，道出了古代百姓为了卷入战争所经受的种种折磨。
《荡》中的“荡荡武城/所将必服。
/谁能予之？/尔庶几矣。
”更是表现了古代战争中的徭役制度。
这些贡品，在远离战争的地方生活的百姓都不愿意交付，但是在战争时期，要求百姓纷纷上交，让他们肝肠寸断。
这一序列构成了《荡》的主旨，即表达了古代战争徭役所造成的深重伤害。
《国风•周南•关雎》则是古代战争徭役诗的典型代表。
它记录了诸多古代的战争岁月，通过歌颂武将和百姓的忠诚、英勇，反映了战争中徭役的不同身份和作用。
《关雎》中的“敦彝中国/莫敢寝食/靖共王/自彼氐壤/至于夷陵/饮石泉流/彼其之子/保有父母”描绘了这些百姓忠诚的心、英勇的精神，使人们更加深刻地了解了古代百姓战争中的处境和角色。
《关雎》之中还有“北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
”这句诗用精神荡漾的语调，形容女子在战争时期的聪慧和坚韧，以及她们承担战争时期重重压力的身份。
《国风•卫风•干将》则以战争削弱的初期组织形式，展现了古代战争中的节奏和步调。
它以特定的形式表达出古代社会中的军事组织，反映了军事制度的特殊性质。
在《干将》中，“王于小东，使刖于西墉。
公刘作重华。
”表现了分割后的军事，也表现了军事的组织性和分工性。
《干将》中的“公刘作重华，赵宣在上头。
”更是表达了上下级之间的关系，体现了官员之间的等级制度。
《诗经》的经典名句赏析
《诗经》的经典名句赏析《诗经》的经典名句赏析《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。
下面是小编带来的《诗经》的经典名句赏析，希望对你有帮助。
1.投我以桃，报之以李。
（《诗经·大雅·抑》）译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·国风·周南·关雎》译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。
纯洁美丽好姑娘，正是君子好（追求的）对象。
3.言者无罪，闻者足戒。
（《诗经·周南·关雎·序》）译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。
听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
4.桃之夭夭，灼灼其华。
《诗经·国风·周南·桃夭》译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
5.巧笑倩兮，美目盼兮。
《诗经·国风·卫风·硕人》译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。
6.知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉？《诗经·国风·王风·黍离》译：了解我的人，能说出我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。
高远的苍天啊，我怎么会是这样？7.昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
《诗经·小雅·采薇》译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。
如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。
8.风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。
丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？9.青青子衿，悠悠我心。
《诗经·国风·郑风·子衿》译：你的衣领色青青，我心惦记总不停。
简释“《诗》有六义”
简释“《诗》有六义”“诗有六义”语出《诗·大序》，是古代诗歌美学用语。
它是指《诗经》的“六义”，即“风”、“雅”、“颂”、“赋”、“比”、“兴”，其中风、雅、颂为诗的分类，赋、比、兴为诗的表现手法，具体含义为：（1）风指国风，是不同诸侯国和地区的地方乐。
诗经中有十五国风，大部分是民歌。
《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》等国风或讽刺不劳而获、贪得无厌者，或揭露统治者的无耻与丑恶，辛辣的讽刺中寓有强烈的怨愤和不平，内容十分丰富。
（2）雅即雅正，是周朝京都地区的雅正音乐，分大雅和小雅。
大雅31篇是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期。
小雅共74篇，除少数篇目可能是东周作品外，其余都是西周晚期的作品。
大雅的作者，主要是上层贵族；小雅的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。
大雅当中的《民劳》、《板》、《荡》、《桑柔》、《瞻印》以及小雅中的《节南山》、《正月》、《十月之交》等篇目反映了厉王、幽王时赋税苛重，政治黑暗腐朽，社会弊端丛生，民不聊生的现实。
（3）颂是祭神祭祖的歌舞乐曲，音乐舒缓。
周颂31篇，是西周初期的诗，周颂不同于其他诗的体例，不是由数章构成，每篇只有一章。
鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作，《泮水》、《闷宫》体裁近乎雅诗，《有驺》、《驹》则近于国风，可见颂诗演变之迹。
商颂5篇，大约是殷商中后期的作品。
从内容上可分为两类：《那》、《烈祖》、《玄鸟》明显是祭歌，主要是写歌舞娱神和对祖先的赞颂；《长发》和《殷武》的祭祀意味不浓，主要写商部族的历史传说和神话。
（4）赋是铺陈直叙，即诗人把思想情感及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
