立人论文

论鲁迅立人思想在其作品中的体现鲁迅的思想有一个核心，就是立人观念。

所谓“立人”就是呼唤国民觉醒，使国民成为有自觉意识的个体，能过追求自身独立和思想自由，能过从封建文化和封建礼教的束缚下解放出来，摆脱恶劣、顽固、懦弱、愚昧、自私、冷漠的民族劣根性，这样才能完成由立人到立国这个宏伟目标。

鲁迅为了达到立人的目的，选择并运用文艺创作，贯彻立人思想于文艺创作，其小说，散文等作品深刻剖析国民精神，启蒙当时处在浑噩中的民众，使他们认识到自己的价值，能自主支配自己的思想行动和言论而不再受外在意志与势力的左右，成为自己的主人，而不是沦为他人或文化的奴隶。

鲁迅的“立人”思想萌生于东渡日本之后。

在1907年留学日本期间，就高瞻远瞩地认识到“角逐列国是务，其首在立人”（《坟.文化偏至论》），由此开始他奋斗终身，矢志不渝的追求。

他在《摩罗诗力说》中倡言“涵养人之神思，及文学之职用也”可以看到鲁迅立人思想和用文学来改变国民性的思想是同时产生的。

所以立人思想在他的小说和散文作品中体现最为明显。

鲁迅自己把《狂人日记》定位在“意在暴露家族制度和礼教的弊害”，在《狂人日记》中蕴含了鲁迅早期对“国民性”的总体认识。

“狂人”是鲁迅欲立新立的新人，但是最终狂人还是还是向这个社会妥协。

《狂人日记》中“我”是一个发狂之人，非正常人，所以敢想正常人所不敢想，敢做正常人所不敢做的事，敢说周围人所不敢言之语。

我的发狂是因为“把古久先生的流水簿子踹了一脚”，使得“古久先生很不高兴”，所以周围拥护古久先生的人，不论是赵贵翁，或其他路人，甚至连小孩有“同我作冤对”，于是我不被常人的社会所容，长期被仇视排挤使得“我”的癫狂加剧。

其实狂人在发狂的状态下更能清楚的看到常人看不到的事情，有了看世界新的视角，于是狂人“翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字”，将历史看了半夜从字缝里看到满本都写着吃人的两个字。

狂人一语道破“吃人”的本质，是社会礼教在无形中在吞噬蚕食着人，而周围的正常人竟毫不知情，看不清“仁义道德”的虚伪，还以其为幌子来消磨自己残害别人。

国民深处在封建伦理，封建礼教下变得越来越冷漠，越来越愚昧，其中只有一个人觉醒那就是狂人。

”“父子兄弟夫妇朋友仇敌和各不相识的人，都结成一伙，相互劝勉，相互牵制，死也不肯跨过这一步”，但狂人与这个社会也有割不断的联系，不仅是吃人的人的兄弟，而且或许有意无意参与到吃了妹子的肉的罪行中。

从中可以看出狂人真的想要成为一个新人，但是受历史和社会的现实影响，还是屈服了，去“赴某地候补”。

鲁迅通过狂人揭露了黑暗的社会和吃人的封建礼教，也通过狂人觉醒、反抗到屈服的一过程也可看到立人之难，改变国民性任务的艰巨。

但并不是完全丧失希望，在最后狂人发聩，也是鲁迅本人呼出的心声“救救孩子”，给了“立人”实现的可能。

鲁迅塑造《祝福》中的祥林嫂是不幸的悲剧女性形象。

祥林嫂的悲剧固然与个人不幸的遭遇有关——两次丧父，一次丧子，但是周围的人不论是处在不同阶级的鲁四老爷还是处在同一阶层的社会底层的普通群众都与造成她的悲剧命运有着难以抹杀的罪恶。

他们的言语和行为直接或间接地在精神上给予祥林嫂以沉重的打击。

他们是隐含在社会中真正的凶手。

首先看婚姻问题。

从文章中中我们可以看到祥林嫂的婆婆将祥林嫂绑回家，然后高价卖掉，这就显现出妇女的地位，妇女是没有人身自由的，婚前祥林嫂是受父母之命，准确地说是被父母卖到婆家，因为他丈夫”“比她小十岁”，所以祥林嫂是一个等郎妻，在自己的婚事上谁也没征求她的意见。

