《从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林
中华丹道研究丛书--丹道指南5
中华丹道研究丛书--丹道指南5第八章人元金丹男女阴阳双修法要浅释人元金丹部分法理已在第六章第一节之前面的小节和《工程次第阐真》一书中涉及到，此一章再作进一步补充，人元金丹原理和法理基本同于天元丹法。
男女阴阳双修术之阴阳绝非指身外，实乃身内阴阳也。
但为何男女双修可达至事倍功半的作用，而加快功修进程，缩短筑基炼己之时间？原理有以下几点：一、动中求静，易于成就性功，比个人孤修之静内求静更易入于真静之机。
男有女，女有男，则在动中，而有动静对比和生发之机，故男女皆易契入静中之机。
但是对男女丹法无透彻的了解，且没有得到双修口诀和其它条件不具备，则适得其反，入欲情淫念之苦海而坏了自家性命，还不如个人单修比较有把持和无流弊。
所以对男女阴阳丹法要极其慎重对待。
二、静而生动，相对彼此乃是起到激发和调和作用。
男女之相互自然激发，则各自之身内的阴阳二炁易于显现而使修炼者双方能极快地寻找到修炼之真把柄——身内阴阳二炁沟通的阴阳玄牝妙窍。
如得真诀，在此静极而动之时，以法追摄，采得我身彼家坎宫之真铅归玄牝一窍，最后神气合一，则阳丹外药自成，接我之命于反掌之间，但此“火中栽莲”的命功功法如需成功，则需诸多极苛刻之外部条件，且更需行者之坚忍和静定。
先采阳补阴乃是采自身后天鼎中之先天炁，绝非对方女子（男子）之“气”。
故人元双修之内炼法完全同于天元丹法内炼之道，唯加外部条件和双方配合之法度。
后天鼎者，后天神气合一于玄牝妙窍也。
追摄者，乃是以真意追摄也。
双修炼性之道，在色则忘色，于动而忘动。
炼炁采取口诀云：“忘中觅，觅中忘，忘中现，现中忘。
”三、人元阴阳双修男女配合法度是人元金丹之独有特色，如无外部之配合法度和诸多条件则起不到“动中求静和自然激发的作用”。
甚至炉翻鼎踏，反害性命。
所谓配合法和外部条件乃是指：一、在何时（活子时）男女双修，双方易入恍惚而生动、生觉？在何时配合修炼，男女之阳炁容易生发？在何时双修双方皆易入于虚无？或者一方易入虚无恍惚？这就要深通男女精生活子时之真旨和男子炁生正子时之真机，否则终不可行之。
《终南修仙记》漫谈陈全林
《终南修仙记》漫谈陈全林《终南修仙记》漫谈《终南修仙记》从2009年元月开始在《益生文化》上连载，点击益生文化网站，就能阅读。
自我开博客以来，随写随贴，未刊以前，先放到博客中。
小说一月只写一回，这两天贴出来的是第十三回《九天舞苍龙，一炁结元婴》，下回是：《古寺演神剑，长安济生民》，大约在四月初完成。
本书专写仙道修炼的理、法、术、诀、以及境界、人物，丹诀都是真诀，许多故事都有出处。
希望读者借此了解一些道家修道的原理。
不是还珠楼主式的剑仙小说，不是江湖恩怨、武林争霸等类型的小说，我只关注正统的仙道修炼和仙道人物的命运，关注他们修炼的过程，济世的功德，成道的苦乐，关注他们的精神、情怀、境界、情性、风范。
本小说只写到张三丰在终南山得到火龙真人阴阳派丹诀和外丹术、黄白术，并到宝鸡金台观修出真神为止。
史料记载，张三丰在陕西宝鸡金台观修炼成真，修出阳神，得成真人。
之后的修炼，是为了更高成就的“羽化飞升”，连肉身都气化，这要借助外丹，他后来的开山、演道、授徒，都为了使道脉不绝、仙缘永续。
我编辑、点校过《新编张三丰先生丹道全书》，对三丰先生的思想、仙脉、修炼有一定的认知，三丰和吕祖，在古代神仙中名气最大。
本书的中心在修炼，不在大社会。
本小说写完后，如果有机缘，将续写三丰道成有去南京度沈万山，到武当山开山，到西南隐居传道，以致后来与沈万山在云南炼成外丹，气化肉身，白日飞升，到清初，又于四川度汪希龄先生，到清中叶度李西月先生等仙迹。
如果道友手中有有关文献资料，希望提供，以使小说更真实。
总体上是正统的修仙小说，不同于当代流行的网络玄幻小说。
我以为传统文化、丹道文化负责任的心态来创作，宗旨上，绝不敢违背佛道真义。
读者明鉴。
书中诗词，万望留心，佛道心法，往往就藏于诗词偈颂中。
各段故事，大多有象征意义。
“内行看门道，外行看热闹”，这里热闹少了些，但门道并不少。
有些多年出家、隐居名山的道长读后，说对他们启发很大。
我把二十余年研究仙道的心得以故事的形式演绎出来，包含的理法术诀的意义并不亚于书市上的道学专著。
兴南山人辟谷记-陈全林
兴南山人辟谷记-陈全林 - 写写帮文库第一篇：兴南山人辟谷记-陈全林《兴南山人辟谷记》序自 3月31日以来，我一直在辟谷，主要是为清除春节期间体内所积累的肉食浊气和生病期间的病气，打针吃药期间所积累的药气，也为激发体内的元气，增加身心的道气。
身体的确需要净化了。
说“清除打针吃药期间所积累的药气”，可能有些人不理解。
我过去在北京讲《道德经》、《阴符经》、《参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》、《青华秘文》时，都在辟谷状态，经常是一讲九天。
可能博友中有人听过我的讲座。
那时，有位女士，经常吃药，跟我辟谷后，手的鱼际出渗出白色的药粉，有药味。
有位福建的女士，从我辟谷，告诉我，身上发出来的气味都是四环素的味道。
那时积累在体内的药物、药气，也会变成药毒。
我上月初，由于春节忙着校稿、写博文，累得上火，犯了牙病，抗菌杀毒的西药没少吃。
还有，要去龙虎上朝山，这是张道陵真人的道场，应该洁净身心而去。
辟谷是净化身心的好方法。
1992年，我的堂兄去武山水帘洞朝山，说要沐浴。
那时他跟我修道，我说：“辟谷是最好的沐浴。
”堂兄怕不能辟谷。
我说，只要下决心，朝圣的前三天，你会辟谷的。
朝圣前三天，堂兄真的辟谷了。
身心清净。
古代的道门前辈在拜山或拜师前，为了表达诚心，也会辟谷，以免身心的浊气有扰神明和师真。
我准备在今天把《辟谷道论》修订成传世著作，要在历史资料、实修境界、具体功法、辟谷利弊、真实实例方面上更进一步。
去年，点校《吕洞宾真人丹道全书》的最后阶段，我辟谷20天，每天只饮水，不食用任何东西。
这样纯粹的辟谷境界，到第六天、第七天，我内视到了身体中的网脉，密密麻麻，川流不息。
我从1988年初学辟谷以来，辟谷无数次，从来没有在辟谷中内视到金色的网脉，这次不一样。
我体验了了许多中医之妙。
去年夏天，我访道甘肃，在兰州遇见修道的张士斌先生，他辟谷一百天，竟然自然炼成了抗强力打击的内功。
王安平先生的浑圆功以多年的站桩来达成这种境界，张士斌仅用了一百天达成了。
道家功夫性命双修的真谛
道家功夫性命双修的真谛为了弘扬道家功夫，倡导中华文化。