赋可以叙事描写，也可以议论抒情，在赋、比、兴三者中，赋是基础，且运用得最为广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。
《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋法。
赋是一种基本的表现手法，赋中用比，或者起兴后再用赋，在《诗经》中是很常见的。
《诗经》艺术特征论析
教育研究《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。
赋、比、兴是《诗经》的重要表现手法，其主要内容分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
赋、比、兴的运用，开启了我国古代诗歌创作的基本手法。
赋就是铺陈直叙，借一个事物来作比喻，兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱。
赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
《诗经》是我国古代文学的光辉起点和源头，是矗立于我国现实主义诗歌创作的第一座光耀千古的里程碑。
《诗经》中的许多优秀诗篇，不仅具有丰富的思想内容，也具有鲜明的艺术特点和很高的艺术成就，对于后世影响深远。
一、从创作方法来看，《诗经》民歌开创了文学史上现实主义的传统所谓“饥者歌其食，劳者歌其事。
”“男女相与咏歌，各言其情”，正是它的特色，作者善于按照现实情况，选取具有代表性的事件和人物，并通过生动的画面，真实地、具体地再现当时的社会生活和斗争，以表现主人公的思想和感情。
从前面分析的民歌主题的多样性、广泛性看，就足以证明这点。
我们所以能从中认识当时社会，了解历史，并获得真实感和形象感，总的来说都是这一创作方法带来的艺术效果。
二、从表现手法来看，《诗经》中最显著特点便是"赋，比，兴"手法的运用，达到了情景交融、物我相谐的艺术境界。
“比”，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意，赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。
“兴”，既是触物生情、进行联想的形象思维方法，又是烘托、渲染环境气氛的修辞手段，也是“先言他物以引起所咏之辞”。
诗经必背经典(23首)
诗经必背经典（23首）1.《周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
2.《国风·郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
3.《召南·摽有梅》摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
4.《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
5.《秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
6.《邶风·柏舟》泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
我心匪鉴，不可以茹。
亦有兄弟，不可以据。
薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
忧心悄悄，愠于群小。
觏闵既多，受侮不少。
静言思之，寤辟有摽。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
7.《邶风·击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
8.《诗经·郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。
精选必读诗经名句及翻译
【导语】《诗经》是中国第⼀部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产⽣的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。
下⾯是分享的精选必读诗经名句及翻译。
欢迎阅读参考！ 篇⼀ 01.维鹊有巢，维鸠居之 《召南·鹊巢》喜鹊每年⼗⽉后迁巢，巢空着，鸠就搬进去住了。
从鹊巢鸠居，引伸⼥⼦出嫁之事。
因此现在意思转为⼥⼦出嫁，与夫君共同组织新家庭。
02.我⼼匪鉴，不可以茹 《邶风·柏⾈》我的⼼并不是镜⼦，所以不能根据我⼼来揣度真伪是⾮。
就是说，我的⼼不像镜⼦，能将物体照得很清楚，因此别⼈⾯对我时，⾃也⽆法从我表⾯来察看我的内⼼。
03.凯风⾃南，吹彼棘⼼ 《邶风·凯风》 滋养万物温薰的南风，并不因灌⽊矮⼩多刺，⽽不吹拂它，使它萌芽茁壮。
即使很柔弱的⼩孩，做母亲的也会尽⼼将慈爱给于他，使他得以顺利成长。
这是叙述母亲劬劳的⽐喻。
04.深则厉，浅则揭 《邶风·匏有苦叶》⽔深的话，只好不管⾐服，不脱⾐⽽渡⽔。
因为即使提⾐仍会弄湿，⼲脆任它湿算了。
⽔浅的话，就当拉起下摆⾐⾓渡⽔。
⼈要能随机应变，循着世局的变化，⽽采取最适当的应对⽅法。
05.谁谓荼苦，其⽢如荠 《邶风·⾕风》世间的⼈都说荼苦，但若与我的⼈⽣经历相⽐，荼可以说像齐那般甜美。
实际上世间有许多事⽐荼菜更苦呢。
06.就其深矣，⽅之⾈之；就其浅矣，泳之游之 《邶风·⾕风》河⽔深，要⽤⽵筏⾈船渡过；河⽔浅，就可潜⽔或游泳渡过。
⽐喻⼈之处事各有难易，要依其难易程度之不同，⽽以适当的⽅法去克服处理。
07.之死⽮靡他 《鄘风·柏⾈》“之”是到的意思，“⽮”是发誓。
这是⼀个⼥⼦对男⼦所发出的誓⾔，就是说从⽣到死，也绝不会移情别恋。
