明清进步思想

1.亡国：封建朝代的更替。 亡天下：统治者不施仁义，导致民不聊生，是
整个民族的衰亡。 2.保国：与百姓无关；保天下：每个人都有责 任。 3.名言：天下兴亡，匹夫有责。
顾炎武在《日知录》中说：“人君
之于天下，不能以独治也。独治而 以刑繁矣，众治之而刑措矣。”这 实质上是主张( ) A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为主，君为客 D．限制君权
在物质生活富足的前提下，那 些经济上有实力的商家要求政治 上的地位，于是出现了精神上的 反叛。这种生活本体的变化引发 了作家创作意识变化，时代前进 的要求也为时代前进的思想变化 提供了基础。
——肖国华《李贽的儒家情节》
李贽——离经叛道
1、人生经历： 求学——做官——入狱
性格特征： 正直清廉、“离经叛道” 2、代表作 ： 《焚书》 《藏书》

明末清初之际，战事频繁，急需先进的热兵器。明
朝从万历年间起，已进口西洋大炮，后来中国工匠 更在葡萄牙人的指导下，在澳门铸造大炮。明亡后 汤若望和南怀仁等继续帮助清朝制造大炮来应付战 乱. 在地理学方面，利玛窦在万历十二年（1584年）绘 制的世界地图，加深了中国人对世界的认识。康熙 更指令西方和中国人员共同编绘一幅全国地图。编 绘组经过十多年的努力，终于成功绘制出一幅水平 极高的《皇舆全图》。 在建筑方面，清廷也聘用西洋建筑师，其中最杰出 的作品莫过于意大利宫廷画家郎世宁（Giuseppe Castiglione）参与规划设计的北京圆明园。
“尽天地之间，无不是气(器)，即 无不是理也”，“气” (器)是物质实体， “理”是客观规律，即物质是普遍存在 的，客观规律也是普遍存在于物质本身 的；又说：“气(器)者，理之依也”， 这里的“理”是指精神，即精神是依赖 于物质的，由物质产生的，离开物质， 精神就不存在。
古代朴素的唯物思想
王夫之说：“知必以行为政。 ┅┅行可有知之效。”材料反映 出王夫之的什么思想 （ ）
3、思想主张（民本思想飞跃突破）
材料 夫天生一人，自有一人之用， 不待取给于孔子而后足也，若必待取 足于孔子，则千古以前无孔子，终不 得为人乎？ “咸以孔子之是非为是非，故未尝 有是非耳.”
否定孔子的权威
李贽认为：人皆有私，“穿衣吃饭， 即是人伦物理”，种地、做生意，一 切谋生活动，都是普通人的物质利益， 这些就是道。追求物质享受乃是“秉 赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未 之有也”。那些满口仁义道德、纲常 礼教的道学先生，也不过是借理学这 块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。
王夫之，湖南人，曾起兵抗 清，兵败后隐居在衡山石船山麓， 人称船山先生。他对经学、史学、 天文、历算都深有研究，是明末 清初著名思想家、哲学家。王夫 之的哲学思想是对我国古代朴素 唯物主义的一个总结，并且把它 推向新的高峰，在我国古代哲学 史上有着突出的地位 。王几十 年坚持每天打伞穿木履，表示与 清廷不共戴天、不踏清朝土地。
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，
源自文库
世儒不察，以工商为末，妄 议抑之。夫工固圣王之所欲来， 商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——黄宗羲《明夷待访录· 财 计三》
顾炎武，江苏人，明末清初儒 学思想家、诗人。青年时曾参加抗 清武装斗争，他学识渊博，对经史 百家、天文地理、国家典制、郡邑 掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠 冕。他能文能武，却不走科举之路， 明、清朝廷多次请他做官，他都坚 拒。他为人刚正，重视做人的品德 修养，且擅长理财，他在山西创办 的票号钱庄经营成绩卓越。
以程朱理学为标准的科举考试, 使知识分子因循守旧、陈腐不 吴必中一边赶路一边还不忘死记硬背 化。 四书五经，把要考的文章死死的记住。终于来 到北京，他看到大街很是热闹，大街两边都是 做买卖的。最吸引他的是地上摆卖的西洋玩意， 他实在爱不惜手于是买了一个望远镜。 来到客栈，他看到有很多像他那样的 商品经济蓬勃发展， 考生，有的在高声谈论科举考试，有的埋头苦 工商业阶层壮大。 读，他也不甘落后，吃完饭早早地回房看书。
顾炎武(1613-1682)
“王(阳明)学
末流 背离孔门为学 宗旨，不习六艺，不综当代之务， 而专心于内，已非儒学之正宗。”
“八股之害，甚于焚书” “大贾富民者，国之司命也”
材料：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞 而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天 下。……保国者，其君其臣肉食者谋之； 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”
反对把君臣关系等同于父子关系，真正 的“臣道”是忠于万民，而不是忠于君 主，君与臣“共治天下”的分工有不同, 之间是平等的，没有尊卑之分。
（2011年高考全国文综Ⅱ卷26题）