由道家庙外全真龙门千峰先天派，千峰先天派始祖赵避尘嫡传后裔：拿出家传宝贵的道家秘传功法，经过数年师徒共同练功身体力行，验证了其道家功夫的神奇之处。
经过后人身体力行的验证，体会到了中国道家功夫的神奇之处，运用人体内在的精、气、神的锻炼往往要比现在的中西医药物治疗管用。
数年内经过门内弟子从27岁至83岁不同年龄的体会，真正体会到了中华道家性命双修内外功夫的好处，深有体会。
曰不入道功者难以了解其神奇之处。
在2013年5月1日千峰先天派赵氏后裔赵明旺组办的学生在集体汇报练功心德时，有的徒弟声泪聚下，用心诉说自己练功心得，有的感悟到了身体上的新生。
在得到中部《汉牛功》的弟子们更是体会颇深，男性最怕的是40出头以是不举，身体各项指标下降。
阳刚之气明显下降，一年不如一年的感觉，其实按道家说法，此时正是严重的身体机能衰退期，现在医学已经证明了这一点。
而得到道家汗牛功者，明显感觉身体的增补，平时工作精力旺盛，夫妻生活和谐。
有个学员讲到在没有练功前，从河北衡水到北京都感觉开车很疲劳。
而得此功后在到北京开车轻松不累，多年的大便不成型如今也以成型了。
有失眠的，遗精滑精的，都明显得到了改善，还有一位学生在入门前得了《脑梗死》由于他了解中医的方法，及时采取措施才没有被堵死。
然后入千峰门立志下功夫练功。
一个多月的时间从走路如龟，变得行走无碍，登山数小时没有问题，就连他的师父赵明旺都感觉神奇。
在此次功夫心德交流会中大家都明显的了解了道家性命双修的真谛，那就是先吧自己的身体培养好，就像千峰先天派始祖。
千峰老人赵避尘所说：世上没有带病的神仙，只有把自己练的精气足满，身体无病才可下大功夫练仙道之功。
其实现在真心求道的不多了，但是我们要知道道家的功夫，强身健体为的是自己、和家庭、事业。
让自己在身体方面有所改变就很好了。
自己的身体是你存在世间的精气。
如果精气亏欠，那这个世界有的东西你是无法去享受了。
西派丹法睡功探要
西派丹法睡功探要*导读：静里乾坤大，壶中日月长西派丹法睡功探要按：著名学者胡孚琛先生在《丹道法诀十二静里乾坤大，壶中日月长西派丹法睡功探要按：著名学者胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲?究竟境界第十二讲》中云：大江西派亦甚重睡功，见于魏则之《一贯天机直讲》卷四。
其法诀以听息法入静，心息相依在鼻外虚无窍中入睡，阳生时即醒，醒时坐起炼功，这是初学者以睡功促进止念的权法。
现代社会的人无论怎么忙，总离不开睡眠，因为平常人日则神寓于目，夜则神寓于肾，由此通过睡眠可以招摄天地之阴气，消除疲劳恢复精力。
如果人们能依此丹诀将心息相依相恋蛰藏炁穴，即可通过睡眠夺取天地之先天阳气，则丹道便可生活化，成为极平常之事，庶几可望实现普渡众生的行愿。
为了便于读者研究内丹学及了解西派丹法中的睡功，笔者冒昧将拙作献出，错谬之处敬祈批评指正！一．丹家修炼的方便法门道家传统内丹功的基本要求是致虚极，守静笃，然后以观其复，才能进入到还丹、结丹、金液还丹等层次。
做为现代人，工作繁忙，生活节奏非常快，很难做到专事静功。
在传统丹学体系中的睡功，为现代人开创了一个大方便法门。
睡功的核心在于睡，以睡做功，以功为睡，充分利用了每个人都必须睡眠休息的生理特性。
一般人平均每天睡眠8小时，一生中有1/3的时间是在睡眠中度过，这是多么宝贵而充裕的时间呀！做为每一位炼功者，都应把握住这个大好时机，莫让其白白浪废。
二．睡功溯源（附西派传承）睡功源远流长，她产生于人类的社会劳动实践中，在劳动疲劳后，必须睡眠休息，以恢复体力和精神。
在不断的睡眠休息和劳动实践中，提炼精华总结诀窍，终而发展成为睡功，因此说睡功的传承甚古。
孔子曾说曲肱而枕之，乐亦在其中，即是睡功。
以睡功修炼而著名者，当首推华山隐士陈抟（872-989），曾高卧华山，一睡数日不起，后竟于睡中得道。
陈抟传道于火龙，火龙传于张三丰，并作《蛰龙吟》以表之，中曰：图南（即陈抟）一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
西派初祖李涵虚（西月）曾在峨眉山遇吕祖（吕岩）、丰祖（张三丰）于禅院，密付本音（清?李道山《李涵虚真人小传》）。
《性命圭旨》丹道理论探析
单位代码10445学号2009021416分类号B248.99研究生类别全日制硕士学位论文论文题目《性命圭旨》丹道理论探析学科专业名称中国哲学申请人姓名贺可福指导老师赵卫东教授论文提交时间2012年 6月10 日1独创声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
据我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得（注：如没有其他需要特别声明的，本栏可空）或其他教育机构的学位或证书使用过的材料。
与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。
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本人授权学校可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。
（保密的学位论文在解密后适用本授权书）学位论文作者签名：导师签字：签字日期： 20 年月日签字日期：20 年月日34目录摘要 (7)Abstract (9)绪论 (11)第一章《性命圭旨》的作者与成书年代 (13)第二章《性命圭旨》丹道理论的宗旨与特色 (16)一、三教合一 (16)二、理论特色 (22)第三章《性命圭旨》丹道理论的哲学基础 (25)一、大道论 (25)二、性命论 (29)三、生死观 (32)第四章《性命圭旨》丹道理论的基本内容 (35)一、炼己筑基 (35)二、炼精化气 (37)三、炼气化神 (40)四、炼神还虚 (43)五、返虚合道 (45)第五章《性命圭旨》丹道理论的当代价值 (48)参考文献 (50)攻读硕士学位期间发表的学术论文及参编著作 (55)致谢 (56)5摘要《性命圭旨》是道教撰述内丹的典籍之一，虽然关于其作者以及成书年代至今没有定论，但毫无疑问是的，该书是儒释道三教合一思想的产物：其理论吸收了儒家的存心养性、道家的修心炼性、释家的明心见性，主张“性命双修”。
丹道要旨
丹道要旨(5)其二十六层为：三部八景，五气朝元养胎人定之后，经历真空炼形的过程，身中不适之感不可惊疑，只要死心人定，自然神通慧生，而六通顿足。
太乙元君曰：“神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真诸神皆现象，而为我护法神王。