08.相⿏有⽪，⼈⽽⽆仪；⼈⽽⽆仪，不死何为 《鄘风·相⿏》看到⽼⿏都有着完整的表⽪，那么⼈也应该有基本的做⼈礼貌与威仪。
如果做⼀个⼈，⽽没应有的礼仪，那活着还能做什么呢?倒不如死了好些。
浅谈《诗经》中比兴的关系
浅谈《诗经》中比兴的关系《》中比兴的关系主要有两种，一种是兴而兼比，另一种是兴比分离。
兴而兼比手法的运用，可以使情感的表达更加的真实，社会弊病的揭露更加的深刻。
而比兴相分离时，二者各尽所能。
《周礼·春官》中有“教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。
”至此出现了比兴的概念。
朱熹的《诗集传》中给比和兴下了定义，“比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引所咏之词。
”朱熹的这一解释被后世所认可，一直延续下来，下面我们来详细论述比和兴二者的创作艺术以及二者的微妙关系。
一、兴而兼比，创作意象的集中表达兴而兼比是《诗经》中的一个重要的创作方法，诗人将兴象和比象合二为一，即不仅用它来起兴，引起正文，还用他来作比，进而塑造一个个鲜明的人物形象来表达作者的真实情感，突出社会的本质和陋习，引发人们的思考。
诗人通过兴而兼比手法的运用，通过一个个活生生的人物形象达到思想感情的真实流露。
《召南·江有汜》是一首弃妇诗，在三章中分别运用了“汜”、“渚”“沱”三个意象，它们均指江水的支流。
诗人即用了这三个意象起兴，又同时用他们作比，比喻她丈夫在外误入歧途，始乱终弃的现象。
《周南·桃夭》描写的是一个少女出嫁时候的情形。
诗人用桃起兴，引出一连串对女子的描写，同时将女子同桃作比，“灼灼其华”、“有蕡其实”和“其叶蓁蓁”分别是从容貌、生子和身体状况三个方面来描述女子的美好，成功塑造了一个宜嫁女子的形象，同时也表达了女子此时此刻幸福愉悦的心情。
《卫风·氓》写的是一个勤劳善良的女子，哀述她被遗弃的不幸遭遇。
“在总结教训时用‘桑之未落，其叶沃若。
’比喻自己年轻貌美之时;‘桑之落矣，其黄而陨。
’比喻自己年老色衰;‘淇则有岸，阴则有泮。
’比喻自己的愁苦没有尽期。
这三个比喻都是兴而兼比、比而兼兴的运用。
”①成功的塑造了一个坚强的女子。
在面对氓喜新厌旧的时候，能理性的正视自己。
也从侧面上揭示了社会上的陋习，值得反思。
《诗经》经典篇目
《诗经》选读《国风·周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
关关和鸣的雎鸠,相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子,是君子的好配偶。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。
那美丽贤淑的女子,醒来睡去想追求她。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
追求却没法得到,白天黑夜总思念她。
长长的思念哟,叫人翻来覆去难睡下。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差不齐的荇菜,从左到右去采它。
那美丽贤淑的女子,奏起琴瑟来亲近她。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
参差不齐的荇菜,从左到右去拔它。
那美丽贤淑的女子,敲起钟鼓来取悦她。
《国风·秦风·蒹葭》蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
河边芦苇青苍苍,秋深露水结成霜。
意中之人在何处？就在河水那一方。
溯洄从之,道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
逆着流水去找她,道路险阻又太长。
顺着流水去找她,仿佛在那水中央。
蒹葭萋萋,白露未晞。
所谓伊人,在水之湄。
河边芦苇密又繁，清晨露水未曾干。
意中之人在何处?就在河岸那一边。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之,宛在水中坻。
逆着流水去找她,道路险阻攀登难。
顺着流水去找她,仿佛就在水中滩。
蒹葭采采,白露未已。
所谓伊人,在水之涘。
河边芦苇密稠稠，早晨露水未全收。
意中之人在何处？就在水边那一头。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之,宛在水中沚。
逆着流水去找她，道路险阻曲难求。
顺着流水去找她,仿佛就在水中洲。
《国风·周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归,宜其室家。
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。
这位姑娘要出嫁,喜气洋洋归夫家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归,宜其家室。
桃花怒放千万朵，果实累累大又多。
这位姑娘要出嫁,早生贵子后嗣旺。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归,宜其家人。
桃花怒放千万朵,绿叶茂盛永不落。
这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。
《国风·郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心。
诗经硕鼠译文及赏析
诗经硕鼠译文及赏析导读：硕鼠(《诗经·国风·魏风·硕鼠》)朝代：先秦作者：佚名原文：硕鼠硕鼠，无食我黍!三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦!三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗!三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号?(女通汝)注释①硕鼠：大老鼠。
