〖国学精髓〗《道德经》【老子】九九八十一篇全文 注音 解释

〖国学精髓〗《道德经》【老子】九九八十一篇全文+注音+解

释

《道德经》李耳【春秋】《老子》第一章道(dào)可(kě)道(dào)，非(fēi)常(chánɡ)道(dào)。名(mínɡ)可(kě)名(mínɡ)，非(fēi)常(chánɡ)名(mínɡ)。无(wú)名(mínɡ)天(tiān)地(dì)之(zhī)始(shǐ)；有(yǒu)名(mínɡ)万(wàn)物(wù)之(zhī)母(mǔ)。故(ɡù)常(chánɡ)无(wú)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)妙

(miào)；常(chánɡ)有(yǒu)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)徼(jiǎo)。此(cǐ)两(liǎnɡ)者(zhě)，同(tónɡ)出(chū)而(ér)异(yì)名(mínɡ)，同(tónɡ)谓(wèi)之(zhī)玄(xuán)。玄(xuán)之(zhī)又(yòu)玄(xuán)，众(zhònɡ)妙(miào)之(zhī)门(mén)。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。《老子》第二章天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi)，斯(sī)恶(è)已(yǐ)。皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn)，斯(sī)不(bú)善(shàn)已(yǐ)。有(yǒu)无(wú)相(xiānɡ)生(shēnɡ)，难(nán)易(yì)相(xiānɡ)成(chénɡ)，长(chánɡ)短(duǎn)相(xiānɡ)形(xínɡ)，高(ɡāo)下(xià)相(xiānɡ)

盈(yínɡ)，音(yīn)声(shēnɡ)相(xiānɡ)和(hé)，前(qián)后(hòu)相(xiānɡ)随(suí)。恒(hénɡ)也(yě)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì)，行(xínɡ)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào)；万(wàn)物(wù)作(zuò)而(ér)弗(fú)始(shǐ)，生(shēnɡ)而(ér)弗(fú)有(yǒu)，为(wéi)而(ér)弗(fú)恃(shì)，功(ɡōnɡ)成(chénɡ)而(ér)不(bù)居(jū)。夫(fū)唯(wéi)弗(fú)居(jū)，是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù)。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。《老子》第三章不(bù)尚(shànɡ)贤(xián)，使(shǐ)民(mín)不(bú)争(zhēnɡ)；不(bù)贵(ɡuì)难(nán)得(dé)之(zhī)货(huò)，使(shǐ)民(mín)不(bù)为(wéi)盗(dào)；不(bú)见(jiàn)可(kě)欲(yù)，使(shǐ)民(mín)心(xīn)不(bù)乱(luàn)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)之(zhī)治(zhì)，虚(xū)其(qí)心(xīn)，实(shí)其(qí)腹(fù)，弱(ruò)其(qí)志(zhì)，强(qiánɡ)其(qí)骨(ɡǔ)。常(chánɡ)使(shǐ)民(mín)无(wú)知(zhī)无(wú)欲(yù)。使(shǐ)夫(fū)智(zhì)者(zhě)不(bù)敢(ɡǎn)为(wéi)也(yě)。为(wéi)无(wú)为(wéi)，则(zé)

无(wú)不(bù)治(zhì)。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。《老子》第四章道(dào)冲(chōnɡ)，而(ér)用(yònɡ)之(zhī)或(huò)不(bù)盈(yínɡ)。渊(yuān)兮(xī)，似(sì)万(wàn)物(wù)之(zhī)宗(zōnɡ)；湛(zhàn)兮(xī)，似(sì)或(huò)存(cún)。吾(wú)不(bù)知(zhī)谁(shuí)之(zhī)子(zǐ)，象(xiànɡ)帝(dì)之(zhī)先(xiān)。【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。《老子》第五章天(tiān)地(dì)不(bù)仁(rén)，以(yǐ)万(wàn)物(wù)为(wéi)刍(chú)狗(ɡǒu)；圣(shènɡ)人(rén)不(bù)仁(rén)，以(yǐ)百(bǎi)姓(xìnɡ)为(wéi)刍(chú)狗(ɡǒu)。天(tiān)地(dì)之(zhī)间(jiān)，其(qí)犹(yóu)橐(tuó)龠(yuè)乎(hū)？虚(xū)而(ér)不(bù)屈(qū)，动(dònɡ)而(ér)愈(yù)出(chū)。多(duō)言(yán)数(shù)穷(qiónɡ)，不(bù)如(rú)守(shǒu)中(zhōnɡ)。【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它

风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。《老子》第六章谷(ɡǔ)神(shén)不(bù)死(sǐ)，是(shì)谓(wèi)玄(xuán)牝(pìn)。玄(xuán)牝(pìn)之(zhī)门(mén)，是(shì)谓(wèi)天(tiān)地(dì)根(ɡēn)。绵(mián)绵(mián)若(ruò)存(cún)，用(yònɡ)之(zhī)不(bù)勤(qín)。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。《老子》第七章天(tiān)长(chánɡ)地(dì)久(jiǔ)。天(tiān)地(dì)所(suǒ)以(yǐ)能(nénɡ)长(chánɡ)且(qiě)久(jiǔ)者(zhě)，以(yǐ)其(qí)不(bù)自(zì)生(shēnɡ)，故(ɡù)能(nénɡ)长(chánɡ)生(shēnɡ)。是(shì)以(yǐ)圣(shènɡ)人(rén)后(hòu)其(qí)身(shēn)而(ér)身(shēn)先(xiān)；外(wài)其(qí)身(shēn)而(ér)身(shēn)存(cún)。非(fēi)以(yǐ)其(qí)无(wú)私(sī)邪(xié)？故(ɡù)能(nénɡ)成(chénɡ)其(qí)私(sī)。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。《老子》第八章上(shànɡ)善(shàn)若(ruò)水(shuǐ)。水(shuǐ)善(shàn)利(lì)万(wàn)物(wù)而(ér)不(bú)争(zhēnɡ)，处(chù)众

(zhònɡ)人(rén)之(zhī)所(suǒ)恶(è)，故(ɡù)几(jǐ)于(yú)道(dào)。居(jū)善(shàn)地(dì)，心(xīn)善(shàn)渊(yuān)，与(yǔ)善(shàn)仁(rén)，言(yán)善(shàn)信(xìn)，政(zhènɡ)