所谓二十四真，乃六根八识，三魂七魄也，皆有名字。
”又云：“身中有九宫真人，不可不知也。
心为绛宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。
至道不薠诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。
修真之士须要小心谨慎。
到此时，见诸神现象必须见如不见，闻如不闻，死心人定，方保无失矣。
”，圣胎功近圆满之时，身中阴气消尽，各器官纯阳现象是自然现象，夫人体一小天地也(宇宙)，修成金身仙体，自有洞天仙府，修士自悟。
日月合壁后，静极之际，然觉纯阳之气从涌泉上行，此时宜督升任降中下二田，用三昧真火烧炼体内阴邪，三关九窍，五脏六腑之垢殆尽。
体变纯阳之躯，乃纯阳祖气助圣胎之天机也。
勿误此机。
体变纯阳，彻底绝谷，谷绝阴断，斩断尘缘，方能顿足通慧，太和元气冲满其中，则胎圆而神全矣。
终不见饥，五蕴皆空，六通顿足，保存灵慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。
纯一道人云：“盖养胎人定，心不牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸(彻底脱胎换骨)，无质生质，结成圣胎。
一心主静，万缘俱息，外想不人，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活死人也。
此时防气将尽，世上可乐之事，则心不动摇。
，而心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝与昆仑之前(昆仑为乾顶也)；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，化为青色云霞，朝与昆仑之左；脾中阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾气真气吐露，化为黄色云霞，朝与昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白色云霞，朝与昆仑之右；肾中阴气将尽，也有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞，朝与昆仑之后，名曰五气。
上乘的补气法----正身、内省、止息——且说医家如何用功
上乘的补气法----正身、内省、止息——且说医家如何用功胡涂医在初秋的时候说过要“秋收冬藏”的，秋天是“收”敛了一个秋天，冬天到了，这篇本来是写信给一位朋友的文字干脆拿出来，给懂行的有缘人珍“藏”去,冬天的时候更好的用功。
在此顺祝大家冬安！自从我在《中医扫盲——阴虚vs阳虚 ( 续）》里介绍“养气法”时提到医家秘传的补元大法以来，收到很多网友的纸条问我这个方法，我说过会“来个因材施教”，所以对于不同的人的提问，我就给不同的答案，尤其是那些一点礼貌也不讲的人，胡涂医更是“因材施教”了一把：）这些天有一位朋友再次问起打坐、用功的问题，我想还是把这个医家秘传的补元大法的理法给讲讲。
所谓“大法”，一定是简单的、有效的、理中寓法法中寓理的! 说其简单有效，是因为大道至简，越是高级的东西一定越简单，越是真理一定越明了，不会有那么多复杂的东西，而这类东西，把道理搞清楚了，方法自然也就悟开了。
那么医家秘传的补元大法是什么呢？就是医家如何用功的方法，如何内证的方法，如何训练出医道“能力”而不只是“知识”的方法。
其理法就是这六个字：正身、内省、止息。
如此，则浩然正气自然养成，先天之气自然从虚空中来！所以对大多数人，我基本上只是轻描淡写地告诉他们，医家秘传的补元大法就是那个养气法，好好炼就是，这也没有错：）先说“正身”。
在医家来说，有两层含义。
在医道上的含义是堂堂正正做人，在医术修习上就是调整人体的体态形式——用功时的姿势要“正”。
“堂堂正正做人”本来是非常简单的事，在现代社会里却变得如此稀有难得，堂堂正正用功，于是就不容易了。
古圣先贤总结出“正身”的诀窍多达三十个，这些秘诀就是三十句话，每一句话都可以使人如接天梯，所以知道这一句半句话的人，绝不轻易传人，“惧非其人，而时有所隐”，说的就是这类话。
我今天也不敢将这些话在网上传人。
只能透漏三个纲要，让有缘人知道努力的方向，知道该在身体上的那些地方去用功。
正身的第一个纲要是“脚心”。
文始丹法
文始丹法筑基炼己功法部筑基者，筑丹之基。
如人建房，要将地基打牢。
炼己者，即是炼去杂质，使心身变得清明，清明则能找到我之主人。
筑基在形身精气上下功夫。
而炼己则是在气质心神上下功夫。
二者相辅相成，缺一则不可成其功。
此一己清修之筑基炼己之含义也。
第一章炼己功法炼己者，炼去气质之性，显现本来天性。
天性显，炼己成，则万物不能惑乱我心，得失皆可不放在心上，比如，你有一最心爱的外物忽然失去，当时虽心痛，但转眼即不伤心。
处理万事皆不慌不忙而心无犹豫。
此炼己之效验，随时可以验证。
若无此等，则炼己还需痛下功夫，直到要达至自然方为完全尽功。
一、炼目法此法为后面所有炼己功法之基础，此法又叫炼目归源之法，又叫炼罡法、炼剑法，乃丹道万法之基，更是南宫法派之秘密天机。
千古以来，从未记载于纸上，我今打破万世之铁律，而书于纸上，望学者精研而体之，方不负此因缘。
仙圣皆云：道在目前，人之一身，精华上注于目，目不炼，则是盲修瞎炼，我见世人一炼功，就将双目全闭，实是一个睁眼瞎，双目要来何用！吕祖云：瞎子不好修道，聋子不妨。
此即“道在目前”之义！双目者，乃人之阳也，就如天上之太阳。
双目全开则是夏天，半开下视则是秋天，半开上视则为春天，双目全闭则为冬。
春生、夏长、秋收、冬藏，皆如外天地相似。
以上乃秘密天机，宝之！宝之！需仔细体会，反复寂寂静心行施于日常之际，方能全明，否则书归书，你归你也，终不能完全领会也。
炼目具体功法心法如下：第一层：松目收神。
此一层分为四步。
第一步，春生。
双眼用力紧闭，越紧越好，到紧得不能再紧，再顺势用意慢慢放松整个眼部，至越松越好，越柔越好，越和越好，在松柔之时，两眼珠最好一动不动，渐将眼慢慢睁开，边开边松，渐至于半开。
行此功时，最好在一间三明七暗之静室内，在与鼻尖齐平，且离眼三尺之处，放一点燃之香头，双目初开，则以此点燃之香头为系念系心之处，初稍用心看之，一有杂念，即将杂念放归香头，此时眼微开，随着松柔，渐至似看非看，则眼半开。
陈撄宁天元丹法函授教材