一说田鼠。
②无：毋，不要。
黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。
③三岁：多年。
三，非实数。
贯：借作“宦”，侍奉。
④逝：通“誓”。
去：离开。
女：同“汝”。
⑤爰：于是，在此。
所：处所。
⑥德：恩惠。
⑦国：域，即地方。
⑧直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。
”一说同值。
⑨劳：慰劳。
⑩之：其，表示诘问语气。
号：呼喊。
译文大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍!多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。
那乐土啊那乐土，才是我的好去处!大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦!多年辛勤伺候你，你却对我不优待。
发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。
那乐国啊那乐国，才是我的好所在!大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗!多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳!发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。
那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号!硕鼠赏析这首诗选自《诗经·魏风》，是《伐檀》一诗的姊妹篇。
《伐檀》写的是一群觉醒了的奴隶们，在伐檀运木、砍辐斫轮造车的时候，因不堪忍受剥削压迫，对奴隶主产生了强烈的不满和反抗情绪;而《硕鼠》则是由思想上对剥削阶级的不满发展到行动上进行反抗了。
这首诗是《诗经》中少有的几篇纯乎比体诗之一。
比体诗的特点是全诗“以彼物比此物”，诗中描绘的事物，不是诗人真正要歌咏的对象，描绘的形象没有独立的意义，而是以打比方来表意说理，通过“咏物”来寄托自己的思想感情与观点。
这首诗着重描述令人憎恶的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不劳而食的剥削者。
励志诗经名句及翻译
励志诗经名句及翻译励志诗经名句及翻译《诗经》是中国古代诗歌开端，最早一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)诗歌，诗经中有很多经典名句，以下是店铺分享给大家诗经励志名句赏析，希望大家喜欢这些诗经励志名句及翻译!诗经励志名句赏析1.衡门之下，可以栖迟。
泌之扬扬，可以乐饥。
《诗经·陈风·衡门》译：陈国城门下方，游玩休息很理想;泌丘泉水淌啊淌，清流也可充饥肠。
2.关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·国风·周南·关雎》译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。
文静美丽好姑娘，让我时刻放心上。
3.蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
《诗经·国风·秦风·蒹葭》译：河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。
意中人儿在何处?在那河那一旁。
4.桃之夭夭，灼灼其华。
《诗经·国风·周南·桃夭》译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
5.手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。
巧笑倩兮，美目盼兮。
《诗经·国风·卫风·硕人》译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。
微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
6.战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《诗经·小雅·小旻》译：面对政局我战兢，就像面临深深渊，就像脚踏薄薄冰。
7.彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
《诗经·国风·王风·采葛》译：采蒿姑娘，一天看不见，犹似三季长。
8.呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
《诗经·小雅·鹿鸣》译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。
我有许多好宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
9.式微式微，胡不归! 《诗经·国风·邶风·式微》译：天渐渐黑了，为不回去呢?10.交交黄鸟，止于桑。
《诗经》305首,你必须会背这23首!(拼音版)
01《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐【wù mèi】思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼【mào】之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
