伊东丰雄的建筑哲学观与建筑风格

伊东丰雄的建筑哲学观与建筑风格

一、从Style 说起属于形式、手法、品格范畴的Style ，似乎有着某种魔力，它总是在不断地兴风作浪。建筑界的“欧陆风”、“极简主义”等风刚刚刮过去不久，韩国风、江南Style 、伊东丰雄又有劲吹的迹象。这也是中国建筑之所以长期裹足不前的重要原因之一，建筑设计者总是如影随形地摆脱不了大屋顶、斗拱木结构形式的阴影，屡屡掉入历史木结构建筑形式风格的陷阱。近日，有文章论述伊东丰雄成功之道时，竟然归之为“延续某某风格”，这现象引起笔者的警觉。

建筑风格问题是重要的建筑理论问题，它对城市和建筑的规划设计的影响十分深远。但是，真正引导设计思路、手法、形式和风格的是建筑哲学观念。哲学观念和建筑理论的创新属于源头创新，科学的哲学观念的生命地久天长——这大概就是钱学森先生视“建筑哲学为建筑科学的最高台阶”的原因吧？在建筑创作中过于强调新风格、新形式、新气派的创造，往往把创作引入歧路，做着舍本逐末的事情。其结果很可能是花样不少，成功之作寥寥，甚至成为偏离“适用、经济、美观”建筑观念的丑陋建筑，让人痛心。

荣获2013 年普利兹克建筑奖的日本建筑师伊东丰雄的建筑哲学观是追求“三性” （建筑的临时性、功能的模糊性以及与自然的融合性），这既是其设计思路、风格手法的追求，更是其建

筑哲学观念创新的通俗简练的表达。而且从本质上讲，这与我们长期坚持的“适用、经济、美观”建筑观念方针是不谋而合的！

二、伊东丰雄的建筑哲学观

3月18日，普利兹克建筑奖暨凯悦基金会主席汤姆士•普利兹克宣布，日本建筑师伊东丰雄荣获2013 年普利兹克建筑奖。

深刻思考21 世纪世界建筑发展趋势后，伊东丰雄认为，21 世纪建筑不应该是冷冰冰的机器，而是融于自然和社会的。他说：“20 世纪的建筑曾作为独立的机能体存在，就像一部机器，它几乎与自然脱离，独立发挥着功能，而不考虑与周围环境的协调；但到21 世纪，人、建筑都需要与自然环境建立一种连续性，不仅是节能的，还是生态的，能与社会相协调的。”伊东丰雄这种环境生态建筑哲学观念，体现在设计观念思路和设计手法上追求“三性”：建筑的临时性、功能的模糊性以及与自然的融合性。

建筑的临时性

伊东丰雄说：“我认为我的建筑没有必要存在100 年或者更长的时间。在我设计某个项目时，我只是关心它在当时或其后20 年作何用。极有可能，随着建筑材料以及建筑技术的进一步更新发展，或者是经济及社会条件的变化，在其竣工之后，就根本没有人需要它了。”为了应对市场需求多元、变化迅速的特点，伊东丰雄的建筑普遍采用简单环保的结构和灵活简洁的支撑体，使其建筑节约了大量的能源、资源、投资，并且艺术形式丰富多彩。给人“轻盈”、“流动”、“临时性”的感受。

对于处于地震多发地带的日本文化精神和物质需求，这是十分相宜的。对于使用频率很低的仪典类用途的主席台、观礼台等建筑，同样

应当考虑其临时性，不宜动辄建成永久性建筑。

功能的模糊性

大到城市小到建筑都是供人们使用的生活容器。具体的城市或建筑的功能随着社会的发展变化越来越复杂和越来越多样，而且常常一天就有几变。现在酒店里的多功能厅就是典型实例，上午是会议厅、中午是餐厅，晚上可能是表演厅、舞厅……

正如伊东丰雄认为的，当代城市空间是不停流动和生长的，

城市环境不停变化。建筑师要在这种不断变化的“流动”的社会关系中，创造一个包含持久物质的建筑作品。所谓的持久性正是关于建筑的模糊性，它是指同一个建筑可以给人们创造各种不同活动的条件，这正是现代社会迫切需要的做法：一方面，可以避免建造过多的建筑，以免造成经济和土地的浪费；另一方面，在同一个建筑中实现多种功能要求，有效地提高舒适性和便利性。