陈撄宁天元丹法函授教材陈撄宁天元丹法函授教材目录胡海牙（本函授教材是1996年由中华气功杂志社主办的陈撄宁仙学天元丹法函授班的教材）目录：一、近代仙学的开拓者陈撄宁1.陈撄宁仙学箴言………………………………陈撄宁（1）2.陈撄宁夫子遗墨………………………………陈撄宁（2）3.我与先师陈撄宁………………………………胡海牙（3）4.仙学巨子——陈撄宁…………………………田诚阳（5）5.陈撄宁证道箴言………………………………田诚阳（7）6.陈撄宁先生实修总结…………………………陈撄宁（9）7.陈撄宁自传……………………………………陈撄宁（10）二、仙学概述（一）仙学释名 (14)（二）仙学基本内容 (15)（三）仙学原则 (17)（四）学仙条件 (18)（五）仙学是一门独立的学术 (19)（六）仙学与理学、佛学、玄学不同 (20)（七）仙学与神仙家之异同 (21)（八）陈撄宁对中国古代仙学的改革与发展…李养正（22）三、仙学基本要领与基础理论 (28)（一）、仙学基础1.丹道原理2.三元丹法3.人元丹法4.上药三品5.小药与大药6.内丹与外丹7.阳丹与阴丹8.产药与成丹9.黍米丹说10.小大周天11.小还与大还12.火候与止火13.玄关一窍14.专气致柔5.学仙毕业时间16.辟谷与成仙17.仙佛皆重清静心8.修仙必以德为辅19.筑基20.用功时间（二）修炼秘要1.论性与命2.论初步存神3.论呼吸与胎息4.论真空炼形法5.论杂念6.论冲关7.睡功三昧8.先天一气与神仙9.炼虚合道超出三界10.胎从空定中来11.文火与武火（三）修炼法要1.修道程序2.仙家顿法3.先天玄妙4.学仙简要5.开玄关6.初学守窍7.玄关发动一景8.调身调息9.调药与河车逆转10.天丹要诀11.活子时12.丹成温养13.长生口诀14.老年人多睡为妙15.防偏之法16.小周天任督感应17.功境例解18.生死流转之机四、仙学下手功夫——仙学静功（一）静功总说（二）静功问答（三）治遗精的内功五、天元丹法实修与口诀（一）天元丹法修炼1.天元丹法修炼要旨2.仙学修炼层次（二）修炼程序与口诀1.日常心法（1）心法释义（2）心法解析2.筑基心法（一）（1）心法释义（2）心法解析3.筑基心法（二）（1）心法释义（2）心法解析4.化气心法（一）（1）心法释义（2）心法解析5.化气心法（二）（1）心法释义（2）心法解析6.化气心法（三）（1）心法释义（2）心法解析7.化神心法8.还虚心法（三）天元丹法筑基法1.日常修炼心法2.修炼身法（1）盘坐（2）平坐（3）立身（4）卧身（5）手势3.筑基心法（一）4.筑基心法（二）5.功境与效验6.注意事宜7.真道无言8.心声六、女丹修炼（一）女子修炼与年龄的关系（二）女子修炼三十六问（三）太阴炼形真法（四）女丹秘旨七、仙真传略1.吕纯阳祖师事略2.张紫阳仙师略传3.白玉蟾仙师略传4.王重阳真人事略5.孙不二仙姑事略6.马丹阳真人事略7.丘长春真人事略八、仙学经典1.《黄庭经》讲义2.《孙不二女功内丹次第诗》注3.《灵源大道歌》白话注解4.最上一乘性命双修二十四首丹诀串述5.《阴符经》释解6.《太上老君清净心经》释解……………………胡海牙选介（144）7.《入药镜》解意……………………胡海牙选介（145）8.《百字碑》释解……………………胡海牙选介（147）九、老年人修仙有望史话1.溥一子自述四年间功夫进步情形2.溥一子内功日记天元丹法实修与口诀胡海牙（一）天元丹法修炼1.天元丹法修炼要旨天元丹法是清静功夫天元丹法的修炼，是一人于静虚中养清灵之炁，渐而神气合和而大丹有成。
文始丹法（5）
文始丹法（5）4、调息养气此功适合青壮年修炼气分为后天，后天中之先天，先天，先天之先天。
后天者乃可用之后天，此后天之气藏于后天息中，后天息者，非口鼻之呼吸，乃身内腔子里之呼吸。
后天气生，则后天息起，温养此息，气又生也，如是反复，愈生愈养，愈养愈生，由无情至有情，由小至大，由大至宏，又归入无，而进入真日正气真息之地也。
息乃自心之息，而心分为人心与天心，天心动即真息，人心动即凡息。
炼至凡息不动，而归于天心，方可生真息。
故心动则息动，心为中，而息为体。
息动则心动，若有心求气逐息，则心不能中，而被息气所主，流浪生死，是为后天。
心归中，则气自返还而我为息之主，是为先天。
中者，不动不摇，不偏不倚，静即照，照即静，乃安然自在也。
悟之悟之，行之体之！寄心于息，自能止念，不必问念是否有无，息无自然念止，此为心与息合，方是一个全心。
心与息分，则是一个半心。
调息者，即调此腔子内自心之呼吸，自心之气，使之平和，最终化为虚空光明而静净也。
腔子内之呼吸分为两部分，一在绛宫之下，脐内之上的虚空腔子内振荡开合。
一在外肾之上，脐内之下的腔子内开合。
前者为天之呼吸，后者为地之呼吸。
以后天形身而论，天之呼吸属离，地之呼吸属坎。
天之呼吸之根在外之虚空而通于内，地之呼吸之根在内之虚空而通于外。
外之虚空者，筋骨皮肉血髓六阳经络及形身外之空间所在之虚空也，此虚空属离，具五官七窍，其外象为阳。
三丰师称此为上窍，内含真阴。
内之虚空者，乃五脏六腑六阴经络及脏腑内之空旷空间所在之虚空也，此虚空属坎，其外象为阴。
三丰师称此为下窍，内含真阳。
而任督二脉及奇经六脉则连通此两层虚空。
另有真人呼吸，又叫真息，此息含于天地之中，天地之内，上通于天之极，即头顶。
下通于地之极，即足底也。
中通心肾之宫。
后天之息皆以此真息为中为体，其散其聚，其开其合，其起其止，皆自真息，此真息在下则又名坤炉。
此真息，天地二息交合于虚无之中方现。
真息一现，归于息根，即是气穴也。
此段之天机秘义，吾等历参十载春秋，后方遇天地真师一言点破，才恍然而悟，望诸君珍之行之。
大江西派女丹功诀略说（下）
24气 功丹 道2018.07盛克琦大江西派女丹功诀略说（下）西派丹法，必须“总要收心坐虚无”，之后“入得杳冥方见道”，所谓“最初一着好功夫”也。
海印子在《外身易形》谓之：“外身易形之道的是玄宗所修。
外身者，明身外虚空一着，如运瓮者必立在瓮外，方能运转自如。
易形之道亦然，必先舍此色身，到外边虚无中来，凝神调息，方能无中生有，尽七返九还之妙，是故玄宗丹法，最初从身外虚空下手，最后亦在身外虚空了手，自始至终，步步不离虚空，尽在外边运用。
而一切法验，则尽在色身上显得，如易发、易齿、易血、易瞳，乃至易粗重色身为微妙色身、根身世界，一一密转密移。
洎乎脱胎神化，则飞升冲举，神通自在，故能外其身，即能易其形矣……此乃玄宗修炼之正轨，天人合发之功效也……仙宗从身外心息相依起首，借彼先天一炁锻炼凡躯。
身心渐化渐纯，累积长久，化形为仙，是所谓从外而外身易形也。
”究其实际就是从“虚无境内养出根荄”，将心息相依交并于虚空之中，是在“虚空一窍”内“起头煞尾一团团”的修炼之法。