闾阎之细， 渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气， 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子 亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与 这一论述的精神实质最为接近的是 A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本 C．天下为公 D．民贵君轻
第4课 明清之际活跃的儒家思想
课标要求：
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思 想家，了解明清时期儒学思想的发展。
一定的文化是一定时期的政治经
济在意识形态领域的反映。
说说你所知道的 明清（社会现实）
政治腐朽，拜金 明朝，番禺秀才吴必中带着书童正走在赴 逐利风气盛行 京考会试的途中。他是家中独子，但是他天生 愚笨，多次考县试都不中，于是老爸吴老爷拿 钱为他买了个秀才的头衔，这样，吴必中带着 全家的希望上京了。 专制社会矛盾尖锐。人 民反抗不断。 他们走到湖南时，他们先是看到一些 衣服破烂，瘦得只剩下骨头的难民坐在路边， 接着又看到一大帮农民手拿着锄头和大刀，一 边大喊：“狗官钱弓梓，拿命来”。他们赶紧 避开。后来才知道他们的土地被钱弓梓给强行 霸占了。
A、精神与物质并存 B、无神论思想 C、认识来源于实践 D、自然界变化有规律
C
春秋
兴起
战国
蔚然大宗
秦朝
遭到打击
西汉汉武帝
正统
宋明
理学
明清
批判
儒家思想在不同时期 的历史地位及其原因
时期 项 目 内 容
春秋 战国 历史 不受 地位 重视 原 是否顺应了时代发展及统治者加强 因
维新 新文化 秦朝 西汉 两宋 明清 变法 运动 （居于统治地位） 时期 时期 全盘 新发 被挑 压制 独尊 利用 否定 展 战
西学东渐，冲击中 国文化思想
很多例子显示，明清时代的中国人对外国事物充满好奇 心，并积极吸收西方较先进的技术。明末清初西方的时 钟、眼镜、烟草瓶和西洋缎子等在中国的上层社会都很 受欢迎。清初的朝廷工场曾聘用多名耶稣会传教士制造 西方的玻璃器皿。到了18世纪，俄国和北美洲的毛皮制 品在中国也风靡一时。此外还有来自东南亚、印度、中 东和太平洋岛屿的鱼翅、燕窝、黑胡椒、香料、珍珠和 檀香木等，在明清都有不少市场。 除了消费品外，明清对西方科技也深感兴趣，最显著的 莫过于天文历法和大炮铸造技术。在天文历法方面，耶 稣会传教士利玛窦、龙华民、汤若望和南怀仁等曾翻译 和编著多本关于西洋天文历法的书籍，并引进西洋天文 仪器，促进了中国天文学的发展和历法的改良。
中国古代四大唯物思想家
1，战国时期的荀子。在他的《荀子》一书中，
认为天（自然界）的变化是有规律的。 2，东汉时期的王充。在他的《论衡》书中， 认为天日食月食、打雷下雨都是自然现象， 并非天降灾害，批判迷信鬼神思想。 3，南朝范缜。在《神灭论》中，批判佛教宣 扬的精神不灭，因果报应的迷信思想。
王夫之 1619-1692)
君主专制,巩固统治的需要
命题趋势
更多关注儒家思想的许多合理部分，
如教育理论的有教无类，因材施教； 伦理道理中的诚信；维护社会稳定 方面的仁· 德· 民本思想；维护国家 统一的大一统思想，易于和当今构 建和谐社会，以德治国，以人为本 等一些问题相结合，来考察对儒家 思想的现实意义。
传统文化具有和谐意识。和平发展离不 开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、 国家、人类都需要和谐的意识。 传统文化具有忧患意识。这种忧患意识 对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理 想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影 响，今天人们依然能从中得到启示。 传统文化崇尚道德，充分意识到道德对 于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进 文明的进 步。 传统文化强调力行。力行意识及其所体 现的务实倾向和自强精神，对中国文化起了 推动和促 进作用。
阳为道学，行若猪狗。
材料 “致一之理，庶人
非下侯王非高，在庶人 可言贵，在侯王可言 贱.”
人应该有平等地位， 反对封建等级制度和封建特权
李贽称赞汉朝司马相如与卓文君“善
择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇在嫁； 称赞武则天是杰出的女政治家；肯定 封建社会揭竿起义的农民。上述材料 反映了李贽： A 反对封建社会男尊女卑的观念 B 反对以“三纲五常”为核心的封建礼 教 C 破除对孔子思想的迷信 D 揭露道学家的虚伪

明末清初三大进步思想家
黄宗羲
顾炎武
王夫之
其既得之也，敲剥天下之 骨髓，离散天下之子女，以 奉我一人之淫乐，视为当然， 曰“此我产业之花息也”。 然则为天下之大害者，君而 已矣。
——《明夷待访录．原君》
我之出而仕也，为天下，非为君也； 为万民，非为一姓也。天下不能一人而 治，则分官以治之。 “夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后 者唱许。君与臣，共曳木之人也。” ——《明夷待访录．原臣》