丈夫去世，祥林嫂想守节，但又被迫做了第二次新娘。

她没有自主决定自己命运的权利，是个附属品，在婚前是娘家的所属物，在婚后成为婆家的所属物，这就是封建礼教所建立起的准则，让所有人信奉的准则。

在这种情况下妇女的自由、自主的权利被剥夺，人格被践踏，做为人享有的人权被漠视和忽略，这真是对广大的女性不公啊。

因此鲁迅看到了中国所谓传统文化的黑暗一面，并借祥林嫂一个女性来观中国普遍女性的境遇，揭露封建文化的渣滓。

鲁迅提出的立人思想正是要改变祥林嫂的不自由不自主，改变处在这个社会中受各种礼教文化压制的所有女性的没自由不能自主的情况。

其次，同属一个阶级的群众的冷漠态度。

突出的一个人物就是柳妈，柳妈“是个善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿”，但却能说出“再一强，或者索性撞一个死，就好了”狠毒冷漠的话，还有她说“你将来到了阴间，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开分给他们”多么吓人，祥林嫂被吓得魂飞魄散，六神无主，直到生命最后还在问“一个人死了之后，究竟有没有魂灵”可见她是多么惧怕成了柳妈口中说的被阎罗锯成两半的人。

我们从中可以看到人的伪善，吃斋念佛却对生命漠视，这是多么可悲啊!但我们还要深究柳妈的伪善是什么造成的，我认为是“信仰”，杂乱而又愚昧的信仰造成的。

“不杀生”“吃素”“阴间”“阎罗大王”这些都表明柳妈信佛，受佛教影响，“到土地庙捐门槛”中的“土地庙”属于道教。

这反映了当时在那个社会人们普遍的的信仰情况，信仰杂乱，把糟滓当精华，盲目狂热的信仰使得民众更加愚昧，所以才会间接参与到伤害生命而不觉得行动中。

鲁迅深刻的认识到群众的精神状况，“信仰”的愚昧，并加诸笔墨揭示出来，渴望改变民众愚昧的精神状态，使得民众成为有新的信仰，新的精神的新国民，达到“立人”目的。

最后，还有一群冷漠的看客。

在《祝福》中“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己在也没有开口的必要了。

”那些看客有男有女，有老有幼都把不幸的祥林嫂当成玩物一般，模仿她讲阿毛，拿她头上的疤开玩笑，她不幸的遭遇成了人们口中的谈资与调剂生活的趣事。

鲁迅的笔下有一群无知，冷漠，自私的看客形象。

除了《祝福》中的看客，在《明天》中单四嫂的宝儿死后，看客是“这时聚集了几堆人，门内是王九妈，蓝皮阿五之类，门外是咸亨的掌柜和红鼻子老拱之类”这些人，在《药》中，“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”表明看革命者被屠杀的群众是这样的丑态毕露，愚昧无知。

作者在《<呐喊> 自序》中表明写小说的目的是“揭出病苦，以引起疗救者的注意”，小说中让读者透过祥林嫂、单四嫂、夏衍等人的悲剧命运让读者去关注要拯救的并不只是这些不幸者，更重要的是要去医救那些有“病相”的群众。

只有在中国广大土地上的广大人民拥有“健康灵魂”，社会改革才能成功，那些不幸得人才能避免不幸得到救赎。

鲁迅笔下除了一些底层的愚昧的群众外，还塑造了一系列知识分子形象。

二十世纪初，中国一批知识分子开始觉醒。

他们有自主意识，独立追求以及对民主和科学的热情，对自由和人性的解放的向往使他们决心打破铁屋子，唤醒更多沉睡的人们。

但是他们改变不了社会的现状和制度，虽然觉醒了但依然难觅新的出路。

这样苦闷，彷徨，妥协，无助的知识分子形象让我们陷入深思之中。

《在酒楼上》的吕纬甫当年是敏捷精悍的青年，现在行动格外迂缓，是一个较早觉醒的知识分子，现在“自然麻木的多了”，当年“到城隍庙里去拔掉神像的胡子”，“连日议论些改革中国的方法以至于打起来”但现在“敷敷衍衍，模模糊糊”，生活的困窘以及社会现状使得他不报有希望，自己无可奈何只能顺从现实。