故云：“金丹之道，纯系虚空中事业，从身外虚空下手，在身外虚空了手，古人所谓‘虚玄大道’也。
”[6]又云：“玄宗修证，从虚空下手，其间炼精、炼气、炼神，一一皆在身外虚空中行持，直至形神俱妙，与道合真，总以虚空为道场，故云‘虚玄大道’……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，与太虚混而为一，即为空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。
”[7]云：“西派相承要旨，乃在大定真空，其余返还口诀，火候细微，皆大定真空之绪余也。
”[8]汪东亭在《三教一贯 总说》中云：“总之金丹大道，自起首炼己筑基，以及进火退符，大小周天，逐节事条，逐节火候，逐节变化，尽是身外虚空一著，倘有一毫意见着在后天色身，即是‘差毫发，不成丹’。
或曰：逐节效验，如何得见？曰：尽是在后天色身得见，倘有一毫意见着在后天色身，即是差毫发，不能成丹。
若是身外一着了毕，则色身成童体矣。
盖此是修法身，兼修色身，故曰‘性命双修’。
简述邱祖语录大道用虚直下见性的修炼思想
简述邱祖语录大道用虚直下见性的修炼思想作者：潘一德《邱祖语录》见《藏外道书》第十一册《邱祖全书》内，后序署名“皇明永乐十三年（1411）龙门弟子潘静观拜序”。
序中大意是说，古圣利生，本无定法，时节未到，虽欲泄之不可；时节既到，虽欲秘之而不能。
“长春遗录一篇，所说皆无上妙道，大约令人不历阶级，直下见性，不但绝无从上龙虎、铅汞诸家丹经伎俩，亦绝近来葛藤公案诸家语录习气，确是我祖最后微言，不可思议者也。
”本语录原在师徒之间传授，先是龙门嫡嗣张碧虚得其师传，后亲授云阳，云阳得此篇后，默默行持，不轻示众，后机缘成熟，传于贤者，公布于世。
《邱祖语录》是长春真人当年住燕京天长观（今北京白云观）的论道录。
祖师认为，道涵天地，神统百形。
“生灭者，形也；无生灭者，神也，性也。
有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终，只有一点阳光超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。
”并说“心能造形，心能留形，法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。
若心根伤坏，转眼便为冥途矣。
故有性存而心先死者，六道是也。
有形亡而心存者，古来三教圣贤是也”。
这里论述了形神、生灭的关系，大到天地，小到个体生命，均有成坏的演变，只有修道者才能保存一点性光与宇宙同在，不在生灭之中。
一般世人，或者修道者，往往在家祈祷神灵，或是不远千万里朝拜名山，祈求神灵护佑，而在邱祖看来这是舍本求末，他提倡向自己本命元神发大愿，“今世祈长生者，不向本命元神自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本求末矣，究竟于我何与哉!”此种高论，在历代道书中很少看到，这是全真道内心修持的最高境界和内外纯真如一的展示。
在道教发展史上，养生修真方面形成了南北二宗。
以宋朝张紫阳《悟真篇》为代表的南派称为南宗，以王重阳开创全真道传道于北方的称为北宗。
在邱祖看来，北宗不是不言长生，无上大道，并非区区延年小术。
同时，他又认为，大道至简至易，极其平常，不作奇特想，只要心真，何事不办。
他举例说，当年侍重阳祖师三十载，未听到一言有关学道的教诲，若起嗔心，久为下类，只是经常鞭策自己，才有后来成真以及帝王拜师名下问道的结局。
深入浅出话内丹——性光(一)
19丹 道气 功现代养生 2020年6月第20卷第11期深入浅出话内丹—— 性光（一）彭 旭在中国古代乃至民国时期的一些画或者雕像里面，我们经常可以看到：南极仙翁、老子和道家其他的各路神仙的头上都有两个特点：前额高高隆起；头上都有光。
有些神仙印堂中间还有第三只眼睛。
为什么会是这样呢？其实这里面隐藏了中华传统文化的一些密码。
学习道家的内丹术，就能解读这些密码，揭开修行界的秘密，一窥中华传统养生文化的精髓。
在内丹修炼中，到了一定时候，会出现头部发光的生理现象，虽然众说纷纭，但据我个人体验，发光的位置主要还是在前额。
打坐的时候，随着静定程度的深入，前额印堂部位开始出现白色的光。
渐渐的，越来越亮，就像皎洁的月光在眼前照亮一样。
在古丹经里面，多有对性光的描述，一般用月光来比喻，如以下诗词：徐神翁：夜深天宇迥无尘，唯有蟾光照神水。
白玉蟾：一泓神水满华池，夜夜池边白雪飞。
雪里有人擒玉兔，赶教明月上寒枝。
陈泥丸：西南路上月华明。
陈楠：风初起，明月一沙鸥。
白玉蟾：青牛人去几多年，此道分明在目前。
愿识目前真的处，一堂风冷月婵娟。
修炼后期，平时一闭眼，眼前都是有光的，只是平时日常生活的时候，神气散乱，它没有那么明显。
而打坐的时候，随着入静的深入，光会由暗淡而逐渐发亮，情形就像由平时的星光而逐渐过渡到八月十五的月光一样。
性光就像家里的白色LED灯，又像以前老式的光管一样，在眼前闪烁，亮度较平时明显上一个档次。
如果你在日常生活中，能保持心不为外物所动，五感不乱浪费能量，就像《周易参同契》说的：“耳目口三宝，闭门无发通。
”又如王重阳《五篇灵文注》所言：“若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。
”那么，就会时时处在功态之中。
这种情况下，每次闭眼，都是明晃晃一片，达到了昼夜长明的状态。
在这个过程中，会出现“黍米丹”，就是那些直径约1～2毫米的小亮点，晶莹剔透，发着白色或者天蓝色的晶光，如同小水晶一般。
丹道各阶段（一）
丹道各阶段（一）入门打坐初修性命，先炼其性。
欲静其心，先静其身。
静坐之前，扫除杂念，宽放衣带，不受束缚，血脉流通，自然无阻。
入坐之时，身如槁木，心似寒灰，两目垂帘。
不可太闭，太闭则：神气昏暗;不可过开，过开则：神光外驰。
当以：垂帘为准。
久之，慧光自出。
此即：起初收拾念头之法。
待其心气，适和之后，唇齿相合，舌顶上颚，调鼻息、含眼光，凝耳韵，息不调，则：闭塞喘急。
息调，身心全忘。
塞兑，终日如愚。
盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内，为阳抱阴。
左手大指，捏定中指。
右手大指，进左手内，捏子诀。
右手在外，为：阴抱阳。
左腿在外，为：阳抱阴。
此名：子午八封连环诀。
经云：手脚和合扣连环，四门紧闭守正中。
入手功夫入手功夫：每当：半夜子时以后，虚极静笃，天然醒觉。
一阳来复，外肾兴起之时。
元精吐露，外药发生之际。