伊东丰雄实事求是的看法和思路，与我们曾经提倡过的让单位礼堂、运动场、图书馆等设施对社会和市民开放是同样的道理。现在大城市停车如此困难，如果单位大院的停车场、车库，在节假日和晚上能够对社会和市民开放，那将减少多少停车占地、占

路现象啊！

自然的融合性

为了提高建筑的生态性，伊东丰雄非常注意建筑与自然的协调统一，设计中将建筑融于周边的环境。如，他为西班牙托雷维耶哈休闲公园的设计，是依照沙滩的走势，设计了三个贝壳状的螺旋形休闲场

地，这种波浪式的伸展流动，将光、沙子和植物与一个轻盈的建筑结合起来，在自然和建筑之间达到完美的平衡。建筑用了尽量少的设计，流畅的造型以及非传统的结构模糊了室内外界限。而且有人们在不经意的行走中，还能上升到屋面的福冈岛城中央公园，几乎感觉不到建筑的存在，建筑完全以一种谦卑的姿态隐于自然，融于自然。

这种“似有若无”的设计手法表明，设计师生态建筑哲学观念已达到以人为本、以自然为朋的境界。因此，普利兹克建筑奖评委会认为，伊东丰雄是一名“永恒建筑的缔造者”，称赞他“将精神内涵融入设计，其作品散发出诗意之美”。

三、中国古人的建筑哲学观《陋室铭》是我国唐代诗人刘禹锡

( 772-842 )的一篇千古名作。《陋室铭》全文仅81 个字，它体现了中国古人的“何陋之有”建筑哲学观。

山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟我德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有？《陋室铭》的“何陋之有”建筑哲学观体现在三方面：第一，“山不在高”、“水不在深”，指出了建筑基地和居住环境的重要；第二，通过对“陋室”整体生活环境的描写，包括对庭园与房屋的一气呵成，强调建筑与人的关系，强调建筑必须适合人的生活要求；第三，以诸葛庐、子云亭为例，对不同种类又十分简朴的建筑物给予高度评价，发出“何陋之有”的慨叹：我这样的人，住这样的住宅，配我的身份，合我的需要，这不是很好吗？

可以说，《陋室铭》所传达的中国古人的建筑观与伊东丰雄的建筑

观毫无二致。伊东丰雄建筑观的核心是：实行“三不对策”，即在设计思路和设计手法上，不随派逐流；不依从“极简主义”；“不追随参数化设计”。追求“三性”——建筑的临时性、功能的模糊性与自然的融合性。刘禹锡的《陋室铭》也体现了这“三性”。难能可贵的是，伊东丰雄用通俗易懂的语言，把环境生态建筑学观念具体化为对“三性”的追求，这也是中日建筑文化观念1100 多年来“英雄所见略同”的历史回响。

四、建筑风格的“六性”

60 多年来，我国建筑界曾经有过三次关于建筑风格的讨论： 1. 上世纪50 年代初，周扬在建筑工作者和文艺工作者座谈会上讲话，号召学习苏联把社会主义内容与民族形式结合起来的经验，梁思成做了题为《建筑艺术中社会主义现实主义的问题》的报告。 2.1959 年10 月，中国建筑学会和建筑工程部在上海召开住宅建设标准及建筑艺术座谈会，刘秀峰部长就建筑艺术问题做了总结发言，题为《创造中国的社会主义的建筑新风格》引起国内外的广泛关注。 3. 改革开放后的80 年

代中期，《中国城市导

报》发起关于中国建筑风格的全国性讨论。

回顾这些探讨可发现有其不足：当时在缺乏相应的理论准备和研究的前提下，便从风格形式的角度切入，就风格论风格。而且借鉴前苏联和文学艺术界的所谓社会主义现实主义的创作方法，来讨论作为综合的科学艺术的建筑学问题。其结果不但扯不清楚建筑要害问题，某种程