《孤独者》中的魏连殳是一个接受了新式教育的并且有着民族意识的知识青年。

他看不惯受封建礼教毒害的人们，人们也把他当作“异类”。

在封建势力下，他四处碰壁，失去工作，难以过活。

不得不向现实屈服做了，正如他自己说的“我已经躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切了”。

他改变不了社会，又融入社会泥沼中，成了他所厌恶的人中的一份子，物质充盈但精神空虚日渐堕落，内心备受煎熬，最终痛苦死去。

吕纬甫和魏连殳都是觉醒的知识分子，是在铁屋中率先觉醒的人。

但是所处的时代和社会不能也不会给他们提供用武之地，知识分子普遍出现了苦闷彷徨的精神状态。

《伤逝》中子君的“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”显出了子君独立的人格意识，为爱情勇敢反抗传统。

她和涓生都是接受五四新文化影响，具有先进精神，勇于追求新社会的新知识青年。

但他们最终还是受自己思想局限性所困，受这个时代和社会所困。

子君从旧家庭冲出来，进入新家庭，在新家庭中的子君又走上了传统女性的道路，最后又不得不回到就家庭。

而涓生理想与现实难统一，新的个性主义与旧的思想文化在自相矛盾，为了自己得救，自私的抛弃子君，可是困窘的生活并不是子君造成的，他的现状还是难以改变。

最后得知子君的死讯后，觉悟到旧思想文化对自己的禁锢和扭曲，放下个人主义，主动写下“悔恨”。

他们的不幸固然跟经济的困境有关，但是本文认为新的知识分子本身思想的局限性，说明新文化改造他们影响他们并不彻底，他们自身还有着旧的文化旧的思想，在旧的文化和旧的思想的指导下子君才会忘了理想沉浸在生活琐事，思想不进取，涓生才会为寻新的出路，个人主义占了上风抛弃子君。

这是那个时代知识分子的局限性。

鲁迅的“立人”不经要是劳苦大众觉醒，更要使觉醒了的知识分子得到合理的启蒙。

呼吁知识分子应该进行自我批判和自我启蒙，看清自己的局限性与不足，从而担当起时代改革的重任。

鲁迅从对中国黑暗现状的清醒认识中，看到了改造社会的艰难，写出了特定历史时期知识分子的绝望和痛苦，提倡的有韧性的战斗精神，自我批判精神给知识分子深刻的启迪。

《野草》从多角度提出了实施立人思想。

首先《野草》鲜明地批判了国民劣根性，批判了愚昧落后的人物形象。

《复仇》及《复仇（其二）》，《死后》中愚昧又无聊的看客，《过客》中徘徊不前的老翁，《立论》中持中庸论的老师和学生，《聪明人和傻子和奴才》中奴性十足的奴才，奴颜婢膝，像一条狗一样摇尾卖好并且拒绝别人的拯救。

他们这些一个个不觉醒的世俗者，是鲁迅笔下所要鞭挞的对象。

尤其是在《狗的驳诘》求乞者怒斥狗的势利，狗开口驳斥道“不知道分别铜和银”“不知道分别布和绸”“不知道分别官和民”“不知道分别主和奴”及其强烈地讽刺了人的极端势利。

其次，鲁迅先生在《野草》中也塑造了一些正面人物形象，这些人有追求自由和解放的，有的追求个性展现精神的，有的是追求向前前进和发展的。

他们都是为了实现人之为人的价值，鲁迅提出“真的人”的奋斗目标。

《死火》中“那我就不如烧完”是直面现实敢于反抗的者的惨烈行动，愿意牺牲自己来同现实存在的封建恶势力作斗争，《影的告别》中写道“有我所不乐意的在天堂，我不愿意去；我所不乐意的在地狱里，我不愿意去；有我所不乐意的在你们将来的黄金的世界，我不愿意去”，显出了不肯屈从的影的形象，《过客》中坚持前行不为艰险的过客，他没有理会老人的劝告沿路返回，也不肯坐下歇息，即使不知前方会出现什么，有什么会等着他，他还是没有放弃前进的动力。