即当：行其：调药之功。
运动：风吹火炼之玄功。
风者，呼吸之气也。
火者，虚灵之神也。
文者，无为之风火。
武者，有为之风火。
无为之：文风文火，用在：调外药之前后两头。
有为之：武火，用在：调外药，元精正旺之时。
真气动时，最易下流，而顺出。
必用真意、眸光，凝入命宫气穴之中，主照统摄，真气即下行，而化为元精。
若非以呼吸之息，用风助火，以火销金，而元精，必不能复化为元气，归宿于坤炉本宫之中矣。
呼吸之息，在丹田之中，一出一入。
必须：提起精神，目光窥定，一意不散，万缘皆空，鼓动巽风，扇开炉焰，使其：息息皈根，方合：猛烹急炼之神功。
而炉中之意，切莫着于呼吸，只：专意于元气。
只是：借呼吸之机，以为：采取烹炼之旨。
炼丹无别法炼丹无别法，安其心，和其神，怡其气，足其精。
阴邪，为丹之蝥贼，机巧，为丹之仇人，苟能念念在善，节节在善，则：阴邪自消，机巧自灭。
心无不安，神无不和，气无不怡，精无不足，而事事物物，皆先天为之作用。
偃月炉无根树花正开偃月炉中摘下来添年寿减病灾好结良缘备法财从此可得天一宝一任群迷笑我呆劝贤才少卖乖不遇明师莫强猜先天真灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。
《成就之书》?151、《访道语录》论止漏（中）
《成就之书》151、《访道语录》论止漏（中）151、《访道语录》论止漏（中）王先青论止漏修道四要：一、要节饮食。
打坐者不可多食，晚饭尤宜少进，夜间且不宜多饮茶水，以免遗漏。
二、要惧风寒。
“仙人惟怕脑后风”，背宜常暖，早晚宜多穿衣服，免受风寒。
三、要戒怒。
一把无明火，即将工夫烧尽，惧之!惧之!四、要惜精神。
多视多听，皆不免耗神,故道家收视返听，注重内敛，果能内敛，则不耗散矣。
两目垂帘微启，凝视鼻准，同时将真意存于下丹田，此为静坐最基本之守窍工夫，但不宜执着死守，所谓“知而不守，守而不守”，是为最上一乘。
譬如看守房屋，仅须留心照顾，固不必死守某桌椅也。
兴南子曰：王先生认为晚上吃得过饱或者饮茶过多，就容易遗漏。
是否如此，因人而异。
“饱暖思淫欲”是一句俗话，是说人解决了衣食问题后，就会自然想性欲的满足问题。
这是人性。
但是否也暗示，人吃得饱吃得好穿得过暖也会助长性欲？现代医学也有这样的结论，肉类、辛辣食品能助长性欲。
对于普通人，这是自然之事，对于修道者，“顺则凡，逆则仙”，自然会因为食物等助长情欲引起遗漏而成为问题。
所以，修道者自古讲究少食、清淡饮食，乃至辟谷不食。
饮茶对于某些人会引起失眠，这也会影响身体，休息不好，容易遗漏。
总之，这些道理都可以作为参考。
王先生所讲修道四要与守窍要领是修道通则，应该学习。
王赞斌论止漏人身背后有六窍，胸前亦有六窍，前后共有十二窍。
而十二窍之中以阴跷为主窍。
在此所谓“窍中窍”也。
其余十一窍不过辅佐之窍而已。
阴窍者又名“海底”,在阴囊后七分、谷道前三分之处也。
静坐之际宜全神凝注此窍，呼于斯，吸于斯，在河车未通之前片刻不可放松。
《中庸》所谓“道也者，不可须臾离也，可离非道也”。
所谓“行住坐卧，不离这个。
”“这个”者指阴窍也。
阴窍为八脉之主，阴窍一通八脉全通。
故守阴窍可以止漏，可以通关，可以展窍，可入大定，可开天门，可得六通。
其妙用不可胜言也。
窍为“炉”，丹无异于“原子炉”中提炼核子。
文始丹法（13）丹道实理
文始丹法（13）丹道实理第三章丹道实理部一、丹道之理论与丹道之技术我自少年好道，参研丹经十年，终不能贯通，后遇天地真师指授全诀全法，所谓得诀回来好看书，于是又参丹经十年，终一朝贯通，见天地、人事无非丹法，更确知丹道理论即丹道技术，丹道技术即丹道理论，不如是，则非丹道之理论，则非丹道之技术。
仙圣有言：穷理尽性以至于命，此既是实修口诀，又是丹道理论，更是修炼次第程序。
理本含于性中，而天命之谓性，理需神之分晰与观察才能明白，但细理无穷，皆有对待，穷者，无也，穷至于无，方能尽性，实含有从无守有实修奥义。
尽性者，即尽己也，己不炼，何能接命，性己者为内，命彼者为外，此含内外感通之实景，故尽性方能至命，以金丹修炼而论，先炼成玉液，方能金液还丹也。
丹书中用的最多的是“先天”二字，其实此二字不但是一理论，更是一句实修口诀，先天者，处处时时先于天，方能我命由我不由天也，先是动词，暗含有无为而为，无意之意之功法秘机。
而天是实修真景中的一种玄妙的合一状态。
丹经理论有云：清气上升为天，地气下降为地，天清轻上浮，地重浊下降，在表面上看，说的是天地生成之理。
但此更是实修之真景，更是实修之口诀，“清、气、天、地”等字不但可做为名词看待，以实修口诀而言，更可作为动词用。
至于“上、下”二字更含有无穷实修妙义。
《参同契》全篇皆是实作口诀，又是理论，如篇中云：知白守黑，以实修口诀与功中内景而言，白者乃虚室生白，乃见性之自性光也，为天为乾为己，内含灵明之知，老子所言“恍恍惚惚”亦即此意。
黑者乃地乃彼乃水乃不可思议乃幽深，内含真一之守，老子所谓杳冥即此也。
而知白方能守黑，即尽性才能立命也。
进一步言之，知白守黑更是一句招摄交媾等实作功法口诀。
《清静经》云：大道无形，生育天地。
大道无情，运行日月。
大道无名，长养万物。
此六句虽是理论，更是实修口诀，无形、无情、无名乃功中真景，作动词看待，则是一入定口诀，诸君不妨悟之。
甚至丹经中的一个字亦是实修功法，如“天、无、炁、令、意、真、中、口、念、道、诀”等皆含有功法奥义。
女性修炼者戒(陈全林)
女性修炼者戒（一）陈全林老师有位北大的博士谭先生来访，他给中国道教学员坤道班的学员讲授儒家经典，谭博士本人是研究佛学的。
我们聊天，他说希望我有时间能给坤道班讲讲课，他愿意推荐我。
我们就此谈到女性修炼的一些问题。
女性修炼的优势是女性的元神最容易灵动，上古的巫就是女性，是人神沟通者，女性外阴内阳，是坎卦，真阳在内，容易成功。
女性的生育的内在气化功能有助于修炼，事半功倍。
但历史上女性修炼大成的人比较少。
我们谈到了女性修炼的不利方面。
第一，女性元神容易动，也就容易被附体，被其他灵体所乘。
我这些年见过的通灵者，98%是女性，大多是附体者，不是自修而成的“自神而神”者，只有极个别是更高层的真人感应，是有玄源背景的正修者。
第二，女性每月的月事，容易使命功不固，所以，女性修炼命功比较难。
第三，女性容易动情，一旦动情，修为就难以上进。
第四，女性容易出现幻觉，容易认幻为真，容易走进神神道道的境界里去。
第五，女性不要过分注重有为法，有为法如所谓“斩赤龙”法修不好，会造成妇科疾病。
曾经有一位丹道名家指导一位女性修炼，意守膻中、下丹田，后来该女士出现了妇科疾病，很烦恼。
我这多年遇见过许多修炼丹道而出现问题的女性。