注释：这是《诗经》的第一篇诗歌，通常被认为是一首描写男女恋爱的情歌。
孔子评价《关雎》：乐而不淫，哀而不伤。
02《秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻【jī】。
溯游从之，宛在水中坻【chí】。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘【si】。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚【zhǐ】。
注释：这是一首情歌，写追求所爱而不及的惆怅与苦闷。
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。
意中人儿在何处？就在水的那一方。
03《周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡【fén】其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁【zhēn】。
之子于归，宜其家人。
注释：这首诗以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。
清代姚际恒《诗经通论》评价：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖。
”小学《教材帮》内页展示04《国风·郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
注释：这是一首恋歌，写一个露珠未干的早上，一对青年男女在田间路上不期而遇，相互倾心。
05《召南·摽有梅》摽【biào】有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
注释：这是一首委婉而大胆的求爱诗，质朴而清新，明朗而深情。
《诗经》305首,你至少要会背这23首巅峰之作(收藏拼音版)
《诗经》305首，你至少要会背这23首巅峰之作（收藏拼音版）《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐【wù mèi】思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼【mào】之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是《诗经》的第一篇诗歌，通常被认为是一首描写男女恋爱的情歌。
孔子评价《关雎》：乐而不淫，哀而不伤。
《秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻【jī】。
溯游从之，宛在水中坻【chí】。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘【si】。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚【zhǐ】。
这是一首情歌，写追求所爱而不及的惆怅与苦闷。
河边芦苇青苍苍，秋深露水结成霜。
意中人儿在何处？就在水的那一方。
《周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡【fén】其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁【zhēn】。
之子于归，宜其家人。
这首诗以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。
清代姚际恒《诗经通论》评价：“桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖。
”《国风·郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
这是一首恋歌，写一个露珠未干的早上，一对青年男女在田间路上不期而遇，相互倾心。
《召南·摽有梅》摽【biào】有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
这是一首委婉而大胆的求爱诗，质朴而清新，明朗而深情。
《邶风·柏舟》泛彼柏舟，亦泛其流。
诗经经典句及翻译
诗经经典句及翻译诗经经典句及翻译从西周初年到春秋中叶，从口头创作的民歌到贵族祭祀的乐歌，口中喃喃地念着这五百多年的人间百态，心中有然而生的敬仰与盎然，似细水长流。
以下是诗经经典句及翻译，欢迎阅读。
1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·国风·周南·关雎》译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。
美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。
2、蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
《诗经·国风·秦风·蒹葭》译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。
所恋的那个心上人，在水的另一边。
3、桃之夭夭，灼灼其华。
《诗经·国风·周南·桃夭》译：桃树繁茂，桃花灿烂。
4、巧笑倩兮，美目盼兮。
《诗经·国风·卫风·硕人》译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。
5、知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉?《诗经·国风·王风·黍离》译：知道我的人，说我心烦忧;不知道的，问我有何求。