反思一下，觉得，女性修炼，还是有很多需要重视的地方。
一、戒不明理而盲修瞎练。
修道的道理一定懂，懂得女性下手的方法，比如导引和辟谷，特别是辟谷，是女子修丹的关键。
二、戒孤修独炼，一个人单独修炼，会在身心上出问题。
我认识的某几位女性，因修炼而家人分居，有的离婚，结果，她们都变得神神道道，有的还出现了精神疾病，产生幻觉，有的日子过得非常痛苦。
正如胡孚琛先生说的“女性修炼岀偏，无药可救。
”所以，居家修炼，讲究家庭和谐，阴阳和谐，孤修寡炼，很容易在心理上出毛病，生理上也会生疾病。
三、戒道听途说式修炼。
修炼是身心性命大事，一定要走访明师，这个明师，至少在学理上能指导你。
许多女性修炼者，自己不明理，道听途说地跟风，很容易出问题。
道乡集
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耳所闻者皆淫声，目所睹者皆邪色。
芸芸众生，非汲汲于声色，即耽耽于货利。
求一蔑视富贵利达，而能超凡越俗，卓然有以自立者，盖亦鲜矣。
吾友朱君彬，善根早具，夙慧前因。
幼即慕道，数梦崂峰。
及壮，经商青市，遇王君卓群，为授《周易》一经，颇有所获。
复归同善社，治身心性命之学。
门径既窥，渐摩益力，身心交泰，性命双修，令人望而为有道之士。
突飞猛进，尤觉歉然。
年事虽高，道心弥笃。
果也至诚感召，巧遇机缘。
偶入崂峰，邂逅赵捡院泰昌、王道长全启，慨赠丹经《大成捷要》一部、丹经《道乡集》一部。
书中所载，皆仙师秘传，不二法门。
朱君由是简练揣摩，道复大进。
虎伏龙降，坎离既济，精神焕发，身健颜童。
复乎尚矣。
癸酉冬，朱君出示全集示余，且嘱付梓，以广流传。
余循诵一过，其中奥义秘诀，玄窍天机，无不详尽。
不啻诸仙师面命耳提，金针暗渡。
噫，兹编一出，岂独有裨世道人心，行见朝天阙免轮回者，莫不以为是津梁也。
余愧谫陋无文，聊赘数语，以志朱君乐道之诚心，济世之善念。
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《从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息》陈全林从丹道看从性功入手者当从“止念”到“止息”钱俊时（教授）（《益生文化》秋季卷稿件）唐末五代·吕洞宾：“只修性，不修命，此是修行第一病。
”（《敲爻歌》）元明间·张三丰：“息无则命根永固，念无则性体常存。
性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步功也。
”（《证道仙经》）《性命圭旨》：“吕知常曰：‘一息暂停，方可夺天地造化。
’程伊川曰：‘若非窃造化之机，安能长生？’翁葆光曰：‘一刻之工夫，可夺天地一年之气数。
’此三老者岂虚语哉？”如何修性，如何修命，如何性命双修，这是丹道的头等大事。
谈一点粗浅认识：从性功入手者当从“止念”到“止息”，这就能避免“只修性，不修命”而踏上了性命双修之坦途。
1、金元间·丘长春论“止念”与“心定”、“慧光生”和生“慧”的关系丘长春指出：“学者急须止念，念止则心定，心定则慧光生。
慧既生矣，还须自涵于不睹不闻，无声无臭之中，久之方返于虚无真境。
”修“止念”即修静功，即修性。
修止念修到念止，则“心定”，即修清静之功达到高层次——入定。
此际必“慧光生”。
“慧光”者，即本性（元性、元神）之光，此光有多种称谓，除“慧光”外，还有“性光”、“灵光”、“神光”、“天光”、“圆光”等。
慧光生必生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。
丘长春的这条语录将“止念”与“心定”（入定）、“慧光”和“慧”的关系讲透了。
从修性入手修炼者走的都是这一条路：修止念→念止（慧光生，入定）→生慧。
识神让位于元神，丹家谓之“心死神活”。
这就是一条规律。
世界上办好任何一件事都要摸清规律，按规律办事，修仙、修丹、修真或者笼统地说修行、修持，也绝不因其特殊而例外。
对丹道有深入研究的胡孚琛也讲明了这个观点，讲得很精彩：“丹道修持最要害的步骤是‘入定’，入定以见‘五彩神光’为效验。
”“先师尝云：‘光通阴阳界’，就是说人体修炼到见五彩神光，就可以打通色身和法身的界线，人的意念也就可以激发潜能了。
当人的意念可以对色身和法身产生实际作用时，便是‘神通阴阳界’，至此则可天人合一，参赞天地之化育。
”（《性命法诀十二讲》）”2、丘长春上条语录之后还隐藏着一位尊敬的客人这位客人就是“元气”，也称“先天炁”（还有其它一些称谓）。
当修持者“慧光生”，见到那“园陀陀、光烁烁”的慧光时，这位尊敬的客人即姗姗来迟：元神不可见，见之于元神之光——慧光；而当修持者忽然生“慧”时，正是这位尊敬的客人对元神施加影响之时。
请看宋·张伯端在《青华秘文》中是如何说的：①“性之初见如星大，园陀陀、光烁烁，……故金丹之士，才见此物分明，便是元气产矣。
”②“元神见，则元气生。
盖自太极既分，禀得这一点灵光，乃元性也。
元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。
故元性复而元气生，相感之理也。
”因此“修止念→念止（慧光生，入定）→生慧”三者之间的关系实为如下关系：“修止念→念止（慧光生，入定，先天炁生）→生慧（先天炁作用于元神，元神因之灵验）”。
3、从以上两条可以看出从修性功（止念）入手最初可取得四个成果，如何把握其中两个成果至关重要第一个成果是念止见慧光；第二个成果是入定（见慧光为入定前提）；第三个成果是招摄来先天炁（“元气生”）；第四个成果是生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。
这四个成果中的两个，一是生先天炁，另一是生慧，如何把握这两个成果至关重要。
错误做法：刚生“慧”后，不是“慧而不用”，而是在“慧”上大做功夫，结果就走上“只修性，不修命”的不归路（走这条路的人真不少，等到要回头时已晚矣！）。
正确做法：念止，生先天炁，进而生“慧”后，“慧而不用”，紧接着依靠已招摄来的先天炁修“止息”（停止呼吸），即由止念到止息。
这就能避免“只修性，不修命”，而踏上性命双修之坦途。
4、修“止念”明明包含招摄来先天炁（见第2、3条），却只能称“修性”，而不能称“性命双修”从丹道看，修元神就是修性，而修先天炁就是修命；扩展开来说，修元神（修心）、修慧光、修慧就是修性；修先天炁、修形、修身就是修命。
修“止念”明明包含招摄来先天炁，为何只能称“修性”，而不能称“性命双修”？原因就在修性功招摄来之先天炁虽然对祛病健身有极大益处，但它的主要作用却在修性，记住张伯端的话：“元性是何物为之？亦气凝而性灵耳。