高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)?6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
《诗经·国风·王风·采葛》译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。
7、青青子衿，悠悠我心。
《诗经·国风·郑风·子衿》译：我怀恋着倩影，我心伤悲!8、投我以木瓜，报之以琼琚。
《诗经·国风·卫风·木瓜》译：他送我木瓜，我就送他佩玉。
9、昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
《诗经·小雅·采薇》译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。
如今回家的途中，雪花纷纷飘落。
10、风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。
看到你来这里，还有什么不高兴呢?11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
【诗经名句翻译及赏析】诗经的名句及翻译
【诗经名句翻译及赏析】诗经的名句及翻译导语：鹤鸣于九皋，声闻于天。
《诗经·小雅·鹤鸣》。
下面是由小编整理关于《诗经》的名句及翻译。
欢迎阅读！1．投我以桃，报之以李。
（《诗经·大雅·抑》）译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。
2．关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
《诗经·国风·周南·关雎》译：雎鸠关关相对唱，双栖河里小岛上。
纯洁美丽好姑娘，正是君子好（追求）对象。
3．言者无罪，闻者足戒。
（《诗经·周南·关雎·序》）译：指提意见人只要是善意，即使提得不正确，也是无罪。
听取意见人即使没有对方所提缺点错误，也值得引以为戒。
4．桃之夭夭，灼灼其华。
《诗经·国风·周南·桃夭》译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
5．巧笑倩兮，美目盼兮。
《诗经·国风·卫风·硕人》译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。
6．知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》译：了解我人，能说出我心中忧愁；不了解我人，以为我有什么要求。
高远苍天啊，我怎么会是这样？7．昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
《诗经·小雅·采薇》译：当初离家出征远方，杨柳飘扬春风荡。
如今归来路途中，雪花纷飞漫天扬。
8．风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜？《诗经·国风·郑风·风雨》译：风雨天气阴又冷，雄鸡喔喔报五更。
丈夫已经归家来，我心哪能不安宁？9．青青子衿，悠悠我心。
《诗经·国风·郑风·子衿》译：你衣领色青青，我心惦记总不停。
10．有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
《诗经·国风·卫风·淇奥》译：美君子文采风流，似象牙经过切磋，如美玉经过琢磨。
《诗经》导读
《诗经》的分类和内容一、社会政治诗1、反映了被剥削被压迫人民的悲惨命运，以及他们所作的反抗斗争。
《魏风·伐檀》——幽默而辛辣地嘲讽剥削者不劳而获，揭露了他们寄生虫的本质，戳穿了统治阶级所鼓吹的“不素餐”的谎言，揭露出他们强盗的行径。
《卫风·硕鼠》——把奴隶主统治者比作喂不饱的大老鼠，并发誓要以逃亡来反抗，虽然他们追求的生活理想只是幻想，但却反映了被剥削者的初步觉醒，鼓舞着千百年来人民为美好生活而斗争。
《唐风·黄鸟》——暴露了统治者以人殉葬的罪行。
惨厉哀婉，读之令人悲怆，从而产生对野蛮的奴隶制的无比愤恨。
2、反映了沉重的兵、徭役给人民带来的深重灾难。
《邶风·击鼓》——写一位士兵在行军途中追忆与妻子诀别的情景，充满着难以生还的忧伤，以及对驱迫他上战场的统治者的憎恨。
《王风·扬之水》——是东周王朝派往防戍申国等地的士兵思乡怀人之作，他们对遥遥无期的服役无比愤怒。
《小雅·何草不黄》——怨恨行役劳苦，和官兵间的极不平等。
《魏风·陟岵》——写服役者登高望远，想像父母、兄弟如何为他的安全而担忧。
《豳风·破斧》——写一位西周早期随周公东征的士兵自幸生还。
《小雅·采薇》——写士兵征战归来的诗，内容丰富曲折，既写到思乡之苦，也表现了对战斗胜利的自豪，感情起伏，情景交融，是一篇不可多得的好作品。
《豳风·东山》——是东征归来的士兵途中抒情之作，用蠕动的桑蚕比喻蜷缩在车下露宿的士兵的艰辛；侧重表现这位士兵对家园和妻子细腻而深厚的爱，以及由此而产生的重整家园的信心。
……外有旷夫，则内有怨女。
有的诗就是从思妇一面控诉了战争给人民带来的灾祸。
《卫风·伯兮》——写思妇（地位较高一些）一面为丈夫是国家有用的人才，能充当“前驱”而骄傲；一面又感到丈夫走后孤寂空虚，毫无生活乐趣，连日常的梳妆也一概无心。
思念极沉痛。
《王风·君子于役》——写农家妇女思念丈夫。
诗经中的经典名诗
诗经中的经典名诗1. 文王曰咨，咨女殷商。
人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。
殷鉴不远，在夏后之世。
——《诗经·大雅·荡》2. 宛彼鸣鸠，翰飞戾天。
我心忧伤，念昔先人。
明发不寐，有怀二人。
人之齐圣，饮酒温克。
彼昏不知，壹醉日富。
各敬尔仪，天命不又。
中原有菽，庶民采之。
螟蛉有子，蜾蠃负之。
教诲尔子，式穀似之。
题彼脊令，载飞载鸣。
我日斯迈，而月斯征。
夙兴夜寐，毋忝尔所生。
交交桑扈，率场啄粟。
哀我填寡，宜岸宜狱。
握粟出卜，自何能穀？温温恭人，如集于木。
惴惴小心，如临于谷。
战战兢兢，如履薄冰。
——小宛《诗经》3. 言者无罪，闻者足戒。
——《诗经·周南·关雎·序》4. 江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔。
——《诗经·召南·江有汜》5. 关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
——《诗经·国风·周南·关雎》6. 河水清且涟猗。
——《诗经·魏风·伐檀》7. 月出皎兮，佼人僚兮。
舒窕纠兮，劳心悄兮《诗经》8. 言者无罪，闻者足戒。
——《诗经·周南·关雎·序》9. 秩秩斯干，幽幽南山。
——《小雅·鸿雁·斯干》10. 它山之石，可以攻玉。
——《诗经·小雅·鹤鸣》11. 陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
——《诗经·国风·召南·草虫》12. 桃之夭夭，有蕡其实；之子于归，宜其室家。
——《诗经·国风·周南·桃夭》13. 硕鼠硕鼠，无食我黍。
三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。
——《诗经·国风·魏风·硕鼠》14. 琴瑟在御，岁月静好。
——《诗经·国风·郑风》15. 习习谷风，以阴以雨。
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诗经之《卫风·硕鼠》
【导语】硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？
译文
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。
那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。
发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。
那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。
那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
简介
《国风·魏风·硕鼠》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。
这首诗的主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，今人多认为是反对剥削，向往乐土的。
全诗三章，每章八句，纯用比体，以硕鼠喻剥削者，比喻精当，寓意较直。
背景
这是一首古今公认的控诉剥削者的诗歌，但对控诉的具体对象稍有分歧。
《毛诗序》曰：“《硕鼠》，刺重敛也。
国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
”朱熹《诗序辨说》：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。
”
自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停止过。
奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。
《魏风·硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。
鉴赏
《魏风·硕鼠》全诗三章，意思相同。
三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。
三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。
”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。
这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。
后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。
一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。
尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在
的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。
正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。
这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。
这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。
另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。
此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《豳风·鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《毛诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。
出处
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育*读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。