故元性复而元气生，相感之理也。
”这就是第1条丘长春的语录只字未提先天炁的原因所在。
从下文第11条可以看出：只有由止念进而止息，方能称性命双修。
正因为如此本文才专门论述“从丹道看从性功入手者当由止念到止息”。
5、唐·司马承祯论“初得小慧，悦而多辩”，必然导致“早终”唐·司马承祯(647-735)指出：“人怀道，形骸以之永固。
”“然虚无之道，力有深浅，深则兼备于形，浅则惟及于心。
被形者神人也，及心者但得慧觉，而身不免谢。
何耶？慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。
”语重心长，讲得多深刻啊！司马承祯所说“慧觉”意即生“慧”（获得智慧、大智慧和这样那样的功能）。
生慧是一个由生小慧到生大慧的过程，是修“虚无之道”，“惟及于心”的浅层次的成果，离修“虚无之道”，“兼备于形”的深层次的成果还差得很远。
“慧”并非不可用，但“初得小慧”时之“慧”不可用。
从丹经看，在炼神还虚，“三年乳哺”之后“慧”方可用，可大用！（见明·伍冲虚的《天仙正理·道源浅近篇》）6、一些气功大潮中的功能人的早逝值得我们警惕《益生文化》主编陈全林在其文章中有这样一段话很值得重视：“修道本为了生死，你有把握吗？我在写这一段时，正好接到南方某老朋友的丈夫的电话，说他的妻子已经成了植物人。
我很感慨。
她可是过去有名的大师，功夫很高，……多年前我认识她，她一直对我很尊敬。
若来北京，会来看我。
年轻的时候，功夫很好，有特异功能，可如今老了，精气神不足了，连自己也救不了。
当年她给别人治肿瘤、治疗糖尿病，很容易。
去年（2008年），她打电话给我，说自己得了糖尿病，并发症严重，医生是要她截肢，视力也不行了。
本来她喜欢看我写的书，如今，看不了。
一年后，她成了植物人一样的病人。
让人痛心，难过。
我一直在思考，如何真正证道，了脱生死？而不是有某种功夫。
功夫好不一定有道，也不一定能了生死。
我见过不少前辈，到晚年，精气神散了，所谓“功”也就散了，还不如平常的人，疾病更严重。
”在上世纪气功大潮中涌现了一大批功能人，他们有这样那样的功能，诸如开天目，内视，遥视，透视，预测，体感，手感，治病，……。
从丹道看，不管这些功能人习练的是什么功法，大都是（有不明原因的例外）在性功（静功）上有了相当成就：生“慧”啦！而生“慧”之因，如前所述，就在招摄来先天之炁。
非常遗憾，这些已经能招摄先天之炁的功能人不少已经因病去世，甚至是早逝。
原因何在？这个问题一直纠缠着我，这篇文章间接回答了这个问题。
7、对“只修性，不修命”深层原因的分析本文开宗明义，第一句话就引用吕洞宾的话“只修性，不修命，此是修行第一病”。
既然是“第一病”，说明得此病很严重，而且患者不少！为什么会得此病？“初得小慧，悦而多辩”，这是唐·司马承祯指出的原因。
一些功能人早逝引起我的震惊，我反复考虑，觉得这背后还隐藏着深层次的原因。
修止念，从性功入手者，在①见慧光、②入定、③生先天炁、④生慧之后，实际上是来到一个岔路口，他们往往选择走继续修性之路（这就必然导致“只修性，不修命”），而不走另一条修止息（胎息）、修命之路（这就踏上性命双修之坦途），原因不单单是因为他们禁不住“慧”的诱惑，深层次的原因是从性功入手招摄来的先天炁有一个惯性，此惯性推动修持者继续修性。
一年、两年、数年，甚至十年、二十年、数十年，相当长的一段时间看不出什么恶果，但是恶果来临时，功能没了，先天炁耗散了，想救自己也救不了自己。
诚如司马承祯所说：“慧是心用，用多则心劳，初得小慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。
”由止念转而止息，并非想当然的事。
光靠“无为”是办不到的。
充分发挥修持者的主观能动性，下大力“穷理”，摸清规律，按规律修行才是正道。
气功大潮中涌现的功能人多矣，但修止息，在胎息上有所成就并经得起验证的，寥寥无几，究其原因，我认为是“穷理”穷得很不够，修持方向未能把握住。
8、吕洞宾对从性功入手修丹者的谆谆教诲从性功入手修炼最重要的是什么?按理说，当然是止念，见慧光，入定，生“慧”。
但是吕洞宾不这么认为，他说：“如下手以清静为功者，必从性始，要到澄湛地分，杳冥恍惚，便见真息发生，这守的乃最上事。
其后工夫，甚速甚妙，不为些魔累扰阻。
”（《纯阳三书》，《吕祖全书》985页）吕洞宾谆谆教诲，从性功入手者“真息发生”，“守的乃是最上事”，实际上是说不要满足于止念，要前进一步，由止念到止息，“真息发生”，这是“最上事”！“真息”有众多称谓：“胎息”、“无息”、“神息”、“内呼吸”……从丹道看，人出生后就启动的口鼻呼吸（吸进氧气，呼出二氧化碳）属“后天呼吸”，是“凡息”，应当通过修炼将其停止，而代之以“先天呼吸”——“真息发生”，即实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息（不招摄来先天炁，休想“真息发生”，休想胎息！）。
此之谓“夺天地之造化”。
没了氧气，来了先天炁，人活得不知好多少倍！“所以长生者以炁”。
（明·伍冲虚语）修止息，修胎息就是修先天炁，就是修命，就是修长生。
既修止念又修止息，就踏上性命双修之坦途。
因此只有在止念之后止息，将胎息修出来，才能避免“只修性，不修命”；不修“止息”，将胎息修出来，怎能获得“证道根基”以打通河车之路？又何以证得“玉液还丹”、“金液还丹”？“长生久视”、“阳神出窍”……也只能一一打上问号。
9、内丹术传统修胎息的方式：由止念入定到自然止息内丹术传统修胎息的方式同修先天炁方式一样，离不开入静入定，就是由止念到止息，具体来说就是：从性功始修止念，念止见慧光即入定，在恍惚窍冥中招摄来先天炁，在定境中突然止息（没了呼吸），自然而然关闭了后天呼吸，进行胎息。
可见，内丹术传统修胎息的方式也离不开止念见慧光入定，止念方能止息。
止息，即关闭鼻口呼吸，是自然而然出现的，不是强制性关闭的。
丹家称之为“全天然”。
内丹术传统修胎息的方式用六个字来概括,就是“由止念到止息”，展开来说，就是：修止念，念止慧光现，入静入定，恍惚杳冥中先天炁生而自然止息（胎息）。
有些话虽然有些跑题，不得不挑明。
还有一种修止息的方式，就是不需入静入定，闭气，强制性关闭鼻口呼吸，亦可“后天返先天”，招摄来先天炁，并实现先天炁作用下的不用鼻口呼吸的胎息。
这是晋·葛洪宣示的“闭气胎息”方式，其从祖三国时期的吴人葛玄即用此方式做到了“入水不溺”：“每大醉及夏天甚热，辄入深渊之底，一日许乃出。